Su Gracia Eusebio (Orlinsky), Arzobispo de Mogilev, ex rector (1847-1850) de la Academia Teológica de San Petersburgo

Eusebio (Orlinsky) dejó un buen recuerdo de un archipastor sabio y amable, pero para la Academia Teológica de San Petersburgo, donde era rector y profesor, apareció como un extraño y, al parecer, vivió y la dejó algo ajena. Se llamaba Evoimiy in Mir y era hijo del sacristán Polykarp Evoimievich Orlinsky (que murió en 1833 como diácono en la iglesia anterior) en el pueblo de Chernoga, provincia de Tula, donde nació el 21 de diciembre de 1806. 1 Habiendo crecido aquí, siempre mantuvo una disposición espiritual hacia este lugar, lo ayudaron con dinero, lo cuidaron construyendo una iglesia, 2 trató de ganar y suplicar oportunidades para estando en viajes de negocios, 3 legaron sus libros allí, 4, etc. Estudió primero en la cercana Escuela Teológica Belevsky, y en 1822 se trasladó al Seminario de Tula y estudió allí teología, filosófica, verbal, histórica, matemática y lenguas: hebreo, griego, latín y alemán. Durante todo el período del seminario, Evoimy Orlinsky recibió medio salario y, debido a la desorganización del dormitorio del seminario, recibió un salario de 60 rublos. Los estudios del joven tuvieron éxito y fueron tan valorados por sus superiores que a partir del 9 de septiembre de 1826. hasta el final del curso del seminario, se le confiaron las funciones de "profesor" para la clase media griega, título que existía entonces sobre la base del § 37 de la carta de 1814 5 y enviado en 1818 a través de las juntas académicas de distrito de una orden especial de la Comisión de Escuelas Teológicas; Evoimy Orlinsky recibió, además de la mitad de su salario, 60 rublos por sus conferencias. por año. Durante la auditoría del Seminario de Tula en julio de 1828, el profesor F.A. Golubinsky († 22 de agosto de 1854) llamó la atención sobre el celoso estudiante-profesor y lo eligió para enviarlo a su Academia Teológica de Moscú, y se gastaron 100 rublos en equipo, se entregaron 10 rublos. para gastos de viaje y carreras de un caballo, además de la mitad del salario hasta el 15 de agosto y el salario de un profesor hasta el 1 de septiembre de 1828. Al parecer, el Seminario de Tula valoraba a su mascota, y este último justificaba esta atención, aunque el médico del seminario, que testificó ante Evoimy Orlinsky, certificó que el dolor en el pecho que sentía se debía a su constitución débil y, tal vez, a un estudio excesivo de las ciencias, aunque "no tiene ninguna enfermedad evidente". En la Academia Teológica de Moscú, Evoimiy Orlinsky, como parte de la octava promoción (1828-1832), asistió al curso más alto de ciencias teológicas, filosofía, literatura eclesiástica e historia eclesiástica y civil en general, y también estudió los idiomas hebreo, griego y alemán, y siempre se distinguió por su celo piadoso y científico, su carácter dueño de sí mismo 6 y su buena disposición; 7 se graduó como séptimo maestro, teniendo como camaradas a Timofey Uspensky, después del metropolitano Philofey de Kiev († 29 de enero de 1882), A.V. Gorsky († 11 de octubre de 1875) y otros. Debido a la inclinación piadosa de Eutimio de Orlinsky, incluso antes de abandonar los muros académicos, se apresuró a aceptar el monaquismo y la tonsura el 29 de mayo de 1832 con el nombre de Eusebio en honor al hieromártir, obispo de Samosata (finales del siglo IV), glorificado como “manso y gentil, humilde, sabio y tranquilo”, “lleno de amor divino”, de modo que, “reprochando a los arios de ideas afines gente”, estaba dispuesto a aceptar “una muerte necesitada”. Todos estos rasgos correspondían atractivamente al estado de ánimo interior y al carácter completo del joven monje, 8 quien el 1 de junio fue ordenado jerodiácono por Filaret de Moscú y el 3, hieromonje, y el 29 de agosto, en una conferencia académica fue ascendido (con la aprobación de la Comisión de Escuelas Teológicas) a un título de maestría (posteriormente recibió la cruz de maestro de la manera habitual) y fue nombrado inspector 9 y profesor de historia de la iglesia y lengua griega en el Seminario Teológico de Betania, 10 donde (- según su petición y la petición de la junta del 28 de octubre -) desde el 20 de noviembre de 1833 a partir del segundo fue trasladado a la clase de lengua hebrea, intercambiando con su hermano Iván, 11 pero a finales de 1834 - a cambio de esta asignatura - se le encomendó la enseñanza de la teología pastoral. 12 Por su labor aquí, el P. Eusebio se distinguió por el hecho de que el 15 de septiembre de 1833 recibió el título de hieromonje catedralicio en el monasterio Stavropegial Donskoy los días 13 y 26 de agosto de 1836. “Por su celo en la vigilancia vigilante de la moralidad de los estudiantes” del Seminario de Betania, recibió la aprobación de la Comisión de Escuelas Teológicas. Cuando era inspector de Betania, el P. Eusebio, según la decisión de la junta del seminario del 22 de mayo de 1834, revisó (a partir del 9 de julio) las escuelas de Dmitrov y Zvenigorod y presentó un informe detallado sobre ellas con comentarios sobre todas las partes, y además devolvió los 20 rublos que no había gastado. billetes de cien rublos que se le entregaron para viajar... 25 de noviembre de 1834 p. Eusebio fue trasladado como inspector y profesor de filosofía al Seminario de Moscú, pero allí también tuvo que supervisar la renovación del edificio de las recién abiertas Escuelas Don en Moscú, por lo que el 21 de febrero de 1837 la Comisión volvió a expresarle su gratitud. 14 La carrera docente fue suficientemente recomendada por el P. Eusebio, - y el 31 de agosto de 1838 fue trasladado como inspector y licenciado en ciencias teológicas a su Academia natal de Moscú, donde estuvo bajo el control vigilante en su servicio por el benevolente metropolitano Filaret, el 15 de octubre de 15, se le concedió el rango de archimandrita, y en el mismo mes se determinó como miembro de pleno derecho de la conferencia académica, en julio de 1840, revisó el Nizhny Los seminarios de Novgorod y Saratov los días 17 y 30 de mayo lo elevaron al grado de profesor extraordinario. 18 Después de Filaret (Gumilevsky), quien el 7 de octubre fue transferido al departamento de vicario de la diócesis de Pskov como obispo de Riga, el p. Eusebio, desde el 14 de septiembre de 1841, ocupó el cargo de rector de la Academia de Moscú y del 17 al 25 de noviembre fue asignado a ella por el Santo Sínodo, conservando su cátedra de ciencias teológicas; - aunque a petición del Fiscal Jefe Conde N.A. Pratasov del 9 de octubre de 1841 Metropolitano. Filaret recomendó a otras personas: Joseph (Bogoslavsky, † 19 de febrero de 1892, arzobispo jubilado de Voronezh), Nikodim Kazantsev († 11 de junio de 1873, obispo jubilado de Yenisei) y Theognost (Lebedova, † 22 de abril de 1869, arzobispo. Pskovsky), 19 pero luego decidió de otra manera. 20 9 de abril de 1842 P. Eusebio también fue nombrado rector del Monasterio de la Epifanía de segunda clase de Moscú y el 10 de octubre del mismo año recibió una bendición del Santo Sínodo por su celo, habilidades y carácter moral, otorgada a Metropolitano. Total aprobación de Filaret, con motivo de su reseña de la Academia de Moscú. En este último, desde abril de 1845, el P. Eusebio fue miembro del comité de construcción para la construcción de una casa de baños y escaleras de hierro fundido, en las instalaciones de estudiantes llamadas "cámaras" separó dormitorios especiales (en 1847) y participó en la construcción de una casa académica en el patio del monasterio (en Ilyinskaya Gora). 21 Fuera del ámbito académico inmediato, pero en estrecha relación con el servicio académico obligatorio, auditó repetidamente varios seminarios del Distrito Educativo Teológico de Moscú: - en julio de 1843, Tula, Riazán y Kaluga, en julio de 1845, Kostroma y Vologda, 22 en julio de 1846, Vifanskaya). 23 31 de agosto de 1845 P. Eusebio del Monasterio de la Epifanía fue trasladado al abad del Monasterio Vysokopetrovsky de segunda clase, concediéndole personalmente el grado de archimandrita de primera clase. 24 El metropolitano Filaret, que tenía "una buena opinión sobre las acciones de Eusebio y el estado de la Academia" de Moscú bajo su mando, 25 aparentemente favoreció a Eusebio, 26 - y pronto se le abrió un campo más amplio cuando el rector académico de San Petersburgo quedó vacante 27 por el traslado del obispo Atanasio (Drozdov) de Vinnitsa a Saratov el 13 de enero de 1847 departamento De los tres candidatos, Eusebio, recomendado por Metropolitano. Filaret, estuvo en primer lugar ante los rectores del Seminario Teognost de San Petersburgo (Lebedev) y del Seminario Vladimir - Policarpo (Sosnin, † 18 de enero de 1868) y fue altamente aprobado el 17 de enero de 1847 por el obispo de Vinnitsa con rectoría en el monasterio de primera clase Shargorod Spassky Nikolaevsky de la diócesis de Podolsk, y a petición de San Petersburgo. El metropolitano Antonio (Rafalsky, † 16 de noviembre de 1848), la Administración de Educación Espiritual nombró el 21 de enero rector de la Academia de San Petersburgo. 28 Se despidió de Alma Mater, con palabras de despedida de Metropolitan. Filaret “bendijo y deseó éxito en su servicio dondequiera que la Providencia de Dios y el poder sagrado lo llamaran”, 29 y llegó a San Petersburgo el 24 de febrero a las 6 de la tarde y asumió su puesto académico el día 25, luego el día 30 firmó una “promesa jurada” como “recién designado rector de la Academia Teológica de San Petersburgo Archimandrita Eusebio”. El 9 de marzo de 1847 tuvo lugar su consagración en la Catedral Metropolitana de Kazán. Antonio con los presentes (1843 - 1848) en el Sínodo, los reverendos Venedikt (Grigorovich) Olonetsky († 7 de diciembre de 1850), Iliodor (Chistyakov) Kursky († 2 de febrero de 1861) y Gideon (Vishnevsky) Poltava († 11 de octubre de 1849) y con el vicario de St. Petersburgo, obispo de Revel Naoanail (Savchenko, † 4 de marzo de 1875 en Chernigov). Además de esto, reverendo. Se suponía que Eusebio reemplazaría a su predecesor como presidente del comité para revisar las notas sobre la enseñanza de las materias académicas en los seminarios (a partir del 7 de abril de 1847, según propuesta del conde N.A. Pratasov), 31 donde trabajó mucho, 32 y en la supervisión principal de la enseñanza de la Ley de Dios en instituciones educativas seculares en la capital y sus alrededores (desde el 15 de marzo). 33 También tuvo que abandonar San Petersburgo, por ejemplo, en el verano de 1849, cuando Eusebio fue enviado a inspeccionar los seminarios de Pskov, Mogilev y Smolensk, pero luego pidió continuar el viaje de negocios, en parte para mejorar su salud, especialmente para inspeccionar la iglesia que había construido toscamente en su pueblo natal 34 y visitar su no menos natal Academia de Moscú; 35 regresó el 9 de agosto y presentó informes detallados sobre todos los seminarios que había auditado. 36 En general, el período de San Petersburgo transcurrió con mucho éxito gracias a la incansable benevolencia de las más altas autoridades. Más sobre las candidaturas al vicariato de Vinnitsa, el conde N.A. Pratasov informó con suma sumisión que era Eusebio quien tenía el “derecho de preferencia”, “cuyo trabajo y confiabilidad en la educación de la juventud atrajeron la atención especial de los miembros del Santo Sínodo”, y en el rescripto del 3 de abril de 1849 sobre la concesión de la Orden de Anna de primer grado, se hizo una mención especial a “sus méritos en la gestión sucesiva de dos academias y preparar a los jóvenes formados en ellas para un digno paso a las sagradas órdenes." Las autoridades valoraban claramente al bien nombrado rector de San Petersburgo; a finales de 1848 pensaron en este último al sustituir el obispado de Riga (después de Filaret, que fue trasladado a Jarkov el 6 de noviembre de 1848) 37 y en 1850 después de la liberación de la sede de Nizhny Novgorod (después de la muerte de Yakov Vecherkov, † 20 de mayo de 1850), 38 y luego quisieron ver en él al buen organizador de la nueva diócesis de Samara, donde fue asignado el día del mando supremo en la inauguración de este último, el 19 de diciembre de 1850. - poco después de la formación de la provincia de Samara. 39 Sin embargo, “el reverendo Eusebio consideró su nombramiento como un desfavor hacia él y un insulto al metropolitano de San Petersburgo, Nikanor”; 40 Además, Filaret de Moscú consoló que de esta manera "se organizó lo mejor para la diócesis de Samara, y la felicitamos más que a él", 41 aunque él mismo lamentó que Eusebio no fuera enviado a Nizhny Novgorod, sino "a la quemada Samara", 42 a la "conflagración", 43 y Filaret (Gumilevsky) vio en esto una "tentación" directa. 44 Y, de hecho, en Samara se avecinaba un campo difícil, donde todo había que empezar de nuevo, y Monje Eusebio se detuvo en Trinity en su camino para refrescar su espíritu. En Samara ni siquiera había una habitación digna, y el obispo, que llegó allí el 28 de marzo de 45, tuvo que refugiarse temporalmente en el gobernador St. Gr. Verkhovsky († 15 de septiembre de 1858) 46 en “la esquina de su apartamento de pequeñas habitaciones” y luego deambulaba en una “choza alquilada”, 47 soportando problemas incluso maliciosos. 48 El 30 de marzo de 1851 estableció la administración diocesana de Samara, el Domingo de Ramos del día 31 se inauguró la diócesis de Samara, 49 el 1 de abril realizaron solemnemente el primer servicio sagrado en la Iglesia de la Ascensión, convertida en catedral, 50 y se pusieron a trabajar alegremente, a pesar de los trabajos y dolores, 51 aunque solo fuera por el hecho de que el 7 de enero de 1852. Durante el Durante la liturgia, se incendió la casa donde acababa de instalarse el reverendo. Eusebio, quien fundó allí la iglesia en casa de Juan Evangelista. 52 Su energía activa me sorprende gratamente. El arcipreste quiso estudiar personalmente su diócesis, y cada año hacía repetidos viajes a todos los rincones, 53 por lo que, teniendo gran memoria y observación, conocía mejor que nadie las estadísticas de la provincia. Gracias a su cuidado y preocupación, se fundó un monasterio de mujeres en Buzuluk y en honor a la Madre de Dios Iveron en Samara, 54 para lo cual se preparó la construcción de la Iglesia del cementerio de la Intercesión, 55 y se tomaron todas las medidas para establecer el Monasterio Nikolaevsky para hombres. 56 La Escuela Teológica trasladada desde Stavropol recibió atención especial, pero Eusebio propuso la apertura del Seminario, que tuvo lugar después de su partida a Irkutsk. 57 Para la protección de los ortodoxos y por celo cristiano, el Reverendo. Eusebio prestó mucha atención al trabajo misionero, él mismo habló con los molokanos en las aldeas cercanas a las iglesias (por ejemplo, en Berezovyi Gai, Yablonovy Vrag, Tyagly Ozero, etc.) y recurrió a la ortodoxia, logrando difundir su luz entre los Chuvash y los mahometanos. Eusebio “sentó firme y completamente los cimientos de la Iglesia de Samara” 58 y, después de mucho tiempo, fue recordado allí con reverencia y amor. 59 La enseñanza y la autoridad personal eran muy altas en todos los círculos, y A.V. Gorsky, llamando a Eusebio "el buen Señor", seguramente escucharía sólo cosas maravillosas sobre él, 60 y el ex administrador principal de las instituciones de la emperatriz María, el protestante K.K. Grot le escribió el 15 de enero de 1868: "Siempre recuerdo con placer los años pasados ​​en Samara y el encuentro con Su Eminencia es uno de los aspectos más brillantes de estos recuerdos. Rara vez ha sucedido desde entonces que he conocido a personas con quienes las relaciones personales eran tan gratificantes y reconfortantes como las conversaciones con Su Eminencia". Las obras misionales llevaron al hecho de que el 3 de noviembre de 1856, Eusebio fue transferido como obispo de Irkutsk y Nerchinsk. Al principio esto sorprendió mucho al gobernante de Samara, como si lo estuvieran descuidando, y sus quejas causaron la grave impresión de que era una persona pretenciosa e insatisfecha. 61 En general, le resultó difícil separarse del rebaño de Samara, que el 14 de diciembre, durante el servicio de despedida en la catedral, literalmente sollozó toda la iglesia, e irse a la terrible Siberia con la dolorosa sensación de que "querían alejarlo de la gente". 62 Pero se reunió. Filaret vio aquí la buena voluntad de las autoridades, 63 y el entonces exarca de Georgia Isidoro (Nikolsky, † 7 de septiembre de 1892 metropolitano de San Petersburgo) razonó que "Dios está guiando a Eusebio por un camino especial. En Irkutsk, se necesita un apkhiepe con notables habilidades para convertir a los paganos. Eusebio es muy adecuado para esto... Es cierto que se necesitará mucho trabajo, pero se envían sacerdotes trabajo y no por la paz”. Eusebio abandonó Samara 64 el 15 de diciembre de 1856 y justificó suficientemente estas esperanzas con sus celos desde el mismo día de su llegada a Irkutsk el 17 de enero de 1857, y ante los ojos de su amigo A.V. Gorsky se convirtió en adelante en el "jerarca del Oriente ortodoxo". 65 Su propia carta a Metropolitan habla bien de sus actividades en Siberia. Filaret del 15 de diciembre de 1858, es decir, apenas dos menos de un año después del reasentamiento. Aquí leemos: 66 "Solo han pasado dos días desde que regresé del último viaje de este año, que se extendió al noroeste desde Irkutsk a lo largo de la carretera de Moscú, en ambos sentidos hasta el siglo IV. Se suponía que debía ir allí en la segunda mitad del verano; pero un viaje inesperado a Kyakhta impidió que se cumpliera la suposición. En algunos días, las heladas que alcanzaron más de 30 grados hicieron que el viaje fuera bastante difícil. Sin embargo, con la ayuda de Dios, excepto un día, todos los días celebré liturgias en las iglesias rurales, que son cálidas en todas partes, y en otros pueblos celebré la vigilia que duró toda la noche. Todo el séquito que estaba conmigo, coristas y diáconos, estaba formado por diez personas. El objetivo especial de mi viaje era conocer a Taisha, un lamai de 67 años recién elegido, que reemplazó a su padre, que fue bautizado y prometió mucha buena influencia para convertir su departamento de buriatos al cristianismo. El nuevo Taisha me recibió cordialmente en su séquito. En su casa se celebró una vigilia que duró toda la noche. Al día siguiente, en la iglesia vecina donde fue enterrado el cuerpo de su padre, después de la liturgia que celebré, se celebró un servicio en memoria del difunto Taisha en presencia de su hijo pagano. Esto le agradó mucho. Y en casa del cura local compartió una comida conmigo. Fue agradable ver que el propósito de mi visita a Buryat Taisha se logró con esperanza... Si la esperanza que despertó las palabras y algunas órdenes de este Taisha está justificada, entonces, parece, en la primavera tendré que ir nuevamente a esta parte del asentamiento de Buryat, si Dios así lo quiere. Cada uno de mis viajes me lleva a encontrar casos desagradables y difíciles, que demuestran la insuficiencia de nuestro concepto de influencia beneficiosa sobre los extranjeros. En el mencionado país de población buriatia hay hasta 10 mil buriatos de ambos sexos, y no encontré a su alrededor ni un solo sacerdote que se preocupara o tuviera la oportunidad de cuidar cómodamente de su educación; pero, por el contrario, me encontré con dos personas que deberían haber sido expulsadas inmediatamente de sus lugares, ya que eran perjudiciales para los buriatos por el trato que les daban. Aunque no me refiero a los que son completamente confiables, al menos eliminaré a los que no son confiables y daré instrucciones a los nuevos al nombrarlos para sus puestos, para que no actúen según el ejemplo de sus predecesores. "Me escriben desde lejos que me agobio innecesariamente y me agoto con largos viajes por las difíciles carreteras siberianas. Una palabra así podría haber llegado a oídos de Su Eminencia. Es cierto que podría haber acortado mucho mis viajes: la ley no podía exigirme que viajara hasta 14.000 personas por las difíciles carreteras locales, en verano e invierno, cuando asumí la administración de la diócesis de Irkutsk. Verst. Pero lo hice por sentido del deber y de acuerdo con los dictados. de mi conciencia. Cuando me enviaron a este lugar difícil, ciertamente no fue para que me preocupara por las comodidades de mi posición. Si quisieran mostrarme indulgencia en este sentido, no me habrían enviado aquí. Habiendo servido anteriormente según mi conciencia, ahora quiero cumplir con mi deber según mi conciencia. Dicen: Podría confiar el reconocimiento de lugares lejanos a uno de los sacerdotes. Pero no tengo gente así a mi alrededor. Además, tales revisiones no pueden reemplazar las del obispo. Y cada vez, al regresar de un viaje, me di cuenta de la necesidad de una revisión completa más que cuando la emprendí: cada vez se me revelaron muchas cosas que, tal vez, incluso a los diez años no habría conocido de lejos, si no hubiera decidido estar en el lugar, y por lo tanto no habría hecho, o no habría intentado hacer, lo que era necesario a petición de las circunstancias. Y por otra información sabemos que el Reverendo. No en vano Eusebio tomó la “vara de viaje” 68 y ya en 1857 “midió” 5596 verstas, y en general viajó durante meses continuamente e incluso penetró hasta Kyakhta en la frontera china, sin avergonzarse por el espacio, ni por todo tipo de inconvenientes, ni peligros directos. 69 Viajó verdaderamente apostólicamente, como misionero-educador, ya sea en botes (por ejemplo, en 1858, por el río Angara hasta el pueblo de Keulskoye y desde la desembocadura del río Ilimka hasta la ciudad provincial de Ilimsk), o montando a caballo (a través de las montañas cercanas al río Set). Los éxitos de este trabajo desinteresado fueron bastante satisfactorios en las condiciones reales: 70 así, después del bautismo el 25 de mayo de 1857 en la catedral de Irkutsk del mencionado Taisha Zaneya Khamakov con el nombre de Nikolai, los Tunka Buryats fueron bautizados en el río en una cantidad de 720 personas. Toyone cuando Eusebio estaba en Torsky ulus en septiembre del mismo año. Durante el período del archipastor de Eusebio en Irkutsk, se convirtieron más de mil paganos. Todos los informes de Eusebio sobre el estado religioso de, por ejemplo, los extranjeros de Transbaikal eran “notables” 71 y atestiguaban un cuidado archipastoral, que era tanto más honorable cuanto que no tenía asistentes correspondientes. 72 Para el establecimiento duradero de la obra misionera, el Rev. Eusebio introdujo la enseñanza de la lengua mongol en el Seminario de Irkutsk, para que los sacerdotes que allí se graduaran pudieran predicar más cómodamente entre los mongoles-buriatos, y como orientación general compiló un folleto: “Instrucción para sacerdotes que sirven entre paganos y conversos a la fe ortodoxa”, que distribuyó a todos los estudiantes graduados y sacerdotes; También se planeó enseñar medicina, necesaria dadas las condiciones de vida allí, "especialmente porque los misioneros (ortodoxos) en Mongolia deben encontrarse con los lamas a cada paso". 73 Eusebio envió una misión a Beijing 74 y renovó el santuario de las reliquias de San Inocente, bajo su mando la orilla izquierda del río Amur fue anexada a Rusia en 1858 y él, junto con el arzobispo de Kamchatka Inocente (Veniaminov, † 31 de marzo de 1879 Metropolitano de Moscú) fueron ordenados dos obispos: en abril de 1859 Pedro (Ekaterinovsky, † obispo retirado de Tomsk el 27 de mayo de 1889) en Novo-Arkhangelsk y en marzo de 1860 Pavel (Popov, † obispo de Kamchatka el 25 de mayo de 1877) en Yakutsk. El reverendo Eusebio se dedicó de todo corazón a su gran servicio en la remota y salvaje Siberia y se hizo cercano a él, por lo que escribió desde Mogilev el 22 de abril de 1864 a su admirador, el jefe de artillería en Siberia occidental, el general de división P.A. Semenov: “Si vuelves a viajar a lugares remotos en las fronteras del sur de las diócesis de Tobolsk y Tomsk, presta atención a la zona y muéstrame dónde podría fundar una celda para que eventualmente se convierta en un monasterio misionero, desde donde los hermanos misioneros puedan emprender cómodamente viajes a aquellos que no están iluminados por los rayos del divino evangelio”. Según una carta dirigida a la misma persona fechada el 4 de febrero de 1868, a Eusebio “le encantaba vagar con sus pensamientos por las vastas estepas y los campamentos nómadas de salvajes”. Fue precisamente este celo desde el fondo de su corazón el que apoyó, animó y consoló al archipastor con sus benditos éxitos, 75 aunque incluso le robaron muchas fuerzas físicas y su salud se vio minada. 76 El celo archipastoral fue plenamente apreciado en la cima, y ya el 31 de marzo de 1858, a Eusebio se le concedió el rango de apxobispo, y por orden suprema del 29 de agosto de 1860, expresada en el decreto del Santo Sínodo del 17 de septiembre, fue trasladado a (sin importancia en el rango jerárquico) Mogilev 77 al lugar de Anatoly (Martynovsky), retirado en julio. 17 El decreto llegó a Irkutsk recién el 20 de octubre, y Eusebio, después de haber cumplido la última liturgia el 21 de noviembre de 1860, fue a su nueva sede el día 24. Luego, con todo el brillo en los discursos de despedida (del Arcipreste Gromov, 78 Rector del Seminario Archimandrita Dimitri), se expresó todo el amor por parte del rebaño, que no fue tan vergonzoso y sin hipocresía que, contrariamente a las costumbres y precauciones, el Arcipreste. Gromov, al saludar al sucesor de Evseev, el reverendo Paroeniya (Popova, † 21 de enero de 1871), al entrar en la casa sacerdotal, no dejó de mencionar resueltamente que “hace poco fue trasladada de este lugar una costosa lámpara con la que pensábamos que nos gustaría ser iluminados durante muchos años”. Al llegar a Mogilev el 29 de enero de 1861 a las 5 de la tarde, el obispo Eusebio celebró aquí la primera liturgia el día 30 y, con palabras archipastorales de paz y amor, se estableció en su diócesis, que gobernó durante 22 años y medio seguidos, aunque no fue recibido con mucha simpatía, 79 y aunque hubo rumores sobre su traslado a Riazán 80 (en lugar de Arzobispo Smaragda Kryzhanovsky, 11 de noviembre de 1863) y fue considerado un posible candidato al exarcado (en 1857) en Georgia 81 (para el traslado de Isidor Nikolsky a Kiev), en Kazán (en 1863) 82 y en Yaroslavl 83 (en lugar de Leonid, † 15 de diciembre de 1876). El departamento de Mogilev no fue fácil 84 . Ahora Eusebio se encontraba en una región completamente diferente, donde la ortodoxia en una diócesis “bastante trastornada” necesitaba limpieza, revitalización y protección del “viejo brebaje de la unión” 85 y de las influencias, intenciones maliciosas y propaganda del catolicismo. Esto significa que aquí era necesario despertar y encender el sentimiento ortodoxo-ruso, aclarar e iluminar la autoconciencia ortodoxa, proteger y proporcionar recordatorios y edificación religioso-eclesiásticos. Al traer santuarios del Monte Athos y procesos y servicios solemnes en esta ocasión en 1867, el obispo revivió la memoria de cómo durante otros 400 años la luz de la fe de Cristo llegó aquí desde Oriente y fue ortodoxa desde tiempos inmemoriales, por qué la unión fue una distorsión de la verdadera pureza ortodoxa. Y este resurgimiento fue tan brillante y efectivo que el regreso a la ortodoxia de los señores, la nobleza y los campesinos polacos comenzó en 1865 con la transición significativa de un terrateniente de Mogilev con una familia numerosa de la misma familia de Ragoza, de la cual era el metropolitano de Kiev Mikhail Ragoza († 1599), quien sedujo a la población de Rusia occidental a finales del siglo XVI para que se alejara de los ortodoxos, la fe de los padres y del pueblo ruso. – Por la edificación constante de la iglesia y la educación ortodoxa apxiep. Eusebio se preocupó apasionadamente por la construcción, renovación y decoración de iglesias con santuarios e íconos en Mogilev y en las provincias, recolectando fondos de toda Rusia y atrayendo a miembros de la casa reinante. Jerarcas (Metropolitan Philaret), gobernadores (local A.P. Beklemishev), comerciantes (Iv.Iv. Chetverikov en Moscú), monasterios rusos y extranjeros, solicitar asignaciones al Santo Sínodo, establecer comités especiales, etc. Se puede suponer que durante todo el período de Mogilev, Eusebio creó y renovó decenas de iglesias. – Con el fin de preparar un pastorado digno y convencido, Eusebio prestó gran atención a las instituciones espirituales y educativas: bajo su mando, el Seminario fue reparado y ampliado de acuerdo con las exigencias de la nueva carta; Espíritu de Mogilev. La escuela fue renovada y ampliada con una clase preparatoria, y en 1867 se consagró la iglesia de la escuela renovada; La escuela de mujeres de Buinichi finalmente se inauguró el 3 de septiembre de 1864, según un estatuto actualizado y adaptado a las condiciones locales, pero el arzobispo pidió más de una vez al Santo Sínodo que la trasladara a Mogilev; Espíritu de Gómel. La escuela fue trasladada a otro edificio mejor; y en Mstislavskoye se abrió una farmacia escolar. Vladyka siguió cuidadosa y sinceramente toda su vida educativa, se mostró afectuoso con sus alumnos y alumnos y a menudo los invitaba a su dacha en Pechersk en el verano, 86 donde "dedicó mucho tiempo al cuidado" de sus jóvenes invitados y cautivó tanto a los jóvenes que uno (N.N. Klirikov, quien más tarde fue el capataz de la hermandad Mogilev) llamó (en una carta fechada el 7 de septiembre de 1875) estos "los mejores días". días de vacaciones." Y antes de su muerte, Eusebio no se olvidó de ordenar que parte de los libros fueran transferidos al Seminario de Mogilev (1480 ejemplares) y a la escuela. Finalmente, el archipastor no dejó de hacer esfuerzos para paralizar las influencias antiortodoxas y antirrusas de las iglesias, cuando era necesario: en parte fueron cerradas y en parte los santuarios fueron devueltos a los ortodoxos. Pero el archipastor actuó aquí no por enemistad ni por atacar, sino únicamente por preocupación paternal por su rebaño, y por lo tanto todos estos eventos transcurrieron en silencio, sin complicaciones, y él mismo gozó del respeto de los extranjeros, 87 no negándose a visitarlos durante sus recorridos por la diócesis, 88 y en general, "dio la mejor dirección previa al clero de Mogilev por medios pacíficos". Además de esto, el Rev. Eusebio no abandonó el trabajo misionero entre los cismáticos y en 1866 comenzó el proceso de apertura de un departamento especial anticismático en la Hermandad Ortodoxa de Mogilev; Stunda, colonos letones (en el pueblo de Vysokoe, distrito de Orsha) e incluso judíos 89 también fueron capturados en el horizonte del cuidado archipastoral de Eusebio 90 . En los documentos del seminario y en las noticias biográficas impresas (incluso de Iv. N. Kargopoltsev), el cumpleaños de Evfimy Polikarpov Orlinsky generalmente se indica como el 24 de diciembre de 1805, pero en el registro métrico de 1806 se dice literalmente sobre los nacidos: "No. 39. 21 de diciembre. En el pueblo de Chernago Versha, el sacristán Polikarp Efimov tiene un hijo, Efimy. El sacerdote Kirill Afanasyev leyó una oración a la madre en trabajo de parto y al bebé que lleva el nombre de los ríos de la misma iglesia; ese bebé fue bautizado el 26 del mismo mes; los destinatarios eran del mismo distrito (Belevsky), el decano sacerdote Marko Gerasimov y la parroquia de la aldea de Dertikhina de Zhurin, la hija del mayor general Dimitry Mikhailov Tarakanova. Dimitrieva, y el bautismo fue realizado en esta iglesia por el sacerdote Kirill Afanasyev y con él estaban el sacristán Polikarp Efimov y el sacristán Feodor Ivanov”. Véanse las cartas del rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, el obispo Eusebio a A.V. Gorsky (1847–1850) en Adendas a la publicación de las obras de los santos padres en traducción rusa”, parte XXXVII (1886) págs. 771, 791, 793–794, 802, 849. Véase también Cartas del metropolitano Filaret a Leonid donde se menciona (p. 4) que Eusebio, siendo el rector de San Petersburgo, Espíritu. La Academia Archimandrita Simeón, uno de los rectores del Seminario de Pskov, enviado para gobernar el Monasterio de Donskoy, le ordenó consagrar la iglesia en su tierra natal. Ver en los Archivos del Santo Sínodo, expediente de la Administración Educativa Espiritual, 9 de junio de 11849, n.° 147. Ver IV. N. Kargopoltseva en la página 17. El artículo 37 de los estatutos del seminario de 1814 dice lo siguiente: “De entre los estudiantes más antiguos del Seminario, se elige al mejor, a discreción de la Junta, para que sirva como profesor auxiliar en una clase de cualquier idioma; enseña los rudimentos de una lengua separadamente del profesor y bajo su supervisión y se denomina profesor de esa lengua, sin ser excluido del número de estudiantes y sin interrumpir su enseñanza en el departamento superior. Ver en el Diario de A.V. Gorsky en “Adiciones a las obras de los Santos Padres” XXXIV (1884), págs. 93. 94. Durante febrero y marzo de 1829, los estudiantes del departamento inferior Alexander Gorsky y Evfimy Orlinsky se distinguieron por "un comportamiento ordenado y una eficiencia implacable en sus estudios", según la reseña del inspector (1825-1831) de la Academia de Moscú Evlampius (Pyatnitsky, † el 12 de marzo de 1862, retirado como arzobispo de Tobolsk), aunque Met. Filaret no confiaba plenamente en este último, que colmaba de elogios a los estudiantes de forma demasiado generosa e indiscriminada. Ver p. SK Smirnova en la página 271. Después (en carta del 22 de junio de 1873) esta relación acerca de. AV. Gorsky se dirigió al reverendo. Eusebio en las siguientes expresiones: "Qué bien funcionó: comienzo a escribirte en la hora en que vendría a felicitarte hoy en el día de tu ángel, a quien la Iglesia te confió, habiendo aceptado los votos de monaquismo que pronunciaste antes de ella, y de quien al mismo tiempo te pedí un nuevo nombre en el ejército de los santos. El gran santo, amigo y colaborador de Basilio el Grande, celoso defensor de la ortodoxia y trabajador incansable al destruir las maquinaciones del mal, mira con favor al santo que lleva su nombre y en el celoso cumplimiento de su deber pastoral es digno de imitarlo”. Ver "Lectura en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual" 1884 Part. Dep. 3 página 82. Miércoles. a esto Cartas de M. Filaret a Antonio, p. 97. Sin embargo, en el diario de administración del Seminario de Betania del 3 de septiembre de 1832, está escrito al costado: “y con su expreso consentimiento para confiarle la clase de explicación de la Sagrada Escritura a los estudiantes de los departamentos superiores y medios, sin embargo, después (por ejemplo, en el diario del 5 de septiembre de 1833) al P. Eusebio se le llama “profesor de historia de la iglesia”. Casarse. sobre él del p. A. A. Belyaev en la página 27 y K.Ya. Zdravomyslova en una reseña del libro de A.S. Rhodessky en “Informe sobre la quincuagésima concesión de premios al Conde Uvarov (Snb. 1909), página 72. El 5 de septiembre de 1834, la junta del seminario solicitó a Metropolitan. Filaret "sobre la división de la clase de lengua griega en dos clases según la población", abriendo una segunda vacante de profesor en esta materia para estudiantes del departamento de secundaria - con la adición aquí de la lengua hebrea, en lugar de lo cual se pretendía confiar al padre Eusebio la teología pastoral, "porque es muy necesaria y necesaria para los estudiantes espirituales". Orden de aprobación de la junta directiva del "Espíritu de Moscú". La Academia fue oída el 14 de diciembre de 1834. Este título, al que generalmente se elevaba a los hieromonjes-solteros académicos, se estableció el 18 de febrero de 1797 bajo el emperador Pablo I (cf. y Al. N. Kotovich en págs. 6 y 7) y otorgaba a cada uno 33 rublos. 23 kopeks (ver † Prof. I.A. Chistovich, Academia Teológica de San Petersburgo durante los últimos 30 años: 1858–1888, San Petersburgo 1889, p. 103), pero - según los diarios de la junta del Seminario de Betania del 10 de junio de 1834 y el 5 de enero de 1835 - el p. Eusebio recibió del monasterio de Donskoy durante el período comprendido entre el 4 de septiembre de 1833 y el 1 de enero de 1834 40 rublos. billetes y 50 kopeks. ser., para el primer semestre de 1834 se enviaron “66 rublos”. 50 kopeks de plata con basura”, aunque el 27 de junio sólo se emitieron 60 rublos. Miércoles. para este período en † N.P.. Gilyarov-Platonov II, p. 23. Ver †o. N-Smirnova en la página 258. 259. Miércoles. Cartas del señor Filaret al obispo. Vitaly (Gumelevsky), pág. 22 y aprox. 68. Miércoles. a esto Cartas de M. Filaret a Filaret (Gumilevsky), p. 33 y aprox. 43. Véase ibíd., pág. 35 y nota. 46. Véase Colección de opiniones y reseñas de M. Philaret, volumen adicional, págs. 81–82. Véanse las Cartas de M. Filaret a Eusebio en “Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual”, 1882, vol. XI-XII, págs. 269, 270. Filaret (Gumilevsky † 9 de agosto de 1866 Arzobispo de Chernigov) en una carta a A.V. El 5 de diciembre de 1841, Gorsky expresó su alegría por el nombramiento de Eusebio como su sucesor en el Rector Académico de Moscú: ver “Adiciones a las obras de los Santos Padres” XXXI (1883), p. 225. Aparentemente, en ese momento había una lucha por el puesto de rector en la Academia de Moscú, y Nikodim (Kazantsev, † obispo retirado de Yenisei el 11 de julio de 1874) incluso testifica directamente que Met. Filaret nombró a Eusebio para este lugar, supuestamente debido a las intrigas de Filaret Gumilevsky (ver “Lecturas en la Sociedad Imperial de Historia y Antigüedades Rusas en la Universidad de Moscú” 1877, libro 2, departamento II, p. 92). Ver en los Archivos del Santo Sínodo para la Cancillería sinodal de 1874, núm. 123, y en † p. SK Smirnova en la página 315. Casarse. a este libro “Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual”, 1882. XI-XII, págs. 289. En Vologda, el auditor causó la mejor impresión y el arcipreste local V.I. Nordov (un predicador famoso) le escribió al reverendo el 12 de diciembre de 1845. Innokenty (Borisov), "oh, en mi opinión, esta es una persona excelente": ver † Prof. N.I. Barsov, Materiales para la biografía de Innokenty Borisov, p. 13. Para el pasado miércoles. “Adiciones a las obras de los Santos Padres” XXXIV (1884), p. 308. Véase “Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual”, 1882, libro. XI-XII, pág. 281. Véase Archim. Gregory en las págs. 198-200. Véanse también los comentarios en las cartas del Sr. Filaret a las Altas Personas I, p. 143 y aprox. 1; 152 y aprox. 2. Miércoles. Cartas de M. Filaret a Antonio II, p. 293. En esta ocasión, Innokenty (Borisov) escribió a Macarius (Bulgakov) que "no se podría haber hecho una elección mejor. Esta es una de las personas más amables y mejor intencionadas". Véase Boletín de la Iglesia 1883, núm. 26, pág. 8a. Véase “Lecturas” en el libro de la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual, 1882. XI-XII, pág. 295. Véase también en “Adiciones a las obras de los Santos Padres” XXXVII (1886), p. 701. Véase el caso del Espíritu de San Petersburgo. Academy 1847 No. 10. Sobre este comité en sí, cf. tu † prof. IOWA. Chistovich, Figuras destacadas de la educación espiritual en Rusia en la primera mitad del siglo actual (XIX) (San Petersburgo, 1894), págs. 335 y siguientes. Véase “Adición a las obras de los Santos Padres” XXXVII (1886), págs. 745. 777. Miércoles. en el Prof. I.A. Chistovich en la página 338. Este puesto de principal observador de la enseñanza de la Ley de Dios se estableció en 1844 según los pensamientos del Conde N.A. Pratasova. Véase en los Archivos del Santo Sínodo el caso de la Administración de Educación Espiritual del 9 de junio de 1849 No. 147 y en los Archivos de la Academia Teológica de San Petersburgo de 1849 No. 40. Ver en “Adiciones a las obras de los Santos Padres” XXXVII (1886), p. 827. Miércoles. sobre esto y “Adiciones a las obras de los Santos Padres” XXXVII (1886), págs. 824, 825–826, 827–828. Véase el caso en los Archivos del Espíritu de San Petersburgo. Academia 1849 No. 40; d. Administración Educativa Espiritual en los Archivos del Santo Sínodo 9 de junio de 1849 No. 147. Ver en “Adiciones a las obras de los Santos Padres” XXXVII (1886), p. 807. Véanse Cartas de M. Filaret a Antonio III, p. 68. Véase P. Alabina en la página 36. Ver p. AV. Gorsky en “Adiciones a las obras de los Santos Padres” XXXIV (1884), p. 329. Además, Eusebio pronto enfermó antes de abandonar San Petersburgo: véase la carta de Macario al † prof. N. P. Barisova, Materiales para la biografía de Innokenty Borisov I. p. 80. Véase "Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual" 1882, XI-XII, p. 301. Cartas de M. Filaret a Antonio III, págs. 68,69. Véase "Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual" 1877, XII, págs. 168-169; cf. ibíd. 1882 XI-XII, págs. 301, 302, 303. Véase “Adiciones a las obras de los Santos Padres” XXXVI (1885), págs. 429–430. Véase también P. Alabin en la página 77. Véase P. Alabin en las págs. 36 y 37. Vea la carta del P. AV. Gorsky en “Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual” 1884, parte III. departamento 3, página 9. Incluso se difundieron chismes indecorosos que afectaron la pureza de la vida del Reverendo. Eusebio en una habitación incómoda, porque la “vil calumnia” la presentó bajo una “luz inadecuada”, como informó el P. AV. Gorsky en una carta fechada el 16 de mayo de 1853: ver en “Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual” 1884, parte III. departamento 3, página 9. Véase P. Alabin en la página 76 y siguientes. Véase P. Alabin en la página 78. 85. Sin embargo, el segundo sucesor de Eusebio, el obispo Gerasim (Dobroserdov, † 24 de junio de 1880, obispo de Astrakhan) inició con éxito en 1866 el caso para la construcción de una nueva catedral en nombre del Salvador, con dos capillas: ver “Samara Diocesan Gazette” 1881, No. 12, p. 185 y sigs. Por cierto, se difundieron rumores de que bajo el buen Eusebio, su arcipreste (John E.) X. (Khalkolivanov toma 40 rublos por el bautismo, como advierte el P. A.V. Gorsky en una carta del 18 de febrero de 1857: ver “Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual” 1884, parte III, departamento 3, p. 13 y miércoles 12. Véase también P. Alabin en la página 110. Esta era la casa de Putilov, revendida al terrateniente Krotkov en 1854, cuando Eusebio decidió construir su propia casa episcopal fuera de la ciudad con una iglesia y una fábrica de velas. y en 1856 inició un caso para el establecimiento de una casa de apóstoles en la propia Samara, pero no tuvo tiempo de implementar sus proyectos con motivo del traslado a Irkutsk, aunque desde allí no olvidó su primer plan, tratando de apoyar financieramente su implementación: ver Samara Diocesan Gazette de 1879, No. 19, págs. Núm. 20, págs. 381–382. Y ah. AV. Handfuls, en carta del 27 de mayo de 1855, menciona. que Eusebio “va a algún lugar lejano”: ver “Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual” 1884, parte III, departamento. 3, página 5 La idea de esto último pertenecía a la propia sociedad local, que la surgió a partir de leyendas históricas locales sobre la comunidad de mujeres que alguna vez existió en la Iglesia de la Transfiguración de Samara; pero el reverendo Eusebio apoyó este esfuerzo y lo dirigió hacia un final exitoso: ver “Samara Diocesan Gazette” 1880, No. 2, págs. 22-27; Núm. 3, págs. 33–42; P. Alabin en la página 123 y sigs. “Gaceta Diocesana de Samara” 1879, núm. 15, págs. Véase “Samara Diocesan Gazette”, 1881, núm. 1, págs. 1–13. P. Alabin en la página 116. Sl. Véase también P. Alabin en la página 81. Véase “Gaceta Diocesana de Samara” 1879, núm. 20, pág. 284. P. Alabin en pág. 83. Ver p. A.E. Yastrebkova en la página 13. Véase “Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual” 1884, parte III, departamento. 3, página 5. 6. Ver en cartas a Eusebio p. AV. Gorsky en “Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual” 1884, parte III, departamento. 3, págs. 9.13. Y Filaret (Gumilevsky) escribió el 8 de marzo de 1857 sobre. AV. Gorsky: "Nuestro buen hermano, el reverendo Eusebio, tuvo la suerte de vivir en un país polar. Aparentemente, el Señor que lo ama quiere reunir más calor en lo más profundo de su alma con su frialdad exterior. Ver "Adiciones a las obras de los Santos Padres" XXXVI (1885), p. 459. Véase "Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual" 1882, XI-XII, p. 305. Aquí, el último servicio de Eusebio antes de partir fue en la Iglesia de la Asunción en la consagración del trono con motivo de su movimiento: ver “Samara Diocesan Gazette” 1879, No. 10, p. 176. Véase "Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual", 1884, Parte III, Departamento 3, página 12: carta fechada el 12 de febrero de 1857. U † A.N. Lvov en “Cristo. Readings" 1899, núm. 10, págs. 652–655 y en una edición separada en las págs. 497–500. Entre los buriatos, Taishei era el nombre que se le daba al portador hereditario del poder local, que estaba al frente de la "duma esteparia", que unía a varios clanes buriatos; pero desde 1887 se ha introducido aquí una división en consejos y administraciones: ver P.O. Kramarov en “Tula Epochial Gazette” 1902, núm. 16, págs. 474, 475, y en “Tula Antiquity” XII, págs. Expresión sobre. L.V. Gorsky en “Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual” 1884, parte III, depto. 3, página 11. Así, desde mayo de 1857 hasta finales de 1858, Eusebio inspeccionó iglesias en un área de 8.161 verstas en cinco viajes; en 1859 se “mediron” 5133 verstas en tres viajes; y en 1860, tres salidas representaron 5521 siglos: ver P.F. Kratirov en la “Gaceta Diocesana de Tula” 1902, núm. 16, p. 469, y en “Tula Antiquity” XII, p. 2. Ver P.F. Kratirov en la “Gaceta Diocesana de Tula” 1902, núm. 18, p. 550, y en “Tula Antiquity” XII, p. 12. Véase M. Filaret: Cartas a Antonio IV, p. 91, y a las Altas Personas II, p. 61 y aprox. 1; Mié y en “Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual” 1882, XI-XII, págs. 306 – 307. Ver P.F. Kratirov en la “Gaceta Diocesana de Tula” 1902, núm. 19, p. 581 y siguientes, y en “Tula Antiquity” XII, p. 13 seg. Casarse. a este “Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual” 1882, XI–XII, p. 307. 74 Véase en m. Inocencio en “Adiciones a las obras de los Santos Padres” XLIV 1889), p. 95, y en I.P. Barsukova II, pág. 167. No sorprende que Eusebio se apresurara a hablar con simpatía a favor de la Sociedad Misionera, como cf. en una carta de M. Innokenty en “Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual” 1884, parte III, departamento. 3, pág. 36. y I.P. Barsukova III, págs. 254-255. Ver Colección de opiniones y reseñas de M. Filaret III, p. 296. Véanse Cartas del señor Filaret a Alexy Tverskoy, pág. 225. Cfr. “Boletín Teológico” 1904, vol. Yo, pág. 588. Sobre este pastor de Irkutsk, reverendo. Nikodim (Kazantsev) escribió el 11 de diciembre de 1864 a Eusebio: "El P. Procopio Gromov a veces lanza un artículo contra la descarada desfachatez de los librepensadores. Sus oponentes también lo respetan". Véase “Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual” 1884, parte III, departamento. 3, pág. 40. Véase N.M. Ivashchenko en la “Gaceta Diocesana de Mogilev” 1908, núm. 12, p. 452, donde también se informa que el propio Eusebio señaló que durante su primer ministerio “había bastante gente en la iglesia, pero no mucha”. Véase Cartas del señor Filaret a las más altas personas II, p. 206 y aprox. 1. Ver Colección de opiniones y reseñas de M. Filaret IV, p. 296: reseña al Fiscal Jefe Conde A.P. Tolstoi de fecha 27 de diciembre de 1857. Véanse Cartas de M. Philaret a las más altas personas II, págs. 211-212 83 † Axiep. Nikanor (Brovkovich) en el Archivo Ruso "1908, libro 5, págs. 126-27. El reverendo Nikodim (Kazantsev) escribió el 6 de mayo de 1870 a Eusebio: “Deseo que Su Eminencia continúe con salud el servicio de siglos del santo gobernante en el departamento, no todo fácil” (ver “Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual” 1884, parte III, departamento 3, p. 40). Parece que el propio Eusebio no aprobaba plenamente a su predecesor, el arzobispo. Anatoly (Martynovsky, † jubilado el 9 de agosto de 1872), a juzgar por el extracto (de L. Cm. Matskevich, A la biografía del arzobispo Anatoly Martynovsky en “Proceedings of the Kyiv Theological Academy” 1883, No. 11, p. 52. y del P. M. Edlinsky en p. 135) de su carta del 15 de septiembre, 1862 al apxobispo de Kishinev Anthony (Shokotov, † 13 de marzo de 1871), cuyo original se conserva en la biblioteca del Kyiv Spirit. La Academia de Música ocupa el puesto 562. Sin embargo, Anatoly incluso antes se apresuró a advertir a Eusebio sobre los desórdenes en la diócesis de Mogilev, aunque achacó esto a la falta de personas capaces allí (ver P. M. Edlinsky en págs. 82-83). Expresiones de M. Philaret en “Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual” 1882, XI–XII, p. 311. Pechersk está a 3 verstas de Mogilev; Allí Eusebio construyó un hermoso jardín, sobre el cual véase el P. M. Edlinsky en la página 114. 115. Se sabe, por ejemplo, que incluso a los servicios y sermones de Eusebio asistieron también católicos, sobre lo cual véase N.M. Ivashchenko en la “Gaceta Diocesana de Mogilev”, 1908, núm. 12, págs. 456-457. Pero con respecto a la hospitalidad de los católicos romanos, véase M. Philaret en “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1882, XI–XII, p. 308. Véase Cartas del señor Filaret a las más altas personas II, p. 128. Quizás te interese: