Ο Παναγιώτατος Ευσέβιος (Ορλίνσκι), Αρχιεπίσκοπος Μογκίλεφ, πρώην πρύτανης (1847-1850) της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης

Ο Ευσέβιος (Ορλίνσκι) άφησε πίσω του μια καλή ανάμνηση ενός σοφού και ευγενικού αρχιπάστορα, αλλά για τη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, όπου ήταν πρύτανης και καθηγητής, εμφανίστηκε ως ξένος και, φαίνεται, έζησε και την άφησε κάπως ξένη. Ονομαζόταν Evoimiy στο Mir και ήταν γιος του sexton Polykarp Evoimievich Orlinsky (ο οποίος πέθανε το 1833 ως διάκονος στην προηγούμενη εκκλησία) στο χωριό Chernoga, στην επαρχία Tula, όπου γεννήθηκε στις 21 Δεκεμβρίου 1806. Ο 2 προσπάθησε να κερδίσει και να εκλιπαρήσει για ευκαιρίες για επαγγελματικά ταξίδια, 3 κληροδότησε τα βιβλία του εκεί, 4 κ.λπ. Σπούδασε πρώτα στην κοντινή Θεολογική Σχολή Belevsky και το 1822 μετακόμισε στο Σεμινάριο της Τούλα και σπούδασε εκεί θεολογικά, φιλοσοφικά, λεκτικά, ιστορικά, μαθηματικά και γλώσσες: εβραϊκά, ελληνικά, λατινικά και γερμανικά. Για ολόκληρη την περίοδο του σεμιναρίου, ο Evoimy Orlinsky είχε μισθό μισού χρήματος και - λόγω της αποδιοργάνωσης του κοιτώνα του σεμιναρίου - έλαβε μισθό 60 στη συνέχεια ρούβλια. Οι σπουδές του νεαρού ήταν επιτυχείς και εκτιμήθηκαν τόσο από τους ανωτέρους του που από τις 9 Σεπτεμβρίου 1826. μέχρι το τέλος του σεμιναρίου του ανατέθηκαν τα καθήκοντα «διδάσκοντος» της μεσαίας ελληνικής τάξης, τίτλος που υπήρχε τότε βάσει της § 37 του καταστατικού του 1814 5 και απεστάλη το 1818 μέσω των επαρχιακών ακαδημαϊκών συμβουλίων ειδικής διαταγής της Επιτροπής Θεολογικών Σχολών. Ο Evoimy Orlinsky - εκτός από τον μισθό του μισού κόστους - έλαβε 60 ρούβλια για τις διαλέξεις του. ανά έτος. Κατά τη διάρκεια του ελέγχου του Σεμιναρίου της Τούλα τον Ιούλιο του 1828, ο καθηγητής F.A. Golubinsky († 22 Αυγούστου 1854) επέστησε την προσοχή στον ζηλωτό φοιτητή-λέκτορα και τον επέλεξε να σταλεί στη Θεολογική του Ακαδημία της Μόσχας και δαπανήθηκαν 100 ρούβλια για εξοπλισμό, δόθηκαν 10 ρούβλια. για έξοδα ταξιδιού και τρεξίματα για ένα άλογο, και επιπλέον μισθό μισού κόστους μέχρι τις 15 Αυγούστου και μισθό λέκτορα μέχρι την 1η Σεπτεμβρίου 1828. Προφανώς, το Σεμινάριο της Τούλα εκτιμούσε το κατοικίδιό του - και το τελευταίο δικαιολογούσε αυτή την προσοχή, ακόμα κι αν ο γιατρός του σεμιναρίου, που κατέθεσε στον Evoimy Orlinsky, πιστοποίησε ότι ο πόνος στο στήθος που ένιωθε οφειλόταν σε αδύναμη δομή και, ίσως, από υπερβολικές σπουδές στις επιστήμες, αν και «δεν έχει εμφανή ασθένεια». Στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, ο Evoimiy Orlinsky, ως μέρος της όγδοης τάξης αποφοίτων (1828-1832), παρακολούθησε το ανώτερο μάθημα θεολογικών επιστημών, φιλοσοφίας, εκκλησιαστικής λογοτεχνίας και γενικής εκκλησιαστικής και πολιτικής ιστορίας, και επίσης μελέτησε την εβραϊκή, ελληνική και γερμανική γλώσσα και διακρινόταν πάντα για τον ευσεβή και επιστημονικό ζήλο, τον καλό του χαρακτήρα. 7 αποφοίτησε ως έβδομος δάσκαλος, έχοντας ως συντρόφους του τον Timofey Uspensky, μετά τον Μητροπολίτη Κιέβου Φιλοφέιου († 29 Ιανουαρίου 1882), A.V. Gorsky († 11 Οκτωβρίου 1875) και άλλοι. Λόγω της ευσεβούς κλίσης του Ευθύμιου του Ορλίνσκι, πριν ακόμη εγκαταλείψει τα ακαδημαϊκά τείχη, έσπευσε να μοναχιστεί και να μοναχοποιηθεί στις 29 Μαΐου 1832 με το όνομα Ευσέβιος προς τιμή του ιερομάρτυρα, Επισκόπου Σαμοσάτας (τέλη 4ου αιώνα), ο οποίος δοξάζεται ως «πραός και πράος» σεμνός, σεμνός και πράος. ότι, «κατηγορώντας τους ομοϊδεάτες των Αρίων», ήταν έτοιμος να δεχτεί «έναν άπορο θάνατο». Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά αντιστοιχούσαν ελκυστικά στην εσωτερική διάθεση και ολόκληρο τον χαρακτήρα του νεαρού μοναχού, 8 ο οποίος την 1η Ιουνίου χειροτονήθηκε από τον Φιλάρετο της Μόσχας ιεροδιάκονος και την 3η ιερομόναχος και στις 29 Αυγούστου από ακαδημαϊκό συνέδριο προήχθη (με την έγκριση της Επιτροπής Θεολογικών Σχολών) σε μεταπτυχιακό σταυρό. 9 και καθηγητής εκκλησιαστικής ιστορίας και ελληνικής γλώσσας στο Θεολογικό Σεμινάριο Βηθανίας, 10 όπου (- σύμφωνα με το αίτημά του και την αίτηση του συμβουλίου της 28ης Οκτωβρίου -) από τις 20 Νοεμβρίου 1833 από το δεύτερο μεταφέρθηκε στο μάθημα της εβραϊκής γλώσσας, ανταλλάσσοντας με τον αδελφό του Ιβάν, 11 αλλά στα τέλη του 1834 - σε αντάλλαγμα για αυτό το μάθημα - του ανατέθηκε η διδασκαλία της ποιμαντικής θεολογίας. 12 Για τους κόπους του εδώ, ο π. Ο Ευσέβιος διακρίθηκε από το γεγονός ότι στις 15 Σεπτεμβρίου 1833 του απονεμήθηκε ο τίτλος του ιερομονάχου του καθεδρικού ναού στη Σταυροπηγιακή Μονή Donskoy στις 13 και 26 Αυγούστου 1836. «Για ζήλο στην άγρυπνη εποπτεία της ηθικής των μαθητών» της Σχολής Βηθανίας έλαβε την έγκριση της Σχολής της Επιτροπής. Όταν ήταν επιθεωρητής της Βηθανίας, ο Φρ. Ο Ευσέβιος, - σύμφωνα με την απόφαση της επιτροπής του σεμιναρίου στις 22 Μαΐου 1834, - επανεξέτασε (από τις 9 Ιουλίου) τα σχολεία Dmitrov και Zvenigorod και παρουσίασε μια λεπτομερή έκθεση σχετικά με αυτά με σχόλια για όλα τα μέρη, και επιπλέον επέστρεψε τα 20 ρούβλια που δεν είχε ξοδέψει. τραπεζογραμμάτια από το ποσό των εκατό ρουβλίων που του είχαν εκδοθεί για ταξίδι... 25 Νοεμβρίου 1834 Fr. Ο Ευσέβιος μετατέθηκε ως επιθεωρητής και καθηγητής φιλοσοφίας στο Σεμινάριο της Μόσχας, αλλά εκεί έπρεπε επίσης να επιβλέπει την ανακαίνιση του κτιρίου για τα νεοανοιχθέντα Σχολεία Ντον στη Μόσχα, για το οποίο στις 21 Φεβρουαρίου 1837 η Επιτροπή του εξέφρασε και πάλι ευγνωμοσύνη. 14 Η διδακτική σταδιοδρομία συνέστησε επαρκώς ο π. Ευσέβιος - και στις 31 Αυγούστου 1838 μετατέθηκε ως επιθεωρητής και πτυχιούχος θεολογικών επιστημών στην γενέτειρά του Ακαδημία της Μόσχας, όπου βρισκόταν υπό τον άγρυπνο έλεγχο στην υπηρεσία του από τον φιλάνθρωπο Μητροπολίτη Φιλάρετο, στις 15 Οκτωβρίου 15 του απονεμήθηκε ο βαθμός του αρχιμανδρίτη και καθορίστηκε ως ακαδημαϊκός μήνας του ίδιου συνεδρίου. Το 1840, επανεξέτασε τα Σεμινάρια του Νίζνι Νόβγκοροντ και του Σαράτοφ στις 17 και 30 Μαΐου και ανέβηκε στο βαθμό του έκτακτου καθηγητή. 18 Μετά τον Φιλάρετο (Γκουμιλέφσκι), ο οποίος στις 7 Οκτωβρίου μετατέθηκε στο τμήμα του εφημέριου της επισκοπής Pskov ως Επίσκοπος Ρίγας, ο π. Ο Ευσέβιος, από τις 14 Σεπτεμβρίου 1841, κατείχε τη θέση του πρύτανη στην Ακαδημία της Μόσχας και στις 17–25 Νοεμβρίου ανατέθηκε σε αυτήν από την Ιερά Σύνοδο, διατηρώντας τη θέση του καθηγητή στις θεολογικές επιστήμες. - αν και κατόπιν αιτήματος του Αρχιεισαγγελέα Κόμη N.A. Pratasov με ημερομηνία 9 Οκτωβρίου 1841 Μητροπολίτης. Ο Φιλάρετος συνέστησε άλλα πρόσωπα: Ιωσήφ (Μπογκοσλάβσκι, † 19 Φεβρουαρίου 1892, Αρχιεπίσκοπος Voronezh σε συνταξιοδότηση), Νικοδίμ Καζάντσεφ († 11 Ιουνίου 1873, επίσκοπος Γενισέι σε συνταξιοδότηση) και Theognost (Λεμπέντοβα, 2, 1862 Απριλίου 2011, Αρχιεπίσκοπος Βορόνεζ. Pskovsky), 19, αλλά στη συνέχεια αποφάσισε διαφορετικά. 20 9 Απριλίου 1842 Fr. Ο Ευσέβιος διορίστηκε επίσης πρύτανης της δευτεροκλασάτου Μονής Θεοφανείων της Μόσχας και στις 10 Οκτωβρίου του ίδιου έτους έλαβε από την Ιερά Σύνοδο ευλογία για τον ζήλο, τις ικανότητες και τον ηθικό του χαρακτήρα, που απονεμήθηκε στον Μητροπολίτη. Την πλήρη έγκριση του Φιλάρετου, με αφορμή την κριτική του για την Ακαδημία της Μόσχας. Στην τελευταία, από τον Απρίλιο του 1845, ο Φρ. Ο Ευσέβιος ήταν μέλος της κατασκευαστικής επιτροπής για την κατασκευή λουτρού και χυτοσιδήρου σκάλες, σε φοιτητικούς χώρους που ονομάζονταν «θάλαμοι» χώρισε ειδικά υπνοδωμάτια (το 1847) και συμμετείχε στην κατασκευή ενός ακαδημαϊκού σπιτιού στην αυλή του μοναστηριού (στην Ilyinskaya Gora). 21 Έξω από την άμεση ακαδημαϊκή σφαίρα, αλλά σε στενή σχέση με την υποχρεωτική ακαδημαϊκή υπηρεσία, έλεγξε επανειλημμένα διάφορα Σεμινάρια της Θεολογικής Εκπαιδευτικής Περιφέρειας της Μόσχας: - τον Ιούλιο του 1843, Τούλα, Ριαζάν και Καλούγκα, τον Ιούλιο 1845, Κοστρόμα και Βόλογκντα, 22 Ιουλίου 1846, Βίφανς). 23 31 Αυγούστου 1845 Fr. Ο Ευσέβιος από τη Μονή Θεοφανίων μετατέθηκε στον ηγούμενο της δευτεροκλασάτου Μονής Βυσοκοπετρόφσκι, με την απονομή σε αυτόν προσωπικά του πτυχίου του πρωτοκλασάτου αρχιμανδρίτη. 24 Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, έχοντας «καλή γνώμη για τις ενέργειες του Ευσεβίου και την κατάσταση της Ακαδημίας» της Μόσχας υπό αυτόν, 25 προφανώς ευνόησε τον Ευσέβιο, 26 - και σύντομα άνοιξε ένα ευρύτερο πεδίο γι' αυτόν όταν ο ακαδημαϊκός πρύτανης της Αγίας Πετρούπολης κενώθηκε 27 για τη μετάθεση του Επισκόπου Athanasius (Drozdnitov) στο τμήμα V, 1 Ιανουαρίου 8 17, στο τμήμα Sarain17 του V. τρεις υποψήφιοι, ο Ευσέβιος, που συνέστησε ο Μητροπολίτης. Ο Φιλάρετος, στάθηκε πρώτος ενώπιον των πρυτάνεων του Σεμιναρίου της Αγίας Πετρούπολης Theognost (Lebedev) και του Vladimir Seminary - Polycarp (Sosnin, † 18 Ιανουαρίου 1868) και εγκρίθηκε ιδιαίτερα στις 17 Ιανουαρίου 1847 από τον Επίσκοπο Vinnitsa με πρυτανεία στην πρώτη μονή του Σαργκορόδσκερυ του Σπαργορόδσκι. επισκοπής, και κατόπιν αιτήματος του Μητροπολίτη της Αγίας Πετρούπολης Αντώνιου (Rafalsky, † 16 Νοεμβρίου 1848), η Πνευματική Εκπαιδευτική Διοίκηση διόρισε στις 21 Ιανουαρίου πρύτανη της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. 28 Χώρισε το Alma Mater, με αποχωριστικά λόγια του Metropolitan. Ο Φιλάρετος «ευλόγησε και ευχήθηκε επιτυχία στην υπηρεσία του οπουδήποτε η Πρόνοια του Θεού και η ιερή δύναμη του καλούν», 29 και έφτασε στην Αγία Πετρούπολη στις 24 Φεβρουαρίου στις 6 μ.μ. Στις 9 Μαρτίου 1847 ακολούθησε ο αγιασμός του στον Καθεδρικό Ναό του Μητροπολιτικού Καζάν. Ο Αντώνιος με τους παρευρισκόμενους (1843 - 1848) στη Σύνοδο, τους Δεξιούς Σεβασμιωμένους Venedikt (Grigorovich) Olonetsky († 7 Δεκεμβρίου 1850), Iliodor (Chistyakov) Kursky († 2 Φεβρουαρίου 1861) και Gideon (Vishtava 14, 19 Οκτωβρίου †) και με τον εφημέριο της Αγίας Πετρούπολης, Επίσκοπο Revel Naoanail (Savchenko, † 4 Μαρτίου 1875 στο Chernigov). Μαζί με αυτό, Σεβασμιώτατε. Ο Ευσέβιος έπρεπε να αντικαταστήσει τον προκάτοχό του ως πρόεδρος της επιτροπής για την αναθεώρηση σημειώσεων σχετικά με τη διδασκαλία των ακαδημαϊκών θεμάτων στα Σεμινάρια (από τις 7 Απριλίου 1847, σύμφωνα με την πρόταση του Κόμη Ν.Α. Pratasov), 31 όπου εργάστηκε πολύ, 32 και στην κύρια επίβλεψη της διδασκαλίας του Νόμου του Θεού σε κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα της πρωτεύουσας και των περιχώρων της (από 15 Μαρτίου). 33 Έπρεπε επίσης να φύγει από την Αγία Πετρούπολη, για παράδειγμα, το καλοκαίρι του 1849, όταν ο Ευσέβιος στάλθηκε για να επιθεωρήσει τα Σεμινάρια του Pskov, του Mogilev και του Smolensk, αλλά μετά ζήτησε να συνεχίσει το επαγγελματικό ταξίδι - εν μέρει για να βελτιώσει την υγεία του, ειδικά για να επιθεωρήσει την εκκλησία που είχε χτίσει χονδρικά στο γενέθλιο χωριό του. 35 επέστρεψε στις 9 Αυγούστου και παρουσίασε λεπτομερείς εκθέσεις για όλα τα Σεμινάρια που είχε ελέγξει. 36 Γενικά, η περίοδος της Αγίας Πετρούπολης προχώρησε με μεγάλη επιτυχία με την ασύμφορη καλοσύνη των ανώτατων αρχών. Περισσότερα σχετικά με τις υποψηφιότητες για το βικάριο της Βίννιτσα, ο Κόμης N.A. Pratasov ανέφερε πολύ υποτακτικά ότι ήταν ο Ευσέβιος που είχε το «προληπτικό δικαίωμα», «του οποίου η εργασία και η αξιοπιστία στην εκπαίδευση της νεολαίας τράβηξαν την ιδιαίτερη προσοχή των μελών της Ιεράς Συνόδου» και στο αντίγραφο της 3ης Απριλίου για την απονομή του πτυχίου 14, έγινε ειδική μνεία για την απονομή του πτυχίου 18. για «τα πλεονεκτήματά του στη διαχείριση διαδοχικών δύο ακαδημιών και στην προετοιμασία της νεολαίας που σχηματίζεται σε αυτές για μια άξια διέλευση ιερών τάξεων». Οι αρχές εκτιμούσαν ξεκάθαρα τον καλοδιορισμένο πρύτανη της Αγίας Πετρούπολης. στα τέλη του 1848 σκέφτηκαν το τελευταίο όταν αντικατέστησαν την επισκοπή της Ρίγας (μετά τον Φιλάρετο, ο οποίος μετατέθηκε στο Χάρκοβο στις 6 Νοεμβρίου 1848) 37 και το 1850 μετά την απελευθέρωση της έδρας του Νίζνι Νόβγκοροντ (μετά τον θάνατο του Γιάκοβ Βετσέρκοφ, † 20 Μαΐου 2048), εύχονταν τον καλό στις 20 Μαΐου, 3. της νέας επισκοπής Σαμαρά, όπου ανατέθηκε την ημέρα της Ανώτατης Διοίκησης κατά την έναρξη της τελευταίας - 19 Δεκεμβρίου 1850. - αμέσως μετά το σχηματισμό της επαρχίας Σαμαρά. 39 Ωστόσο, «ο αιδεσιμότατος Ευσέβιος θεώρησε το διορισμό του ως δυσμένεια απέναντί ​​του και προσβολή προς τον Μητροπολίτη της Αγίας Πετρούπολης Νικάνορα». 40 περαιτέρω, ο Φιλάρετος της Μόσχας παρηγόρησε ότι με αυτόν τον τρόπο «κανονίστηκε το καλύτερο για την επισκοπή Σαμάρα, και τη συγχαίρουμε περισσότερο από αυτόν», 41 αν και ο ίδιος λυπόταν που ο Ευσέβιος δεν στάλθηκε στο Νίζνι Νόβγκοροντ, αλλά «στην καμμένη Σαμάρα», 42 στην «πυρική πυρκαγιά», «Filarete direct» 43. 44 Και, πράγματι, ένα δύσκολο πεδίο βρισκόταν μπροστά στη Σαμάρα, όπου όλα έπρεπε να ξαναρχίσουν ξανά, και ο αιδεσιμότατος Ευσέβιος σταμάτησε κοντά στην Τριάδα στο δρόμο του για να ανανεώσει το πνεύμα του. Στη Σαμάρα δεν υπήρχε καν ένα αξιοπρεπές δωμάτιο και ο επίσκοπος, αφού έφτασε εκεί στις 28 Μαρτίου 45, έπρεπε να καταφύγει προσωρινά στον κυβερνήτη Αγ. Verkhovsky († 15 Σεπτεμβρίου 1858) 46 «στη γωνιά του διαμερίσματός του με τα μικρά δωμάτια» και μετά περιπλανιόταν σε μια «νοικιασμένη καλύβα», 47 υπομένοντας ακόμη και κακόβουλα προβλήματα. 48 Στις 30 Μαρτίου 1851 ίδρυσε την επισκοπική διοίκηση Σαμαρά, την Κυριακή των Βαΐων στις 31 άνοιξε η επισκοπή Σαμαρά, 49 την 1η Απριλίου τέλεσαν πανηγυρικά την πρώτη ιερά λειτουργία στην Εκκλησία της Αναλήψεως, που μετατράπηκε σε καθεδρικό ναό, παρά το γεγονός ότι η θλίψη, η θλίψη και η λύπη μόνο για το έργο και τη θλίψη έστησαν5. στις 7 Ιανουαρίου 1852. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας κάηκε το σπίτι όπου μόλις είχε εγκατασταθεί ο Σεβ. Ευσέβιος, ο οποίος ξεκίνησε εκεί την οικιακή εκκλησία του Ιωάννη του Ευαγγελιστή. 52 Η ενεργή του ενέργεια με εκπλήσσει ευχάριστα. Ο αρχιπάστορας ήθελε να μελετήσει προσωπικά την επισκοπή του και κάθε χρόνο έκανε επανειλημμένα ταξίδια σε όλες τις γωνιές, 53 και γι' αυτό, έχοντας μεγάλη μνήμη και παρατηρητικότητα, ήξερε καλύτερα από κάθε άλλον τα στατιστικά της επαρχίας. Με μέριμνα και μέριμνά του ιδρύθηκε γυναικείο μοναστήρι στο Μπουζουλούκ και προς τιμή της Ιβήρων Θεοτόκου στη Σαμάρα, 54 για το οποίο προετοιμάστηκε η ανέγερση του κοιμητηριακού ναού της Παρακλήσεως 55 και λήφθηκαν όλα τα μέτρα για την ίδρυση της ανδρικής Μονής Νικολάεφσκι. 56 Η Θεολογική Σχολή που μεταφέρθηκε από τη Σταυρούπολη έτυχε ιδιαίτερης φροντίδας, αλλά ο Ευσέβιος πρότεινε την έναρξη της Σχολής, η οποία έγινε μετά την αναχώρησή του στο Ιρκούτσκ. 57 Για την προστασία των Ορθοδόξων και από χριστιανικό ζήλο ο Σεβασμιώτατος. Ο Ευσέβιος έδωσε μεγάλη προσοχή στο ιεραποστολικό έργο, ο ίδιος μίλησε με Μολοκάνους σε χωριά κοντά σε εκκλησίες (για παράδειγμα, στο Berezovyi Gai, Yablonovy Vrag, Tyagly Ozero κ.λπ.) και στράφηκε στην Ορθοδοξία, καταφέρνοντας να απλώσει το φως της στους Τσουβάς και τους Μωαμεθανούς. Ο Ευσέβιος «έθεσε σταθερά και ενδελεχώς τα θεμέλια της Εκκλησίας του Σαμαρά» 58 και, μετά από πολύ καιρό, τον θυμήθηκαν εκεί με ευλάβεια και αγάπη. 59 Η διδασκαλία και η προσωπική εξουσία ήταν πολύ ψηλά σε όλους τους κύκλους και ο A.V. Ο Γκόρσκι, αποκαλώντας τον Ευσέβιο «ο καλός Κύριος», ήταν βέβαιο ότι θα άκουγε μόνο υπέροχα πράγματα γι' αυτόν, 60 και ο πρώην επικεφαλής των ιδρυμάτων της αυτοκράτειρας Μαρίας, ο προτεστάντης Κ.Κ. Ο Γκροτ του έγραψε στις 15 Ιανουαρίου 1868: «Θυμάμαι πάντα με χαρά τα χρόνια που πέρασα στη Σαμάρα και η συνάντηση με τον Σεβασμιώτατο είναι μια από τις πιο φωτεινές πτυχές αυτών των αναμνήσεων. Σπάνια έχει συμβεί έκτοτε να έχω συναντήσει ανθρώπους με τους οποίους οι προσωπικές σχέσεις ήταν τόσο ευχάριστες και παρήγορες όσο οι συζητήσεις με τον Σεβασμιώτατο». Τα ιεραποστολικά έργα οδήγησαν στο γεγονός ότι στις 3 Νοεμβρίου 1856, ο Ευσέβιος μετατέθηκε ως Επίσκοπος Ιρκούτσκ και Νερτσίνσκ. Στην αρχή αυτό συγκλόνισε πολύ τον ηγεμόνα του Σαμαρά, σαν να τον παραμελούσαν, και τα παράπονά του προκάλεσαν σοβαρή εντύπωση ότι ήταν ένα επιτηδευμένο και δυσαρεστημένο άτομο. 61 Γενικά, του ήταν δύσκολο να αποχωριστεί το ποίμνιο Σαμαρά, το οποίο στις 14 Δεκεμβρίου, κατά τη διάρκεια της αποχαιρετιστήριας λειτουργίας στον καθεδρικό ναό, κυριολεκτικά έκλαψε όλη την εκκλησία και να πάει στη φοβερή Σιβηρία με την οδυνηρή αίσθηση ότι «ήθελαν να τον απομακρύνουν από τους ανθρώπους». 62 Αλλά ο Μετ. Ο Φιλάρετος είδε εδώ την καλή θέληση των αρχών, 63 και ο τότε Έξαρχος της Γεωργίας Ισίδωρος (Nikolsky, † 7 Σεπτεμβρίου 1892 Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης) σκέφτηκε ότι «ο Θεός οδηγεί τον Ευσέβιο σε ένα ειδικό μονοπάτι. θα απαιτηθεί δουλειά, αλλά οι ιερείς στέλνονται για δουλειά και όχι για ειρήνη». Ο Ευσέβιος έφυγε από τη Σαμάρα 64 στις 15 Δεκεμβρίου 1856 και δικαίωσε επαρκώς αυτές τις ελπίδες με τη ζήλια του από την ίδια μέρα της άφιξής του στο Ιρκούτσκ, στις 17 Ιανουαρίου 1857, και στα μάτια του φίλου του A.V. Ο Γκόρσκι έγινε στο εξής «ιεράρχης της Ορθόδοξης Ανατολής». 65 Η δική του επιστολή προς τον Metropolitan μιλάει καλά για τις δραστηριότητές του στη Σιβηρία. Ο Filaret με ημερομηνία 15 Δεκεμβρίου 1858, δηλαδή μόλις δύο λιγότερο από ένα χρόνο μετά την επανεγκατάσταση. Εδώ διαβάζουμε: 66 «Μόνο δύο μέρες έχουν περάσει από τότε που επέστρεψα από το φετινό τελευταίο ταξίδι, το οποίο εκτεινόταν βορειοδυτικά από το Ιρκούτσκ κατά μήκος της εθνικής οδού της Μόσχας, αμφίδρομα μέχρι τον 1400ο αιώνα. Έπρεπε να πάω εκεί το δεύτερο μισό του καλοκαιριού, αλλά ένα απροσδόκητο ταξίδι στο Kyakhta εμπόδισε την υπόθεση να εκπληρωθεί αρκετά το ταξίδι σε 30 βαθμούς. Όμως, με τη βοήθεια του Θεού, όλες τις μέρες έκανα λειτουργίες σε εκκλησίες της υπαίθρου, που είναι παντού ζεστές, και σε άλλα χωριά τελούσα την ολονύχτια αγρυπνία Όλη η ακολουθία που ήταν μαζί μου -χορωδοί και διάκονοι- αποτελούνταν από δέκα άτομα. Ο ειδικός σκοπός του ταξιδιού μου ήταν να γνωριστώ με έναν νεοεκλεγέντα Taisha, έναν Lamai, 67 ετών, ο οποίος πήρε τη θέση του πατέρα του, ο οποίος βαφτίστηκε και υποσχέθηκε πολλή καλή επιρροή στη μετατροπή του διαμερίσματος Buryats στον Χριστιανισμό. Ο νέος Taisha με καλωσόρισε στη συνοδεία του εγκάρδια. Στο σπίτι του τελέστηκε ολονύκτια αγρυπνία. Την επομένη, στη γειτονική εκκλησία όπου ετάφη το σώμα του γονιού του, μετά τη λειτουργία, που τέλεσα, τελέστηκε μνημόσυνο για τον εκλιπόντα Taisha παρουσία του ειδωλολάτρη γιου του. Αυτό τον ευχαριστούσε πολύ. Και στο σπίτι του τοπικού ιερέα μοίρασε ένα γεύμα μαζί μου. Χάρηκα που είδα ότι ο σκοπός της επίσκεψής μου στο Buryat Taisha επιτεύχθηκε με την ελπίδα... Αν δικαιωθεί αυτή η ελπίδα, που γεννήθηκε από τα λόγια και κάποιες εντολές αυτής της Taisha, τότε, φαίνεται, την άνοιξη θα χρειαστεί να πάω ξανά σε αυτό το μέρος του οικισμού Buryat, αν το θέλει ο Θεός. Κάθε ταξίδι μου με φέρνει να συναντώ δυσάρεστες και δύσκολες περιπτώσεις, δείχνοντας την ανεπάρκεια της αντίληψής μας για ευεργετική επιρροή στους ξένους. Στην αναφερόμενη χώρα του πληθυσμού των Buryat υπάρχουν έως και 10 χιλιάδες Buryats και των δύο φύλων, και δεν βρήκα ούτε έναν ιερέα γύρω τους που να νοιάζεται ή να έχει την ευκαιρία να φροντίσει άνετα την εκπαίδευσή τους. αλλά, αντίθετα, συνάντησα δύο άτομα που θα έπρεπε να είχαν απομακρυνθεί αμέσως από τις θέσεις τους, καθώς ήταν επιβλαβείς για τους Μπουριάτ από τη μεταχείριση που τους έκαναν. Αν και δεν εννοώ απολύτως αξιόπιστους, θα εξαλείψω τουλάχιστον τους αναξιόπιστους και θα δώσω οδηγίες σε νέους όταν τους διορίζω σε μέρη - να μην ενεργούν σύμφωνα με το παράδειγμα των προκατόχων τους. "Μου γράφουν από μακριά ότι επιβαρύνομαι άσκοπα και εξουθενώνομαι με μακρινά ταξίδια σε δύσκολους δρόμους της Σιβηρίας. Μια τέτοια λέξη θα μπορούσε να είχε φτάσει στα αυτιά του Σεβασμιωτάτου. Είναι αλήθεια ότι θα μπορούσα να συντομεύσω πολύ τα ταξίδια μου: ο νόμος δεν μπορούσε να με απαιτήσει να ταξιδέψω έως και 14 χιλιάδες στους τοπικούς δύσκολους δρόμους, καλοκαίρι και χειμώνα, όταν ανέλαβα την εξουσία! μια αίσθηση καθήκοντος και σύμφωνα με τις επιταγές της συνείδησής μου. Όταν με έστειλαν σε αυτό το δύσκολο μέρος, σίγουρα δεν ήταν για να νοιάζομαι για τις ανέσεις της θέσης μου. Αν ήθελαν να μου επιδείξουν επιείκεια ως προς αυτό, δεν θα με είχαν στείλει εδώ. Έχοντας υπηρετήσει στο παρελθόν σύμφωνα με τη συνείδησή μου, τώρα θέλω να εκπληρώσω το καθήκον μου σύμφωνα με τη συνείδησή μου. Λένε: Θα μπορούσα να εμπιστευτώ την αποτύπωση μακρινών περιοχών σε έναν από τους ιερείς. Αλλά δεν έχω τέτοιους ανθρώπους γύρω μου. Επιπλέον, τέτοιες κριτικές δεν μπορούν να αντικαταστήσουν τις κριτικές του επισκόπου. Και κάθε φορά, επιστρέφοντας από ένα ταξίδι, συνειδητοποιούσα την ανάγκη για μια ολοκληρωμένη ανασκόπηση περισσότερο από ό,τι όταν το αναλάμβανα: κάθε φορά μου αποκαλύφθηκαν πολλά πράγματα που, ίσως, ακόμη και στα δέκα μου χρόνια δεν θα τα ήξερα από μακριά, αν δεν είχα αποφασίσει να είμαι επί τόπου, και επομένως δεν θα έκανα ή δεν θα προσπαθούσα να κάνω ό,τι ήταν απαραίτητο κατ' απαίτηση των περιστάσεων. Και από άλλες πληροφορίες γνωρίζουμε ότι ο Σεβ. Δεν ήταν μάταιο που ο Ευσέβιος πήρε το «ταξιδιωτικό καλάμι» 68 και ήδη το 1857 «μέτρησε» 5596 βερστ, και γενικά ταξίδευε για μήνες αδιάκοπα και διείσδυσε ακόμη και στην Κιάχτα στα κινεζικά σύνορα, μη ντροπιασμένος από το διάστημα ή από κάθε είδους ταλαιπωρία ή άμεσους κινδύνους. 69 Περιπλανήθηκε αληθινά αποστολικά, ως ιεραπόστολος-παιδαγωγός, είτε χρησιμοποιώντας βάρκες (για παράδειγμα, το 1858, κάτω από τον ποταμό Angara στο χωριό Keulskoye και από τις εκβολές του ποταμού Ilimka στην επαρχιακή πόλη Ilimsk), είτε ιππεύοντας έφιππος (μέσα από τα βουνά κοντά στον ποταμό Set). Οι επιτυχίες αυτών των ανιδιοτελών έργων ήταν αρκετά ικανοποιητικές σε πραγματικές συνθήκες: 70 έτσι, μετά τη βάπτιση στις 25 Μαΐου 1857 στον καθεδρικό ναό του Ιρκούτσκ της προαναφερθείσας Taisha Zaneya Khamakov με το όνομα Νικολάι, οι Tunka Buryats βαφτίστηκαν σε ποσό 720 ατόμων στο River. Toyone όταν ο Ευσέβιος βρισκόταν στο Torsky ulus τον Σεπτέμβριο του ίδιου έτους. Κατά την περίοδο της αρχιποιμανίας του Ευσέβιου στο Ιρκούτσκ, περισσότεροι από χίλιοι ειδωλολάτρες προσηλυτίστηκαν. Όλες οι αναφορές του Ευσέβιου για τη θρησκευτική κατάσταση, για παράδειγμα, των αλλοδαπών της Transbaikal ήταν «αξιόσημες» 71 και μαρτυρούσαν την αρχιποιμαντική φροντίδα, η οποία ήταν ακόμη πιο τιμητική επειδή δεν είχε αντίστοιχους βοηθούς. 72 Για τη διαρκή εγκαθίδρυση του ιεραποστολικού έργου, ο αιδεσιμότατος Ευσέβιος εισήγαγε τη διδασκαλία της Μογγολικής γλώσσας στη Σχολή του Ιρκούτσκ, έτσι ώστε οι ιερείς που αποφοιτούσαν από εκεί να μπορούν να κηρύττουν πιο βολικά μεταξύ των Μογγόλο-μπουριατών, και για γενική καθοδήγηση συνέταξε μια μπροσούρα: «Οδηγίες για ιερείς που υπηρετούσαν σε όλους τους ειδωλολάτρες». τελειόφοιτοι και ιερείς· Σχεδιάστηκε επίσης η διδασκαλία της ιατρικής, απαραίτητης υπό τις συνθήκες ζωής εκεί - «ειδικά επειδή οι (Ορθόδοξοι) ιεραπόστολοι στη Μογγολία πρέπει να συναντούν λάμα σε κάθε βήμα». 73 Ο Ευσέβιος έστειλε μια αποστολή στο Πεκίνο 74 και ανανέωσε το ιερό στα λείψανα του Αγίου Ινοκέντυ, κάτω από αυτόν η αριστερή όχθη του ποταμού Αμούρ προσαρτήθηκε στη Ρωσία το 1858 και αυτός, μαζί με τον Αρχιεπίσκοπο Καμτσάτκα Ινοκέντυ (Veniaminov, † 31 Μαρτίου 1878 Μητροπολίτης Μόσχας) χειροτονήθηκαν δύο επίσκοποι: τον Απρίλιο του 1859 ο Πέτρος (Ekaterinovsky, † 27 Μαΐου 1889 συνταξιούχος Επίσκοπος Tomsk) στο Novo-Arkhangelsk και τον Μάρτιο του 1860 ο Pavel (Popov, † 25 Μαΐου 1877) Επίσκοπος Yakutsk. Ο αιδεσιμότατος Ευσέβιος αφοσιώθηκε ολόψυχα στις μεγάλες υπηρεσίες του στην απομακρυσμένη και άγρια ​​Σιβηρία και έγινε κοντά του, γι' αυτό έγραψε από τον Μογκίλεφ στις 22 Απριλίου 1864 στον θαυμαστή του, αρχηγό του πυροβολικού στη Δυτική Σιβηρία, Υποστράτηγο P.A. Semenov: «Αν ταξιδεύετε ξανά σε απομακρυσμένα μέρη στα νότια σύνορα της επισκοπής Tobolsk και Tomsk, δώστε προσοχή στην περιοχή και δείξε μου πού θα μπορούσα να βρω ένα κελί για τον εαυτό μου, ώστε τελικά να μετατραπεί σε ιεραποστολικό μοναστήρι, από το οποίο οι αδελφοί ιεραπόστολοι θα μπορούσαν άνετα να κάνουν ταξίδια σε όσους δεν φωτίζονται από τις ακτίνες του θεού». Σύμφωνα με μια επιστολή προς το ίδιο πρόσωπο με ημερομηνία 4 Φεβρουαρίου 1868, ο Ευσέβιος «λάτρευε να περιπλανιέται με τις σκέψεις του στις τεράστιες στέπες και στα νομαδικά στρατόπεδα των αγρίων». Ακριβώς αυτός ο ζήλος από τα βάθη της καρδιάς του στήριξε, ενθάρρυνε και παρηγόρησε τον αρχιεπίσκοπο με τις ευλογημένες επιτυχίες του, 75 μολονότι του έκλεψαν ακόμη και πολλή σωματική δύναμη και υπονομεύτηκε η υγεία του. 76 Ο αρχιερατικός ζήλος εκτιμήθηκε πλήρως στην κορυφή - και ήδη στις 31 Μαρτίου 1858, ο Ευσέβιος έλαβε το αξίωμα του επισκόπου και με την Ανώτατη εντολή της 29ης Αυγούστου 1860, που εκφραζόταν στο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου στις 17 Σεπτεμβρίου, μετατέθηκε στο (αναρχικό μέρος του αναρχικού7 στο αναρχικό7) (Martynovsky) , συνταξιοδοτήθηκε στις 17 Ιουλίου. Το διάταγμα έφτασε στο Ιρκούτσκ μόνο στις 20 Οκτωβρίου και ο Ευσέβιος, έχοντας τελέσει την τελευταία λειτουργία στις 21 Νοεμβρίου 1860, πήγε στη νέα του έδρα στις 24. Στη συνέχεια, με όλη τη φωτεινότητα στις αποχαιρετιστήριες ομιλίες (του Αρχιερέα Γκρόμοφ, 78 Πρύτανης της Σχολής Αρχιμανδρίτης Δημήτρης), εκφράστηκε όλη η αγάπη από την πλευρά του ποιμνίου, που ήταν τόσο όχι επαίσχυντη και ανυπόκριτη που - αντίθετα με τα έθιμα και τις προφυλάξεις - Αρχιερέα. Ο Γκρόμοφ, χαιρετίζοντας τον διάδοχο του Εβσέεφ, Αιδ. Παροένγια (Πόποβα, † 21 Ιανουαρίου 1871), κατά την είσοδό του στο ιερατικό σπίτι, δεν παρέλειψε να αναφέρει αποφασιστικά πώς «ένα ακριβό λυχνάρι με το οποίο πιστεύαμε ότι θα θέλαμε να φωτιζόμαστε για πολλά χρόνια μεταφέρθηκε πρόσφατα από αυτό το μέρος». Φθάνοντας στο Μογκίλεφ στις 29 Ιανουαρίου 1861 στις 5 το απόγευμα, ο επίσκοπος Ευσέβιος τέλεσε την πρώτη λειτουργία εδώ στις 30 και με αρχιπαστορία λόγια ειρήνης και αγάπης εγκαταστάθηκε στην επισκοπή του, την οποία κυβέρνησε επί 22 και μισό χρόνια συνεχώς, αν και δεν έγινε δεκτός πολύς από κοντά του. 80 (στη θέση του αρχιεπισκόπου. Smaragda Kryzhanovsky, 11 Νοεμβρίου 1863) και θεωρήθηκε πιθανός υποψήφιος για εξαρχία (το 1857) στη Γεωργία 81 (για τη μεταφορά του Ισιδόρ Νικόλσκι στο Κίεβο), στο Καζάν (το 1863) 82 και στο Γιαροσλάβλ 81,16,11 Δεκεμβρίου (τοποθεσία). Το τμήμα Mogilev δεν ήταν εύκολο 84 . Τώρα ο Ευσέβιος βρέθηκε σε μια εντελώς διαφορετική περιοχή, όπου η Ορθοδοξία σε μια «μάλλον αναστατωμένη» επισκοπή χρειαζόταν κάθαρση, αναζωογόνηση και προστασία από την «παλιά μπύρα της ένωσης» 85 και από τις επιρροές, τις κακόβουλες προθέσεις και την προπαγάνδα του Καθολικισμού. Αυτό σημαίνει ότι εδώ χρειάστηκε να αφυπνιστεί και να ανάψει το ορθόδοξο-ρωσικό αίσθημα, να ξεκαθαρίσει και να φωτίσει την ορθόδοξη αυτοσυνειδησία, να προστατεύσει και να παράσχει θρησκευτικές-εκκλησιαστικές υπενθυμίσεις και οικοδομή. Φέρνοντας ιερά από το Άγιο Όρος και επίσημες διαδικασίες και ακολουθίες με την ευκαιρία αυτή το 1867, ο επίσκοπος αναβίωσε τη μνήμη του πώς για άλλα 400 χρόνια το φως της πίστης του Χριστού ήρθε εδώ από την Ανατολή και ήταν ορθόδοξο από αμνημονεύτων χρόνων, γιατί η ένωση ήταν μια διαστρέβλωση της αληθινής ορθόδοξης αγνότητας. Και αυτή η αναβίωση ήταν τόσο φωτεινή και αποτελεσματική που η επιστροφή στην Ορθοδοξία από την πολωνική αρχοντιά, τους ευγενείς και τους αγρότες ξεκίνησε το 1865 με τη σημαντική μετάβαση ενός γαιοκτήμονα Μογκίλεφ με μια μεγάλη οικογένεια από την ίδια οικογένεια της Ραγκόζα, από την οποία ήταν ο Μητροπολίτης Κιέβου Μιχαήλ Ραγκόζα († 1599), ο οποίος αποπλάνησε τον Ρώσο στον 6ο αιώνα. Ορθόδοξη η πίστη των πατέρων και από τον ρωσικό λαό. – Για διαρκή εκκλησιαστική οικοδόμηση και ορθόδοξη παιδεία άπξιεπ. Ο Ευσέβιος νοιαζόταν με πάθος για την κατασκευή, την ανακαίνιση και τη διακόσμηση εκκλησιών με ιερά και εικόνες στο ίδιο το Μογκίλεφ και στις επαρχίες, συλλέγοντας κεφάλαια από όλη τη Ρωσία και προσελκύοντας μέλη του βασιλέως οίκου σε αυτόν. Ιεράρχες (Μητροπολίτης Φιλάρετος), κυβερνήτες (τοπικός A.P. Beklemishev), έμποροι (Ιβ.Ιβ. Chetverikov στη Μόσχα), ρωσικά και ξένα μοναστήρια, αιτήσεις στην Ιερά Σύνοδο για πιστώσεις, ίδρυση ειδικών επιτροπών, κ.λπ. Μπορεί να υποτεθεί ότι σε όλη την περίοδο Mogilev, ο Ευσέβιος δημιούργησε και ανακαίνισε δεκάδες εκκλησίες. – Προς το συμφέρον της προετοιμασίας μιας άξιας και πεπεισμένης ποιμαντικής, ο Ευσέβιος έδωσε μεγάλη προσοχή στα πνευματικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα: υπό τον ίδιο, η Σχολή επισκευάστηκε και επεκτάθηκε σύμφωνα με τις απαιτήσεις του νέου καταστατικού. Πνεύμα Mogilev. Το σχολείο ανακαινίστηκε και διευρύνθηκε με προπαρασκευαστική τάξη και το 1867 καθαγιάστηκε η ανακαινισμένη σχολική εκκλησία. Το γυναικείο σχολείο Buinichi άνοιξε τελικά στις 3 Σεπτεμβρίου 1864, σύμφωνα με ένα ενημερωμένο καταστατικό προσαρμοσμένο στις τοπικές συνθήκες, αλλά ο αρχιεπίσκοπος πολλές φορές ζήτησε από την Ιερά Σύνοδο να το μεταφέρει στο Mogilev. Gomel Spirit. Το σχολείο μεταφέρθηκε σε άλλο, καλύτερο κτίριο. και στο Mstislavskoye ιδρύθηκε σχολικό φαρμακείο. Ο Vladyka παρακολουθούσε προσεκτικά και ειλικρινά όλη την εκπαιδευτική ζωή, ήταν στοργικός με τους μαθητές και τους μαθητές του και τους προσκαλούσε συχνά στη ντάκα του στο Pechersk το καλοκαίρι, 86, όπου «αφιέρωνε πολύ χρόνο στη φροντίδα» των νεαρών καλεσμένων του και γοήτευσε τους νέους τόσο πολύ που ένας (N.N. Klirikov, που ονομάστηκε αργότερα ο αδερφός του Σεπτέμβρη) 1875) αυτές οι «οι καλύτερες μέρες ημέρες διακοπών». Και πριν από το θάνατό του, ο Ευσέβιος δεν ξέχασε να διατάξει να μεταφερθεί μέρος των βιβλίων στη Σχολή Μογκίλεφ (1480 αντίτυπα) και στο σχολείο. Τέλος, ο αρχιπάστορας δεν παρέλειψε να καταβάλει προσπάθειες για να παραλύσει τις αντιορθόδοξες και αντιρωσικές επιρροές των εκκλησιών, όπου αυτό απαιτούνταν - εν μέρει έκλεισαν και εν μέρει τα ιερά επεστράφησαν στους Ορθοδόξους. Αλλά ο αρχιπάστορας ενήργησε εδώ όχι από εχθρότητα και όχι για επίθεση, αλλά αποκλειστικά από πατρική μέριμνα για το ποίμνιό του, και επομένως όλα αυτά τα γεγονότα έγιναν ήσυχα, χωρίς επιπλοκές, και ο ίδιος απολάμβανε σεβασμό από τους ξένους, 87 μη αρνούμενος να τους επισκεφτεί κατά τις περιοδείες του στην επισκοπή. Μαζί με αυτό, ο Αιδ. Ευσέβιος δεν εγκατέλειψε την ιεραποστολική εργασία μεταξύ των σχισματικών και το 1866 ξεκίνησε τη διαδικασία ανοίγματος ειδικού αντισχισματικού τμήματος στην Ορθόδοξη Αδελφότητα Μογκίλεφ. Η Στούντα, οι Λετονοί άποικοι (στο χωριό Vysokoe, στην περιοχή Orsha) και ακόμη και Εβραίοι 89 αιχμαλωτίστηκαν επίσης στον ορίζοντα της αρχιποιμαντικής φροντίδας του Ευσέβιου 90 . Σε έγγραφα σεμιναρίων και σε βιογραφικά έντυπα νέα (ακόμα και από τον Iv. N. Kargopoltsev), τα γενέθλια του Evfimy Polikarpov Orlinsky συνήθως αναφέρονται ως 24 Δεκεμβρίου 1805, αλλά στη μετρική εγγραφή για το 1806 λέγεται κυριολεκτικά για όσους γεννήθηκαν: «No. 39. December 21. Ο ιερέας Κύριλλος Αφανάσιεφ διάβασε μια προσευχή στη μητέρα του τοκετού και στο μωρό που πήρε το όνομά του από το βάπτισμα στις 26 του ίδιου μήνα Η κόρη του Mikhailov Tarakanova, η παρθένα Lyubov Dimitrieva, και η βάπτιση τελέστηκε σε αυτήν την εκκλησία από τον ιερέα Kirill Afanasyev και μαζί του ήταν ο εξάγωνος Polikarp Efimov και ο sexton Feodor Ivanov. Βλέπε Επιστολές του Πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Επισκόπου Ευσεβίου προς τον A.V. Gorsky (1847–1850) στο Addendums στη δημοσίευση των έργων των αγίων πατέρων σε ρωσική μετάφραση», μέρος XXXVII (1886) σελ. 771. 791. 793–794. 802. 849. Βλέπε επίσης Επιστολές του Μητροπολίτη. Φιλάρετος προς τον Λεωνίδο, όπου αναφέρεται ο Ρεονίδης. Πνεύματος Η Ακαδημία έλαβε εντολή να καθαγιάσει την εκκλησία στην πατρίδα του ο Αρχιμανδρίτης, ένας από τους πρυτάνεις της σχολής του Πσκώφ. Βλέπε στα Αρχεία της Ιεράς Συνόδου, αρχείο της Πνευματικής Εκπαιδευτικής Διοίκησης, 9 Ιουνίου 11849, Αρ. 147. Βλέπε Iv. N. Kargopoltseva στη σελίδα 17. Η § 37 του καταστατικού του σεμιναρίου του 1814 έχει ως εξής: «Από τους τελειόφοιτους του Σεμιναρίου εκλέγονται οι καλύτεροι, κατά την κρίση του Διοικητικού Συμβουλίου, για να λειτουργήσουν ως βοηθός δασκάλου σε τάξη οποιασδήποτε γλώσσας. διδάσκει τα βασικά στοιχεία μιας γλώσσας χωριστά από τον δάσκαλο και υπό την επίβλεψή του και καλείται λέκτορας της γλώσσας αυτής, χωρίς να αποκλείεται από τον αριθμό των μαθητών και χωρίς να διακόπτει τη διδασκαλία του στο ανώτερο τμήμα. Δείτε στο Ημερολόγιο του A.V. Gorsky στο “Additions to the Works of St. Fathers” XXXIV (1884), σελ. 93. 94. Κατά τον Φεβρουάριο και τον Μάρτιο του 1829, οι μαθητές του κατώτερου τμήματος Alexander Gorsky και Evfimy Orlinsky διακρίθηκαν για «καλά οργανωμένη συμπεριφορά και αδυσώπητη αποτελεσματικότητα στις σπουδές τους» - σύμφωνα με την κριτική του επιθεωρητή (1825–1831) της Ακαδημίας της Μόσχας Evlampius (Pyatnitsky, † 12 Μαρτίου 2012, 12, 12, 2012, 12, 19, 2012, 12, 19, 19, 20, 19, 19, 19, 19, 19, 20, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19). Ο Φιλάρετος δεν εμπιστευόταν πλήρως τον τελευταίο, ο οποίος έριξε τους επαίνους του στους μαθητές πολύ γενναιόδωρα και αδιάκριτα. Βλ. Σ.Κ. Smirnova στη σελίδα 271. Μετά (σε επιστολή με ημερομηνία 22 Ιουνίου 1873) αυτή η αναλογία περίπου. A.V. Ο Γκόρσκι έκανε αίτηση στον αιδεσιμότατο. Ευσέβιος στις ακόλουθες εκφράσεις: «Πόσο καλά βγήκε: Αρχίζω να σου γράφω την ώρα που θα έφτασα να σε συγχαρώ σήμερα για την ημέρα του αγγέλου σου, στον οποίο η εκκλησία σε εμπιστεύτηκε, έχοντας αποδεχτεί τους όρκους του μοναχισμού που πρόφερες ενώπιόν της, και από τον οποίο ταυτόχρονα σου ζήτησα νέο όνομα αγίου αγίου και οικοδεσπότη. Μέγας, ζηλωτής υπερασπιστής της Ορθοδοξίας, και ακούραστος εργάτης στην καταστροφή των μηχανορραφιών της κακίας, κοιτάζει με εύνοια τον άγιο που φέρει το όνομά του και κατά τη ζήλο εκτέλεση του ποιμαντικού του καθήκοντος αξίζει να τον μιμηθεί». Βλέπε «Reading in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment» 1884 Μέρος. Τμ. 3 σελίδα 82. Τετ. προς αυτό Επιστολές του Μ. Φιλάρετου προς τον Αντώνιο, σελ. 97. Ωστόσο, στο περιοδικό της διοίκησης του Σεμιναρίου της Βηθανίας στις 3 Σεπτεμβρίου 1832, γράφει στο πλάι: «και με τη ρητή συγκατάθεσή του να του αναθέσει την τάξη της επεξήγησης της Αγίας Γραφής σε φοιτητές των ανώτερων και μεσαίων τμημάτων, ωστόσο, μετά (για παράδειγμα, στο περιοδικό για τις 5 Σεπτεμβρίου, 1833 ο καθηγητής της εκκλησίας ονομάζεται ιστορία της εκκλησίας. Νυμφεύομαι. σχετικά με αυτόν από τον π. A. A. Belyaev στη σελίδα 27 και K.Ya. Η Zdravomyslova σε μια κριτική για το βιβλίο του A.S. Rhodessky στο «Report on the fiftith awarding of awards to Count Uvarov (Snb. 1909), σελ. 72. Στις 5 Σεπτεμβρίου 1834, η επιτροπή του σεμιναρίου υπέβαλε αίτηση στον Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετος «για τη διαίρεση του μαθήματος της ελληνικής γλώσσας σε δύο τάξεις ανάλογα με τον πληθυσμό», ανοίγοντας μια δεύτερη κενή θέση καθηγητή σε αυτό το μάθημα για μαθητές της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης - με την προσθήκη της εβραϊκής γλώσσας εδώ, αντί της οποίας προοριζόταν να ανατεθεί στον πατέρα Ευσέβιο η ποιμαντική θεολογία, «καθώς είναι πολύ απαραίτητο και απαραίτητο για πνευματικούς μαθητές». Έγκριση εντολής από το διοικητικό συμβούλιο του Moscow Spirit. Η Ακαδημία ακούστηκε στις 14 Δεκεμβρίου 1834. Αυτός ο τίτλος, στον οποίο συνήθως ανυψώνονταν οι ακαδημαϊκοί ιερομόναχοι-πτυχιάρχες, καθιερώθηκε στις 18 Φεβρουαρίου 1797 επί αυτοκράτορα Παύλου Α' (πρβλ. και Αλ. Ν. Κότοβιτς στις σελ. 6–7) και έδωσε στον καθένα 33 ρούβλια. 23 καπίκια (βλ. † Καθ. I.A. Chistovich, St. Ο Ευσέβιος έλαβε από τη Μονή Donskoy για την περίοδο από τις 4 Σεπτεμβρίου 1833 έως την 1η Ιανουαρίου 1834 40 ρούβλια. τραπεζογραμμάτια και 50 καπίκια. σερ., για το πρώτο εξάμηνο του 1834, στάλθηκαν "66 ρούβλια". 50 καπίκια ασήμι με χάλια», αν και στις 27 Ιουνίου εκδόθηκαν στην πραγματικότητα μόνο 60 ρούβλια. εκχωρήστε. και 50 καπίκια. σερ. Τετ. για αυτήν την περίοδο στο † N.P.. Gilyarov-Platonov II, p. 23. Βλέπε † ο. N-Smirnova στη σελίδα 258. 259. Τετ. Επιστολές του Μ. Φιλάρετου προς τον Επίσκοπο. Vitaly (Gumelevsky), σελ. 22 και περ. 68. Τετ. προς αυτό Επιστολές του Μ. Φιλάρετο στον Φιλάρετο (Γκουμιλέφσκι), σελ. 33 και περ. 43. Βλέπε ό.π., σελ. 35 και σημ. 46. Βλ. Συλλογή απόψεων και κριτικών του M. Philaret, πρόσθετος τόμος, σελ. 81–82. Βλέπε Επιστολές του Μ. Φιλάρετου προς τον Ευσέβιο στο “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1882, Vol. XI–XII, σ. 269, 270. Filaret (Gumilevsky † 9 Αυγούστου 1866 Αρχιεπίσκοπος Chernigov) σε επιστολή προς τον A.V. Στις 5 Δεκεμβρίου 1841, ο Γκόρσκι εξέφρασε τη χαρά του που ο Ευσέβιος διορίστηκε διάδοχός του στον Ακαδημαϊκό Πρύτανη της Μόσχας: βλέπε «Προσθήκες στα έργα των Αγίων Πατέρων» XXXI (1883), σελ. 225. Προφανώς, υπήρχε αγώνας εκείνη την εποχή για τη θέση του πρύτανη στην Ακαδημία της Μόσχας και ο Νικοδίμ (Καζάντσεφ, † 11 Ιουλίου 1874 συνταξιούχος επίσκοπος Γενισέι) μαρτυρεί ακόμη και ευθέως ότι ο Μετ. Ο Φιλάρετος διόρισε τον Ευσέβιο σε αυτό το μέρος, σύμφωνα με τους ισχυρισμούς, λόγω των δολοπλοκιών του Φιλάρετου Γκουμιλέφσκι (βλ. «Αναγνώσεις στην Αυτοκρατορική Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας» 1877, βιβλίο 2, τμήμα II, σ. 92). Βλέπε στα Αρχεία της Ιεράς Συνόδου για τη Συνοδική Καγκελαρία του 1874, Αρ. 123, και στο † π. Σ.Κ. Smirnova στη σελίδα 315. Νυμφεύομαι. σε αυτό το βιβλίο «Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment» 1882, βιβλίο. XI–XII, σελ. 289. Στη Vologda, ο ελεγκτής έκανε την καλύτερη εντύπωση, και ο τοπικός αρχιερέας V.I. Ο Nordov (διάσημος ιεροκήρυκας) έγραψε στον Σεβ. στις 12 Δεκεμβρίου 1845. Innokenty (Borisov), «ω, αυτός είναι ένας εξαιρετικός άνθρωπος, κατά τη γνώμη μου:» βλέπε † Καθ. N.I. Barsov, Υλικά για τη βιογραφία του Innokenty Borisov, σελ. 13. Για την περασμένη Τετάρτη. «Προσθήκες στα έργα των Αγίων Πατέρων» XXXIV (1884), σελ. 308. Βλέπε «Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment» 1882, βιβλίο. XI–XII, σελ. 281. Βλέπε Αρχιμ. Γρηγόριος στις σ. 198–200. Δείτε επίσης τα σχόλια στις επιστολές του M. Philaret to the Highest Persons I, p. 143 και περ. 1; 152 και περ. 2. Τετ. Επιστολές του Μ. Φιλάρετου προς τον Αντώνιο Β', σελ. 293. Με αυτή την ευκαιρία, ο Innokenty (Borisov) έγραψε στον Macarius (Bulgakov) ότι "δεν θα μπορούσε να είχε γίνει καλύτερη επιλογή. Αυτός είναι ένας από τους πιο ευγενικούς και καλοπροαίρετους ανθρώπους." Βλέπε «Εκκλησιαστικό Δελτίο» 1883, Αρ. 26, σ. 8α. Βλέπε «Readings» στο Society of Lovers of Spiritual Enlightenment, 1882, βιβλίο. XI–XII, σελ. 295. Βλέπε επίσης στο «Προσθήκες στα έργα των Αγίων Πατέρων» XXXVII (1886), σελ. 701. Δείτε την περίπτωση του St. Petersburg Spirit. Ακαδημία 1847 Αρ. 10. Περί αυτής της ίδιας της επιτροπής βλ. u † καθ. Ι.Α. Chistovich, Κορυφαίες μορφές της πνευματικής εκπαίδευσης στη Ρωσία στο πρώτο μισό του τρέχοντος (19ου) αιώνα (Αγία Πετρούπολη, 1894), σελ. 335 κ.εξ. Βλέπε «Προσθήκη στα έργα των Αγίων Πατέρων» XXXVII (1886), σελ. 745. 777. Τετ. στον Καθ. Ι.Α. Chistovich στη σελίδα 338. Αυτή η θέση του κύριου παρατηρητή της διδασκαλίας του Νόμου του Θεού καθιερώθηκε το 1844 σύμφωνα με τις σκέψεις του κόμη N.A. Pratasova. Δείτε στα Αρχεία της Ιεράς Συνόδου την υπόθεση της Πνευματικής Εκπαιδευτικής Διοίκησης στις 9 Ιουνίου 1849 Νο 147 και στα Αρχεία της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης του 1849 αρ. 40. Βλέπε στο «Προσθήκες στα έργα των Αγίων πατέρων» XXXVII (1886), σελ. 827. Τετ. σχετικά με αυτό και «Προσθήκες στα έργα των Αγίων Πατέρων» XXXVII (1886), σ. 824. 825–826, 827–828. Δείτε την υπόθεση στο Archives of St. Petersburg Spirit. Ακαδημία 1849 Νο. 40; ρε. Πνευματική Εκπαιδευτική Διοίκηση στα Αρχεία της Ιεράς Συνόδου 9 Ιουνίου 1849 Αρ. 147. Βλέπε στο «Προσθήκες στα έργα των Αγίων Πατέρων» XXXVII (1886), σελ. 807. Βλέπε Επιστολές του Μ. Φιλάρετου προς τον Αντώνιο Γ', σελ. 68. Δείτε P. Alabina στη σελίδα 36. Βλ. A.V. Γκόρσκυ στο «Προσθήκες στα έργα των Αγ. πατέρων» XXXIV (1884), σελ. 329. Επιπλέον, ο Ευσέβιος σύντομα αρρώστησε πριν φύγει από την Αγία Πετρούπολη: βλ. επιστολή του Μακαρίου προς τον † καθ. N. P. Barisova, Υλικά για τη βιογραφία του Innokenty Borisov I. p. 80. Βλέπε «Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment» 1882, XI-XII, σελ. 301. Επιστολές του Μ. Φιλάρετου προς τον Αντώνιο Γ', σ. 68,69. Βλέπε «Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment» 1877, XII, σσ. 168-169· βλ. πρβλ. ibid. 1882 XI–XII, σσ. 301. 302, 303. Βλέπε «Προσθήκες στα έργα των Αγίων Πατέρων» XXXVI (1885), σελ. 429–430. Δείτε επίσης P. Alabin στη σελίδα 77. Βλέπε P. Alabin στις σελ. 36–37. Δείτε την επιστολή του π. A.V. Gorsky στο “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1884, μέρος III. τ.μ. 3, σελίδα 9. Ακόμη και ανάρμοστα κουτσομπολιά διαδόθηκαν, επηρεάζοντας την αγνότητα της ζωής του Σεβασμιωτάτου. Ο Ευσέβιος σε ένα άβολο δωμάτιο, για την «κακή συκοφαντία» το παρουσίασε με ένα «ακατάλληλο φως», όπως αναφέρει ο Fr. A.V. Ο Γκόρσκι σε μια επιστολή της 16ης Μαΐου 1853: βλέπε στο “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1884, μέρος III. τ.μ. 3, σελίδα 9. Βλέπε P. Alabin στη σελίδα 76 επ. Βλέπε P. Alabin στη σελίδα 78. 85. Ωστόσο, ο δεύτερος διάδοχος του Ευσεβίου, Επίσκοπος Γεράσιμος (Dobroserdov, † 24 Ιουνίου 1880 Επίσκοπος Αστραχάν) το 1866 ξεκίνησε με επιτυχία την υπόθεση για την κατασκευή ενός νέου καθεδρικού ναού στο όνομα του Σωτήρος, βλ. Νο. 12, σελ. 185 επ. Παρεμπιπτόντως, διαδόθηκαν φήμες ότι υπό τον καλό Ευσέβιο, ο αρχιερέας του (Ιωάννης Ε.) Χ. (Ο Χαλκολιβάνοφ παίρνει 40 ρούβλια για βάπτιση, όπως προειδοποιεί ο π. A.V. Gorsky σε μια επιστολή της 18ης Φεβρουαρίου 1857: βλ. σελ. 13 και Τετ. 12. Δείτε επίσης τον P. Alabin στη σελίδα 110. Αυτό ήταν το σπίτι του Putilov, το οποίο μεταπωλήθηκε στον γαιοκτήμονα Krotkov το 1854, όταν ο Ευσέβιος αποφάσισε να χτίσει το σπίτι του επισκόπου του έξω από την πόλη με μια εκκλησία και ένα εργοστάσιο κεριών. και το 1856 ξεκίνησε μια υπόθεση για την ίδρυση του οίκου ενός αποστόλου στην ίδια τη Σαμάρα, αλλά δεν πρόλαβε να υλοποιήσει τα έργα του με την ευκαιρία της μεταφοράς στο Ιρκούτσκ, αν και από εκεί δεν ξέχασε το πρώτο του σχέδιο, προσπαθώντας να υποστηρίξει οικονομικά την υλοποίησή του: βλ. Samara Diocesan Gazette of 1879, No. 19, pp. Νο. 20, σελ. 381–382. Και ω. A.V. Η χούφτα, σε επιστολή της 27ης Μαΐου 1855, αναφέρει. ότι ο Ευσέβιος «πάει κάπου μακριά»: βλέπε «Αναγνώσεις στην Εταιρεία Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού» 1884, μέρος III, τμήμα. 3, σελίδα 5 Η ιδέα του τελευταίου ανήκε στην ίδια την τοπική κοινωνία, η οποία την αφύπνισε με βάση τους τοπικούς ιστορικούς θρύλους για την κάποτε υπάρχουσα γυναικεία κοινότητα στην εκκλησία της Μεταμόρφωσης της Σαμάρας. αλλά ο Αιδ. Ευσέβιος υποστήριξε αυτή την προσπάθεια και την οδήγησε σε επιτυχή κατάληξη: βλ. Νο. 3, σελ. 33–42; P. Alabin στη σελίδα 123 κ.εξ. «Εφημερίς της Επισκοπής Σαμαρά» 1879, Αριθ. 15, σ. 281–284. Βλέπε «Εφημερίδα της Επισκοπής Σαμαρά» 1881, Νο. 1, σ. 1–13. P. Alabin στη σελίδα 116. Sl. Δείτε επίσης P. Alabin στη σελίδα 81. Βλέπε «Εφημερίδα της Επισκοπής Σαμαρά» 1879, Αρ. 20, σ. 284. P. Alabin on p. 83. Βλ. A.E. Yastrebkova στη σελίδα 13. Βλέπε «Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment» 1884, μέρος III, τμήμα. 3, σελίδα 5. 6. Βλέπε σε επιστολές προς τον Ευσέβιο π. A.V. Gorsky στο “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1884, μέρος III, τμήμα. 3, σελ. 9.13. Και ο Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι) έγραψε στις 8 Μαρτίου 1857 για. A.V. Γκόρσκυ: "Ο καλός μας αδελφός, ο Δεξιός αιδεσιμότατος Ευσέβιος, είχε την τύχη να ζήσει σε μια πολική χώρα. Προφανώς, ο Κύριος που τον αγαπά θέλει να συγκεντρώσει περισσότερη ζεστασιά στα βάθη της ψυχής του με την εξωτερική του ψυχρότητα. Βλέπε "Προσθήκες στα έργα των Αγίων Πατέρων" XXXVI (1885), σ. 459. Βλέπε «Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment» 1882, XI-XII, σελ. 305. Εδώ, η τελευταία λειτουργία του Ευσεβίου πριν φύγει ήταν στον Ιερό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στον καθαγιασμό του θρόνου με την ευκαιρία του κινήματός του: βλ. 176. Βλέπε «Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment» 1884, Part Ill, Dept. 3, σελίδα 12: επιστολή με ημερομηνία 12 Φεβρουαρίου 1857 U † A.N. Lvov στο «Χριστ. Readings» 1899, Νο. 10, σ. 652–655 και σε χωριστή έκδοση στις σ. 497–500. Μεταξύ των Buryat, Taishei ήταν το όνομα που δόθηκε στον κληρονομικό φορέα της τοπικής εξουσίας, ο οποίος βρισκόταν επικεφαλής της «στεπικής ντουμάς», η οποία ένωσε πολλές φυλές Buryat. αλλά από το 1887 εισήχθη εδώ μια διαίρεση σε συμβούλια και διοικήσεις: βλέπε Π.Ο. Kramarov στο “Tula Epochial Gazette” 1902, No. 16, σελ. 474, 475, και στο “Tula Antiquity” XII, σελ. 7–8. Έκφραση για. L.V. Gorsky στο “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1884, μέρος III, τμήμα. 3, σελίδα 11. Έτσι, από τον Μάιο του 1857 έως το τέλος του 1858, ο Ευσέβιος επιθεώρησε εκκλησίες σε μια έκταση 8161 στίχων σε πέντε ταξίδια. Το 1859, 5133 versts «μετρήθηκαν» σε τρία ταξίδια. και το 1860, τρεις αναχωρήσεις αντιστοιχούσαν σε 5521 αιώνες: βλ. P.F. Kratirov in the “Tula Diocesan Gazette” 1902, No. 16, p. 469, και στο “Tula Antiquity” XII, p. 2. Βλέπε P.F. Kratirov in the “Tula Diocesan Gazette” 1902, No. 18, p. 550, και στο “Tula Antiquity” XII, p. 12. Βλ. M. Philaret: Letters to Anthony IV, p. 91, and to the Highest Persons II, p. 61 και περίπου. 1; Τετ. και στο «Αναγνώσεις στην Κοινωνία των Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού» 1882, XI-XII, σ. 306 – 307. Βλέπε P.F. Kratirov in the “Tula Diocesan Gazette” 1902, No. 19, p. 581 επ., και στο “Tula Antiquity” XII, σελ. 13 επ. Νυμφεύομαι. σε αυτό το “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1882, XI–XII, p. 307. 74 Βλ. στο m. Innocent στο “Προσθήκες στα έργα των Αγίων πατέρων” XLIV 1889), σελ. 95, και σε Ι.Π. Barsukova II, σελ. 167. Δεν είναι περίεργο που ο Ευσέβιος έσπευσε να μιλήσει με συμπάθεια υπέρ της Ιεραποστολικής Εταιρείας, όπως βλ. σε επιστολή του M. Innokenty στο “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1884, μέρος III, τμήμα. 3, σελ. 36. και Ι.Π. Barsukova III, σσ. 254–255. Βλ. Συλλογή απόψεων και κριτικών του M. Philaret III, σελ. 296. Βλέπε Επιστολές του M. Philaret προς τον Alexy Tverskoy, σελ. 225. Βλ. “Θεολογικόν Δελτίον” 1904, τόμ. Ι, σελ. 588. Σχετικά με αυτόν τον βοσκό του Ιρκούτσκ, Σεβασμιώτατε. Ο Νικοδίμ (Καζάντσεφ) έγραψε στις 11 Δεκεμβρίου 1864 στον Ευσέβιο: «Ο π. Προκόπιος Γκρόμοφ μερικές φορές θα βροντοφωνάξει με ένα άρθρο ενάντια στην υπερβολικά εξαιρετική αυθάδεια των ελεύθερων σκεπτόμενων. Οι αντίπαλοί του τον σέβονται επίσης». Βλέπε «Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment» 1884, μέρος III, τμήμα. 3, σελ. 40. Βλέπε N.M. Ivashchenko στο «Mogilev Diocesan Gazette» 1908, No. 12, p. 452, όπου αναφέρεται επίσης ότι ο ίδιος ο Ευσέβιος σημείωσε ότι κατά τη διάρκεια της πρώτης διακονίας του «υπήρχαν πολύς κόσμος στην εκκλησία, αλλά όχι πολλοί». Βλέπε Επιστολές του M. Philaret to the Highest Persons II, σελ. 206 και περ. 1. Βλ. Συλλογή απόψεων και κριτικών του M. Philaret IV, σελ. 296: επανεξέταση προς τον Αρχιεισαγγελέα Κόμη A.P. Tolstoy με ημερομηνία 27 Δεκεμβρίου 1857. Βλ. Επιστολές του M. Philaret to the Highest Persons II, σελ. 211–212 83 † Apxiep. Nikanor (Brovkovich) στο Russian Archive «1908, βιβλίο. 5, σ. 126–27. Ο αιδεσιμότατος Νικοδίμ (Καζάντσεφ) έγραψε στις 6 Μαΐου 1870 στον Ευσέβιο: «Εύχομαι ο Σεβασμιώτατος να συνεχίσει με υγεία την πολυετή υπηρεσία του άρχοντα αγίου στο τμήμα, όχι κάθε εύκολη» (βλ. «Αναγνώσεις στην Εταιρεία Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού» 1883, μέρος III, τμήμα). Φαίνεται ότι ο ίδιος ο Ευσέβιος δεν ενέκρινε πλήρως τον προκάτοχό του Αρχιεπίσκοπο. Anatoly (Martynovsky, † 9 Αυγούστου 1872 συνταξιούχος), κρίνοντας από το απόσπασμα (από L. Cm. Matskevich, To the biography of Archbishop Anatoly Martynovsky in “Proceedings of the Kyiv Theological Academy” 1883, No. 11, p. σελ. 52 του Edit Flinsky και Flin 52. από τις 15 Σεπτεμβρίου 1862 στον αρχιεπίσκοπο Kishinev Anthony (Shokotov, † 13 Μαρτίου 1871), το πρωτότυπο του οποίου φυλάσσεται στη βιβλιοθήκη του Kyiv Spirit. 562. Ωστόσο, ο Ανατόλι έσπευσε ακόμη νωρίτερα να προειδοποιήσει τον Ευσέβιο για τις διαταραχές στην επισκοπή του Μογκίλεφ, αν και κατηγόρησε για αυτό την έλλειψη ικανών ανθρώπων εκεί (βλ. Fr. M. Edlinsky στις σελ. 82–83). Expressions of M. Philaret in “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1882, XI–XII, p. 311. Το Pechersk απέχει 3 βερστ από το Mogilev. εκεί ο Ευσέβιος έχτισε έναν όμορφο κήπο, για τον οποίο βλ. M. Edlinsky στη σελίδα 114. 115. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι ακόμη και οι ακολουθίες και τα κηρύγματα του Ευσεβίου συμμετείχαν και καθολικοί, για τα οποία βλέπε N.M. Ivashchenko στο “Mogilev Diocesan Gazette” 1908, No. 12, σελ. 456–457. Αλλά σχετικά με τη φιλοξενία των Ρωμαιοκαθολικών, βλέπε M. Philaret στο “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” 1882, XI–XII, p. 308. Βλέπε Επιστολές του M. Philaret to the Highest Persons II, σελ. 128. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: