Seine Gnaden Eusebius (Orlinsky), Erzbischof von Mogilev, ehemaliger Rektor (1847-1850) der St. Petersburger Theologischen Akademie

Eusebius (Orlinsky) hinterließ eine gute Erinnerung an einen weisen und gnädigen Erzpastor, aber für die St. Petersburger Theologische Akademie, an der er Rektor und Professor war, erschien er wie ein Fremder und lebte und hinterließ ihr, wie es scheint, etwas Fremdes. Er wurde in Mir Evoimiy genannt und war der Sohn des Küsters Polykarp Evoimievich Orlinsky (der 1833 als Diakon der vorherigen Kirche starb) im Dorf Chernoga in der Provinz Tula, wo er am 21. Dezember 1806 geboren wurde Reisen, 3 vermachten dort seine Bücher, 4 usw. Er studierte zunächst an der nahegelegenen Belevsky Theological School, und 1822 wechselte er zum Tulaer Seminar und studierte dort Theologie, Philosophie, verbale, historische, mathematische und Sprachen: Hebräisch, Griechisch, Latein und Deutsch. Evoimy Orlinsky erhielt während der gesamten Zeit des Seminars ein halbes Gehalt und erhielt – aufgrund der Desorganisation des Seminarwohnheims – ein Gehalt von damals 60 Rubel. Das Studium des jungen Mannes verlief erfolgreich und wurde von seinen Vorgesetzten so geschätzt, dass ab dem 9. September 1826. bis zum Ende des Seminars war er mit den Aufgaben eines „Dozenten“ für die mittlere griechische Klasse betraut, dessen Titel damals auf der Grundlage von § 37 der Satzung von 1814 5 bestand und 1818 durch die akademischen Bezirksausschüsse einer besonderen Anordnung der Kommission der Theologischen Schulen entsandt wurde; Evoimy Orlinsky erhielt – zusätzlich zu seinem halben Gehalt – 60 Rubel für seine Vorlesungen. pro Jahr. Während der Prüfung des Tulaer Seminars im Juli 1828 machte Professor F.A. Golubinsky († 22. August 1854) auf den eifrigen Dozentenstudenten aufmerksam und wählte ihn für die Entsendung an seine Moskauer Theologische Akademie aus, für die Ausstattung wurden 100 Rubel ausgegeben, 10 Rubel wurden gegeben. für Reisekosten und Ausritte für ein Pferd, außerdem bis zum 15. August ein halbes Kostengehalt und bis zum 1. September 1828 ein Dozentengehalt. Anscheinend schätzte das Tula-Seminar sein Haustier – und dieses rechtfertigte diese Aufmerksamkeit, auch wenn der Stabsarzt des Seminars, der Evoimy Orlinsky bezeugte, bestätigte, dass die Schmerzen in seiner Brust, die er verspürte, auf einen schwachen Körperbau und möglicherweise auf übermäßiges Studium der Naturwissenschaften zurückzuführen seien, obwohl „er keine offensichtliche Krankheit hat“. An der Moskauer Theologischen Akademie besuchte Evoimiy Orlinsky als Teil des achten Abschlussjahrgangs (1828–1832) den höchsten Kurs in theologischen Wissenschaften, Philosophie, Kirchenliteratur und allgemeiner Kirchen- und Zivilgeschichte, studierte außerdem Hebräisch, Griechisch und Deutsch und zeichnete sich stets durch seinen frommen und wissenschaftlichen Eifer, seinen selbstbeherrschten Charakter und sein gutes Gemüt aus; 7 schloss er als siebter Meister ab und hatte als Kameraden Timofey Uspensky, nach Metropolit Philofey von Kiew († 29. Januar 1882), A.V. Gorsky († 11. Oktober 1875) und andere. Aufgrund der frommen Neigung von Euthymius von Orlinsky beeilte er sich, noch bevor er die akademischen Mauern verließ, am 29. Mai 1832 das Mönchtum und die Tonsur mit dem Namen Eusebius zu Ehren des Hieromartyrers, Bischof von Samosata (Ende des 4 „Mit Gleichgesinnten“ war er bereit, „einen bedürftigen Tod“ in Kauf zu nehmen. All diese Merkmale entsprachen auf attraktive Weise der inneren Stimmung und dem gesamten Charakter des jungen Mönchs,8 der am 1. Juni von Philaret von Moskau zum Hierodiakon und am 3. zum Hieromonk geweiht wurde und am 29. August von einer akademischen Konferenz (mit Zustimmung der Kommission der Theologischen Schulen) zum Magistergrad befördert wurde (später erhielt er in üblicher Weise das Meisterkreuz) und zum Inspektor 9 und Professor für Kirchengeschichte und Griechisch ernannt wurde Sprache an das Bethany Theological Seminary, 10, wo er (- entsprechend seiner Bitte und der Petition des Vorstands vom 28. Oktober -) ab dem 20. November 1833 vom zweiten an in die Hebräisch-Sprachklasse versetzt wurde und sich mit seinem Bruder Ivan, 11, austauschte, aber am Ende des Jahres 1834 – als Gegenleistung für dieses Fach – wurde ihm die Lehrtätigkeit in der Pastoraltheologie übertragen. 12 Für seine Arbeit hier, Pater. Eusebius zeichnete sich dadurch aus, dass ihm am 15. September 1833 am 13. und 26. August 1836 im Stavropegial Donskoy-Kloster der Titel eines Hieromonks der Kathedrale verliehen wurde. „Für seinen Eifer bei der wachsamen Überwachung der Moral der Studenten“ des Bethany-Seminars erhielt er die Genehmigung der Kommission der Theologischen Schulen. Als er Bethany-Inspektor war, war Pater. Eusebius überprüfte (ab dem 9. Juli) die Dmitrow- und Swenigorod-Schulen, so der Beschluss des Seminarvorstands vom 22. Mai 1834, und legte einen detaillierten Bericht darüber mit Kommentaren zu allen Teilen vor. Darüber hinaus gab er die 20 Rubel zurück, die er nicht ausgegeben hatte. Banknoten im Wert von einhundert Rubel, die ihm für die Reise ausgegeben wurden... 25. November 1834 Fr. Eusebius wurde als Inspektor und Professor für Philosophie an das Moskauer Priesterseminar versetzt, musste dort aber auch die Renovierung des Gebäudes der neu eröffneten Don-Schulen in Moskau beaufsichtigen, wofür ihm die Kommission am 21. Februar 1837 erneut ihren Dank aussprach. 14 Die Lehrtätigkeit wurde von Pater ausreichend empfohlen. Eusebius, - und am 31. August 1838 wurde er als Inspektor und Bachelor der theologischen Wissenschaften an seine Heimatakademie in Moskau versetzt, wo er in seinem Dienst unter der wachsamen Kontrolle des wohlwollenden Metropoliten Philaret stand, am 15. Oktober wurde ihm der Rang eines Archimandriten verliehen, und im selben Monat wurde er zum ordentlichen Mitglied der akademischen Konferenz ernannt, im Juli 1840 rezensierte er den Nischni Die Priesterseminare Nowgorod und Saratow wurden am 17. und 30. Mai zum außerordentlichen Professor ernannt. 18 Nach Filaret (Gumilevsky), der am 7. Oktober als Bischof von Riga in die Abteilung des Vikars der Pskower Diözese wechselte, wurde Pater Dr. Eusebius hatte ab dem 14. September 1841 die Position des Rektors an der Moskauer Akademie inne und wurde ihr vom 17. bis 25. November von der Heiligen Synode zugewiesen, wobei er seine Professur für theologische Wissenschaften behielt; - allerdings auf Ersuchen des Oberstaatsanwalts Graf N.A. Pratasov vom 9. Oktober 1841 Metropolit. Filaret empfahl weitere Personen: Joseph (Bogoslavsky, † 19. Februar 1892, Erzbischof von Woronesch im Ruhestand), Nikodim Kazantsev († 11. Juni 1873, Bischof von Jenissei im Ruhestand) und Theognost (Lebedova, † 22. April 1869, Erzbischof). Pskowski), 19, aber dann entschied er sich anders. 20. 9. April 1842 Fr. Eusebius wurde auch zum Rektor des Moskauer Dreikönigsklosters zweiter Klasse ernannt und erhielt am 10. Oktober desselben Jahres vom Heiligen Synod einen Segen für seinen Eifer, seine Fähigkeiten und seinen moralischen Charakter, der dem Metropoliten verliehen wurde. Philarets volle Zustimmung anlässlich seiner Rezension der Moskauer Akademie. In letzterem war ab April 1845 Pater Dr. Eusebius war Mitglied des Bauausschusses für den Bau eines Badehauses und gusseiserner Treppen, in den „Kammern“ genannten Studentenräumen richtete er spezielle Schlafzimmer ein (1847) und beteiligte sich am Bau eines akademischen Hauses im Klosterhof (auf Iljinskaja Gora). 21 Außerhalb des unmittelbaren akademischen Bereichs, aber in engem Zusammenhang mit der akademischen Pflicht, besuchte er wiederholt verschiedene Seminare des Moskauer Theologischen Bildungsbezirks: - im Juli 1843 Tula, Rjasan und Kaluga, im Juli 1845 Kostroma und Wologda, 22 im Juli 1846 Vifanskaya). 23. 31. August 1845 Fr. Eusebius aus dem Dreikönigskloster wurde zum Abt des Vysokopetrovsky-Klosters zweiter Klasse versetzt, wobei ihm persönlich der Grad eines Archimandriten erster Klasse verliehen wurde. 24 Metropolit Philaret, der „eine gute Meinung über die Handlungen von Eusebius und den Zustand der Akademie“ von Moskau unter ihm hatte, 25 befürwortete offenbar Eusebius, 26 – und bald eröffnete sich ihm ein breiteres Feld, als der akademische Rektor von St. Petersburg 27 für die Versetzung von Bischof Athanasius (Drozdov) von Winniza nach Saratow am 13. Januar 1847 frei wurde. Von den drei Kandidaten empfahl Eusebius von Metropolitan. Philaret stand zunächst vor den Rektoren des St. Petersburger Seminars Theognost (Lebedew) und des Wladimir-Seminars - Polykarp (Sosnin, † 18. Januar 1868) und wurde am 17. Januar 1847 vom Bischof von Winniza mit der Rektorschaft im Shargorod Spassky Nikolaevsky First-Class-Kloster der Diözese Podolsk und auf Wunsch des St. Petersburger Metropoliten Antonius hochgelobt (Rafalsky, † 16. November 1848) ernannte die Geistliche Bildungsverwaltung am 21. Januar zum Rektor der St. Petersburger Akademie. 28 Er verabschiedete sich von Alma Mater mit Abschiedsworten des Metropoliten. Philaret „segnete und wünschte Erfolg für seinen Dienst, wohin auch immer Gottes Vorsehung und heilige Macht rufen“29 und kam am 24. Februar um 18 Uhr in St. Petersburg an, trat am 25. seine akademische Position an und unterzeichnete dann am 30. ein „eidesstattliches Versprechen“ als „neu ernannter Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie Archimandrit Eusebius“. Am 9. März 1847 erfolgte seine Weihe in der Kasaner Metropolenkathedrale. Antonius mit den Anwesenden (1843 - 1848) der Synode, den rechten Hochwürden Venedikt (Grigorovich) Olonetsky († 7. Dezember 1850), Iliodor (Chistyakov) Kursky († 2. Februar 1861) und Gideon (Vishnevsky) Poltava († 11. Oktober 1849) und mit dem Pfarrer von St. Petersburg, Bischof von Revel Naoanail (Savchenko, † 4. März 1875 in Tschernigow). Im Übrigen, Reverend. Eusebius sollte seinen Vorgänger als Vorsitzender des Ausschusses zur Überprüfung der Notizen zum Unterricht akademischer Fächer in Seminaren ablösen (ab 7. April 1847, auf Vorschlag des Grafen N.A. Pratasov), 31, wo er viel arbeitete, 32 und an der Hauptaufsicht über die Lehre des Gesetzes Gottes in weltlichen Bildungseinrichtungen in der Hauptstadt und ihrer Umgebung (ab 15. März). 33 Auch er musste beispielsweise im Sommer 1849 St. Petersburg verlassen, als Eusebius zur Besichtigung der Priesterseminare Pskow, Mogilev und Smolensk geschickt wurde, dann aber darum bat, die Geschäftsreise fortzusetzen – teilweise um seine Gesundheit zu verbessern, vor allem um die Kirche zu besichtigen, die er in seinem Heimatdorf grob gebaut hatte 34 und um seine nicht minder heimische Moskauer Akademie zu besuchen; 35 Am 9. August kehrte er zurück und legte detaillierte Berichte über alle von ihm geprüften Seminare vor. 36 Im Allgemeinen verlief die St. Petersburger Zeit mit dem unermüdlichen Wohlwollen der höchsten Autoritäten sehr erfolgreich. Mehr zu den Kandidaturen für das Winniza-Vikariat berichtete Graf N. A. Pratasov äußerst unterwürfig, dass Eusebius das „Vorkaufsrecht“ hatte, „dessen Arbeit und Vertrauenswürdigkeit in der Erziehung der Jugend die besondere Aufmerksamkeit der Mitglieder der Heiligen Synode erregten“, und im Reskript vom 3. April 1849 über die Verleihung des Anna-Ordens 1. Grades wurden „seine Verdienste bei der sukzessiven Verwaltung“ besonders erwähnt zwei Akademien und die Vorbereitung der dort gebildeten Jugend auf eine würdige Übernahme der heiligen Weihen.“ Die Behörden schätzten den gut ernannten St. Petersburger Rektor eindeutig; Ende 1848 dachten sie über Letzteres nach, als sie das Bistum Riga ablösten (nach Philaret, der am 6. November 1848 nach Charkow versetzt wurde) 37 und 1850 nach der Freilassung des Bistums Nischni Nowgorod (nach dem Tod von Jakow Wetscherkow, † 20. Mai 1850) 38 und dann wollten sie in ihm den guten Organisator der neuen Diözese sehen Samara, wo er am Tag der Eröffnung des Oberkommandos, dem 19. Dezember 1850, eingesetzt wurde. Und tatsächlich lag in Samara ein schwieriges Feld vor uns, wo alles von vorne beginnen musste und Rev. Eusebius auf seinem Weg bei Trinity vorbeikam, um seinen Geist zu erfrischen. In Samara gab es nicht einmal ein anständiges Zimmer, und der Bischof, der am 28. März 45 dort ankam, musste vorübergehend beim Gouverneur St. Gr. Unterschlupf suchen. Werchowski († 15. September 1858) 46 in „der Ecke seiner kleinen Zimmerwohnung“ und wanderte dann in einer „gemieteten Hütte“ umher 47 und erduldete sogar böswillige Schwierigkeiten. 48 Am 30. März 1851 gründete er die Diözesanverwaltung Samara, am Palmsonntag des 31. wurde die Diözese Samara eröffnet, 49 am 1. April hielten sie feierlich den ersten Gottesdienst in der in eine Kathedrale umgewandelten Himmelfahrtskirche ab, 50 und machten sich trotz der Mühen und Sorgen fröhlich an die Arbeit, 51 schon allein deshalb, weil am 7. Januar 1852. Während der Liturgie brannte das Haus, in dem sich der Pfarrer gerade niedergelassen hatte, nieder. Eusebius, der dort die Hauskirche des Evangelisten Johannes gründete. 52 Seine aktive Energie überrascht mich angenehm. Der Erzpastor wollte seine Diözese persönlich studieren und unternahm jedes Jahr wiederholte Reisen in alle Ecken und Winkel, 53 weshalb er dank seines großen Gedächtnisses und seiner Beobachtungsgabe die Statistiken der Provinz besser kannte als jeder andere. Durch seine Fürsorge und Fürsorge wurde in Busuluk und zu Ehren der Gottesmutter von Iveron in Samara ein Frauenkloster gegründet, 54 für das der Bau der Friedhofskirche der Fürbitte vorbereitet wurde, 55 und alle Maßnahmen wurden ergriffen, um das Nikolaevsky-Kloster für Männer zu errichten. 56 Die aus Stawropol verlegte Theologische Schule erhielt besondere Sorgfalt, aber Eusebius schlug die Eröffnung des Seminars vor, die nach seiner Abreise nach Irkutsk erfolgte. 57 Zum Schutz der Orthodoxen und aus christlichem Eifer, der Reverend. Eusebius widmete der Missionsarbeit große Aufmerksamkeit, er selbst sprach mit Molokanen in Dörfern in der Nähe von Kirchen (zum Beispiel in Berezovyi Gai, Yablonovy Vrag, Tyagly Ozero usw.) und wandte sich der Orthodoxie zu, wodurch es gelang, ihr Licht unter den Tschuwaschen und Mohammedanern zu verbreiten. Eusebius „legte fest und gründlich den Grundstein für die Kirche von Samara“ 58 und nach langer Zeit erinnerte man sich dort mit Ehrfurcht und Liebe an ihn. 59 Lehre und persönliche Autorität hatten in allen Kreisen einen sehr hohen Stellenwert, und A.V. Gorski, der Eusebius „den guten Herrn“ nannte, war sicher, nur Wunderbares über ihn zu hören,60 und den ehemaligen Hauptverwalter der Institutionen der Kaiserin Maria, den protestantischen K.K. Grot schrieb ihm am 15. Januar 1868: „Ich erinnere mich immer mit Freude an die Jahre, die ich in Samara verbracht habe, und die Begegnung mit Eurer Eminenz ist einer der strahlendsten Aspekte dieser Erinnerungen. Selten ist es seitdem vorgekommen, dass ich Menschen getroffen habe, mit denen persönliche Beziehungen so erfreulich und tröstend waren wie Gespräche mit Eurer Eminenz.“ Missionsarbeit führte dazu, dass Eusebius am 3. November 1856 als Bischof von Irkutsk und Nerchinsk versetzt wurde. Dies schockierte den Herrscher von Samara zunächst sehr, als würde er vernachlässigt, und seine Beschwerden erweckten den ernsten Eindruck, dass er ein anmaßender und unzufriedener Mensch sei. 61 Im Allgemeinen fiel es ihm schwer, sich von der Samara-Herde zu trennen, die am 14. Dezember während des Abschiedsgottesdienstes in der Kathedrale buchstäblich die ganze Kirche schluchzte, und mit dem schmerzhaften Gefühl in das schreckliche Sibirien zu gehen, dass sie „ihn von den Menschen entfernen wollten“. 62 Aber Met. Philaret sah hier das Wohlwollen der Behörden,63 und der damalige Exarch von Georgien Isidor (Nikolsky, † 7. September 1892 Metropolit von St. Petersburg) argumentierte: „Gott führt Eusebius auf einem besonderen Weg. In Irkutsk wird ein Apkhiepe mit bemerkenswerten Fähigkeiten benötigt, um die Heiden zu bekehren. Eusebius ist dafür durchaus geeignet ... Es ist wahr, dass viel Arbeit erforderlich sein wird, aber es werden Priester geschickt.“ für die Arbeit und nicht für den Frieden.“ Eusebius verließ Samara 64 am 15. Dezember 1856 und begründete diese Hoffnungen hinreichend mit seiner Eifersucht vom Tag seiner Ankunft in Irkutsk am 17. Januar 1857 an und in den Augen seines Freundes A.V. Gorski wurde fortan zum „Hierarchen des orthodoxen Ostens“. 65 Sein eigener Brief an Metropolit spricht gut über seine sibirischen Aktivitäten. Filaret vom 15. Dezember 1858, also nur zwei weniger als ein Jahr nach der Umsiedlung. Hier lesen wir: 66 „Erst zwei Tage sind vergangen, seit ich von meiner letzten Reise in diesem Jahr zurückgekehrt bin, die bis zum 14. Jahrhundert von Irkutsk aus in beide Richtungen und in beide Richtungen nach Nordwesten führte. Ich sollte in der zweiten Sommerhälfte dorthin gehen, aber eine unerwartete Reise nach Kyachta verhinderte, dass sich diese Annahme erfüllte. An manchen Tagen erschwerten Fröste, die über 30 Grad erreichten, das Reisen ziemlich. Mit der Hilfe Gottes habe ich jedoch, bis auf einen Tag, an allen Tagen Liturgien gefeiert In ländlichen Kirchen, die überall warm sind, und in anderen Dörfern feierte ich die Nachtwache. Das gesamte Gefolge, das bei mir war – Chorsänger und Diakone – bestand aus zehn Personen. Der besondere Zweck meiner Reise bestand darin, einen neu gewählten Taisha, einen Lamai, 67, kennenzulernen, der den Platz seines Vaters einnahm, der getauft wurde und viel guten Einfluss bei der Bekehrung seines burjatischen Departements zum Christentum versprach. Der neue Taisha begrüßte mich herzlich in seinem Gefolge. In seinem Haus wurde eine Nachtwache gefeiert. Am nächsten Tag wurde in der benachbarten Kirche, in der der Leichnam seines Elternteils begraben lag, nach der Liturgie, die ich zelebrierte, in Anwesenheit seines heidnischen Sohnes ein Gedenkgottesdienst für den verstorbenen Taisha gefeiert. Das hat ihm sehr gefallen. Und im Haus des örtlichen Priesters aß er mit mir. Es war schön zu sehen, dass der Zweck meines Besuchs in der burjatischen Taisha in der Hoffnung erreicht wurde ... Wenn diese Hoffnung berechtigt ist, die durch die Worte und einige Befehle dieser Taisha geweckt wurde, dann muss ich im Frühjahr anscheinend erneut in diesen Teil der burjatischen Siedlung gehen, wenn Gott es will. Auf jeder meiner Reisen stoße ich auf unangenehme und schwierige Fälle, die die Unzulänglichkeit unseres Konzepts eines wohltuenden Einflusses auf Ausländer zeigen. In dem genannten Land der burjatischen Bevölkerung gibt es bis zu 10.000 Burjaten beiderlei Geschlechts, und ich habe in ihrer Nähe keinen einzigen Priester gefunden, der sich um ihre Ausbildung kümmerte oder die Möglichkeit hatte, sich bequem um sie zu kümmern; aber im Gegenteil, ich traf zwei Leute, die sofort von ihren Plätzen hätten entfernt werden sollen, da sie durch ihre Behandlung den Burjaten schadeten. Obwohl ich damit nicht die völlig Vertrauenswürdigen meine, werde ich zumindest die Unzuverlässigen ausschließen und den Neuen bei der Ernennung zu bestimmten Stellen die Anweisung geben, nicht nach dem Beispiel ihrer Vorgänger zu handeln. „Sie schreiben mir aus der Ferne, dass ich mich unnötig belaste und mich mit langen Reisen auf schwierigen sibirischen Straßen erschöpfe. Solch ein Wort hätte Eurer Eminenz zu Ohren kommen können. Es ist wahr, dass ich meine Reisen viel hätte verkürzen können: Das Gesetz hätte nicht verlangen können, dass ich im Sommer und Winter bis zu 14.000 Menschen auf den örtlichen schwierigen Straßen zurücklege, im Sommer wie im Winter, als ich die Verwaltung der Diözese Irkutsk übernahm! Werst. Aber ich tat es aus Pflichtgefühl und gemäß der Gebote meines Gewissens. Als ich an diesen schwierigen Ort geschickt wurde, geschah dies sicherlich nicht, weil mir die Annehmlichkeiten meiner Position am Herzen lägen. Wenn sie mir in dieser Hinsicht Nachsicht zeigen wollten, hätten sie mich nicht hierher geschickt. Nachdem ich zuvor nach meinem Gewissen gedient habe, möchte ich nun meine Pflicht nach meinem Gewissen erfüllen. Sie sagen: Ich könnte die Vermessung entfernter Gebiete einem der Priester anvertrauen. Aber ich habe solche Leute nicht um mich herum. Darüber hinaus können solche Überprüfungen die des Bischofs nicht ersetzen. Und jedes Mal, wenn ich von einer Reise zurückkehrte, wurde mir die Notwendigkeit einer ausführlichen Überprüfung stärker bewusst als damals, als ich sie unternommen hatte: Jedes Mal offenbarten sich mir viele Dinge, die ich vielleicht selbst mit zehn Jahren aus der Ferne nicht gewusst hätte, wenn ich mich nicht entschlossen hätte, an Ort und Stelle zu sein, und daher nicht getan hätte oder nicht versucht hätte, das Notwendige zu tun, wenn es die Umstände erforderten.“ Und aus anderen Informationen wissen wir, dass der Reverend. Nicht umsonst nahm Eusebius die „Reiserute“ 68 und „maß“ bereits 1857 5596 Werst und reiste im Allgemeinen monatelang ununterbrochen und drang sogar bis nach Kyakhta an der chinesischen Grenze vor, ohne sich durch den Weltraum, alle möglichen Unannehmlichkeiten oder direkte Gefahren zu schämen. 69 Er wanderte wirklich apostolisch, als missionarischer Pädagoge, entweder mit Booten (z. B. 1858 den Fluss Angara hinunter zum Dorf Keulskoye und von der Mündung des Flusses Ilimka zur Provinzstadt Ilimsk) oder zu Pferd (durch die Berge in der Nähe des Flusses Set). Die Erfolge dieser selbstlosen Arbeit waren unter den tatsächlichen Bedingungen durchaus zufriedenstellend: 70 So wurden nach der Taufe des oben erwähnten Taisha Zaneya Khamakov mit dem Namen Nikolai am 25. Mai 1857 in der Irkutsker Kathedrale insgesamt 720 Tunka-Burjaten auf dem Fluss getauft. Toyone, als Eusebius im September desselben Jahres im Torsky ulus war. Während der Zeit von Eusebius‘ Erzpastor in Irkutsk wurden mehr als tausend Heiden bekehrt. Alle Berichte von Eusebius über den religiösen Zustand beispielsweise der Transbaikal-Ausländer waren „bemerkenswert“71 und zeugten von erzpastoraler Fürsorge, die umso ehrenvoller war, als er über keine entsprechenden Gehilfen verfügte. 72 Zur dauerhaften Etablierung der Missionsarbeit führte Pfarrer Eusebius den Unterricht der mongolischen Sprache am Irkutsker Seminar ein, damit die dort absolventen Priester bequemer unter den mongolischen Burjaten predigen konnten, und stellte zur allgemeinen Orientierung eine Broschüre zusammen: „Anleitung für Priester, die unter Heiden und Konvertiten zum orthodoxen Glauben dienen“, die er an alle Absolventen und Priester verteilte; Es war auch geplant, Medizin zu unterrichten, was unter den dortigen Lebensbedingungen notwendig sei – „zumal (orthodoxe) Missionare in der Mongolei auf Schritt und Tritt Lamas begegnen müssen.“ 73 Eusebius sandte eine Mission nach Peking 74 und erneuerte das Heiligtum bei den Reliquien des Heiligen Innokenty. Unter ihm wurde 1858 das linke Ufer des Amur-Flusses an Russland angegliedert und er zusammen mit dem Erzbischof von Kamtschatka Innokenty (Veniaminov, † 31. März 1879). Metropolit von Moskau) wurden zwei Bischöfe geweiht: im April 1859 Peter (Jekaterinowski, † 27. Mai 1889 Bischof im Ruhestand von Tomsk) in Nowo-Archangelsk und im März 1860 Pawel (Popow, † 25. Mai 1877 Bischof von Kamtschatka) in Jakutsk. Reverend Eusebius widmete sich mit ganzem Herzen seinem großen Dienst im abgelegenen und wilden Sibirien und freundete sich mit ihm an, weshalb er am 22. April 1864 aus Mogilew an seinen Bewunderer, den Chef der Artillerie in Westsibirien, Generalmajor P.A., schrieb. Semenov: „Wenn Sie erneut zu abgelegenen Orten an den südlichen Grenzen der Diözesen Tobolsk und Tomsk reisen, achten Sie auf die Gegend und zeigen Sie mir, wo ich eine Zelle für mich finden könnte, damit daraus schließlich ein Missionskloster werden könnte, von dem aus Missionsbrüder bequem Reisen zu denen unternehmen könnten, die nicht von den Strahlen des göttlichen Evangeliums erleuchtet werden.“ Laut einem Brief an dieselbe Person vom 4. Februar 1868 liebte Eusebius es, „mit seinen Gedanken durch die weiten Steppen und Nomadenlager der Wilden zu wandern“. Als Bischof Eusebius am 29. Januar 1861 um 17 Uhr abends in Mogilev ankam, feierte er hier am 30. die erste Liturgie und etablierte sich mit erzpastoralen Worten des Friedens und der Liebe in seiner Diözese, die er 22,5 Jahre lang ununterbrochen regierte, obwohl er nicht sehr mitfühlend aufgenommen wurde, 79 und obwohl es Gerüchte über seine Versetzung nach Rjasan 80 gab (anstelle von Erzbischofin Smaragda Kryzhanovsky, 11. November 1863) und galt als mögliche Kandidatin für das Exarchat (1857) in Georgien 81 (für die Versetzung von Isidor Nikolsky nach Kiew), in Kasan (1863) 82 und in Jaroslawl 83 (anstelle von Leonid, † 15. Dezember 1876). Das Departement Mogilev war kein leichtes Unterfangen 84 . Jetzt befand sich Eusebius in einer völlig anderen Region, in der die Orthodoxie in einer „eher verärgerten“ Diözese einer Reinigung, Wiederbelebung und Schutz vor dem „alten Gebräu der Union“85 und vor den Einflüssen, der böswilligen Absicht und der Propaganda des Katholizismus bedurfte. Das bedeutet, dass es hier darum ging, das orthodox-russische Gefühl zu wecken und zu entfachen, das orthodoxe Selbstbewusstsein zu klären und zu erhellen, zu schützen und religiös-kirchliche Mahnungen und Erbauungen zu leisten. Durch die Überführung von Schreinen vom Berg Athos und feierliche Prozesse und Gottesdienste zu diesem Anlass im Jahr 1867 erweckte der Bischof die Erinnerung daran, wie das Licht des Glaubens Christi für weitere 400 Jahre aus dem Osten hierher kam und seit jeher orthodox war, weshalb die Vereinigung eine Verzerrung der wahren orthodoxen Reinheit darstellte. Und diese Wiederbelebung war so hell und effektiv, dass die Rückkehr der polnischen Herrschaft, des Adels und der Bauern zur Orthodoxie im Jahr 1865 mit dem bedeutenden Übergang eines Mogilev-Grundbesitzers mit einer großen Familie aus derselben Familie von Ragoza begann, aus der der Kiewer Metropolit Michail Ragoza († 1599) hervorging, der die westrussische Bevölkerung am Ende des 16. Jahrhunderts dazu verführte, von den Orthodoxen, dem Glauben der Väter und vom russischen Volk abzufallen. – Für ständige kirchliche Erbauung und orthodoxe Bildung. Eusebius kümmerte sich leidenschaftlich um den Bau, die Renovierung und die Dekoration von Kirchen mit Schreinen und Ikonen in Mogilev selbst und in den Provinzen, sammelte Gelder aus ganz Russland und lockte Mitglieder des Herrscherhauses zu sich. Hierarchen (Metropolitan Philaret), Gouverneure (lokaler A.P. Beklemishev), Kaufleute (Iv.Iv. Tschetwerikow in Moskau), russische und ausländische Klöster, beantragte beim Heiligen Synod Mittel, richtete Sonderausschüsse ein usw. Man kann davon ausgehen, dass Eusebius während der gesamten Mogilev-Zeit Dutzende Kirchen schuf und renovierte. – Um ein würdiges und überzeugtes Pfarramt vorzubereiten, widmete Eusebius den spirituellen und pädagogischen Institutionen große Aufmerksamkeit: Unter ihm wurde das Seminar gemäß den Anforderungen der neuen Satzung repariert und erweitert; Mogilev-Geist. Die Schule wurde renoviert und um eine Vorbereitungsklasse erweitert, 1867 wurde die renovierte Schulkirche geweiht; Die Buinichi-Frauenschule wurde schließlich am 3. September 1864 gemäß einer aktualisierten, an die örtlichen Gegebenheiten angepassten Satzung eröffnet, aber der Erzbischof bat die Heilige Synode mehr als einmal, sie nach Mogilev zu verlegen; Gomel-Geist. Die Schule wurde in ein anderes, besseres Gebäude verlegt; und in Mstislawskoje wurde eine Schulapotheke eingerichtet. Aber der Erzpastor handelte hier nicht aus Feindseligkeit und nicht um des Angriffs willen, sondern allein aus väterlicher Sorge um seine Herde, und deshalb verliefen alle diese Ereignisse ruhig und ohne Komplikationen, und er selbst genoss den Respekt der Ausländer, 87 indem er sich nicht weigerte, sie während seiner Rundgänge durch die Diözese zu besuchen, 88 und im Allgemeinen „gab er dem Mogilev-Klerus mit friedlichen Mitteln die beste bisherige Weisung.“ Darüber hinaus gab Rev. Eusebius die Missionsarbeit unter Schismatikern nicht auf und begann 1866 mit der Eröffnung einer speziellen antischismatischen Abteilung bei der Mogilev Orthodox Brotherhood; Auch Stunda, lettische Siedler (im Dorf Vysokoe, Kreis Orscha) und sogar Juden 89 wurden im Horizont der Erzpastorale von Eusebius gefangen genommen 90 . In Seminardokumenten und in biografischen gedruckten Nachrichten (sogar von Iv. N. Kargopoltsev) wird der Geburtstag von Evfimy Polikarpov Orlinsky normalerweise als 24. Dezember 1805 angegeben, aber in der metrischen Aufzeichnung für 1806 heißt es wörtlich über die Geborenen: „Nr. 39. 21. Dezember. Im Dorf Chernago Versha hat der Küster Polikarp Efimov einen Sohn, Efimy.“ Priester Kirill Afanasyev las ein Gebet an die Mutter in den Wehen und an das Baby, das nach den Flüssen derselben Kirche benannt wurde; bei der Taufe stammten die Empfänger aus demselben Bezirk (Belevsky) und der Pfarrei des Dorfes Zhurin, der Tochter von Herrn Generalmajor Dimitry Mikhailov Die Taufe erfolgte in dieser Kirche durch Priester Kirill Afanasjew und mit ihm waren der Küster Polikarp Jefimow und der Küster Feodor Iwanow.“ Im Februar und März 1829 zeichneten sich die Studenten der unteren Abteilung Alexander Gorsky und Evfimy Orlinsky durch „geordnetes Verhalten und unversöhnliche Effizienz in ihren Studien“ aus – so die Rezension des Inspektors (1825–1831) der Moskauer Akademie Evlampius (Pjatnizki, † 12. März 1862, vom Erzbischof von Tobolsk in den Ruhestand versetzt), obwohl Met. Filaret traute letzterem nicht ganz, da er die Schüler allzu großzügig und wahllos mit Lob überhäufte. Siehe Fr. S.K. Smirnova auf Seite 271. Nachdem (in einem Brief vom 22. Juni 1873) dieses Verhältnis etwa. A. V. Gorsky bewarb sich beim Reverend. Eusebius in den folgenden Ausdrücken: „Wie gut es geklappt hat: Ich beginne Ihnen zu der Stunde zu schreiben, in der ich heute gekommen wäre, um Ihnen zum Tag Ihres Engels zu gratulieren, dem die Kirche Sie anvertraut hat, nachdem Sie die Gelübde des Mönchtums angenommen haben, die Sie vor ihr abgelegt haben, und von dem ich Sie gleichzeitig um einen neuen Namen in der Schar der Heiligen gebeten habe. Der große Heilige, Freund und Mitarbeiter von Basilius dem Großen, ein eifriger Verteidiger der Orthodoxie und ein Er ist ein unermüdlicher Arbeiter bei der Vernichtung der Machenschaften der Bosheit, blickt mit Wohlwollen auf den Heiligen, der seinen Namen trägt, und ist in der eifrigen Erfüllung seiner pastoralen Pflicht seiner Nachahmung würdig.“ Siehe „Lesen in der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung“, Teil 1884. Abt. 3 Seite 82. Mi. zu diesen Briefen von M. Philaret an Anthony, S. 97. Im Tagebuch der Verwaltung des Bethany-Seminars vom 3. September 1832 heißt es jedoch nebenbei: „Und mit seiner ausdrücklichen Zustimmung, ihn mit dem Unterricht zur Erläuterung der Heiligen Schrift für Studenten der höheren und mittleren Abteilungen anzuvertrauen, wird Pater Eusebius jedoch (z. B. im Tagebuch vom 5. September 1833) als „Professor für Kirchengeschichte“ bezeichnet. Heiraten. über ihn von Fr. A. A. Belyaev auf Seite 27 und K.Ya. Zdravomyslova in einer Rezension des Buches von A.S. Rhodessky in „Bericht über die fünfzigste Preisverleihung an Graf Uvarov (Snb. 1909), S. 72. Am 5. September 1834 reichte der Vorstand des Seminars eine Petition an Metropolitan ein. Philaret „über die Aufteilung der griechischen Sprachklasse in zwei Klassen je nach Bevölkerungszahl“ und eröffnete eine zweite Professur in diesem Fach für Studenten der Sekundarstufe – mit der Hinzufügung der hebräischen Sprache hier, statt dessen sollte man Pater Eusebius mit der Pastoraltheologie betrauen, „da sie für spirituelle Studenten sehr notwendig und notwendig ist.“ Genehmigungsanordnung des Vorstands des Moskauer Geistes. Die Akademie wurde am 14. Dezember 1834 angehört. Siehe Briefe von M. Philaret an Eusebius in „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“, 1882, Bd. XI–XII, S. 269, 270. Filaret (Gumilevsky † 9. August 1866 Erzbischof von Tschernigow) in einem Brief an A.V. Am 5. Dezember 1841 drückte Gorski seine Freude darüber aus, dass Eusebius zu seinem Nachfolger am Moskauer Akademischen Rektor ernannt worden war: siehe „Ergänzungen zu den Werken der Heiligen Väter“, XXXI (1883), S. 225. Offenbar gab es damals einen Streit um die Stelle des Rektors an der Moskauer Akademie, und Nikodim (Kasanzew, † 11. Juli 1874 Bischof im Ruhestand von Jenissei) bezeugt sogar direkt, dass Met. Filaret ernannte Eusebius angeblich aufgrund der Intrigen von Filaret Gumilevsky an diesen Ort (siehe „Lesungen in der Kaiserlichen Gesellschaft für russische Geschichte und Altertümer an der Moskauer Universität“ 1877, Buch 2, Abteilung II, S. 92). Siehe im Archiv der Heiligen Synode für die Synodalkanzlei von 1874, Nr. 123, und in † Fr. S.K. Smirnova auf Seite 315. Siehe den Fall von St. Petersburg Spirit. Akademie 1847 Nr. 10. Zu diesem Gremium selbst vgl. u † Prof. I.A. Chistovich, Führende Persönlichkeiten der spirituellen Bildung in Russland in der ersten Hälfte des gegenwärtigen (neunzehnten) Jahrhunderts (St. Petersburg, 1894), S. 335 ff. Siehe „Ergänzung zu den Werken der Heiligen Väter“ XXXVII (1886), S. 745. 777. Mi. bei Prof. I.A. Chistovich auf Seite 338. Diese Position des Hauptbeobachters der Lehre des Gesetzes Gottes wurde 1844 nach den Gedanken des Grafen N.A. Pratasova gegründet. Siehe im Archiv des Heiligen Synods den Fall der Geistlichen Bildungsverwaltung vom 9. Juni 1849 Nr. 147 und im Archiv der St. Petersburger Theologischen Akademie von 1849 Nr. 40. Siehe in „Ergänzungen zu den Werken der Heiligen Väter“ XXXVII (1886), S. 827. Mi. darüber und „Ergänzungen zu den Werken der Heiligen Väter“ XXXVII (1886), S. 824. 825–826, 827–828. Sehen Sie sich den Fall im Archiv von St. Petersburg Spirit an. Akademie 1849 Nr. 40; D. Geistliche Bildungsverwaltung im Archiv des Heiligen Synods 9. Juni 1849 Nr. 147. Siehe in „Ergänzungen zu den Werken der Heiligen Väter“ XXXVII (1886), S. 807. Siehe Briefe von M. Philaret an Antonius III., S. 68. Siehe P. Alabina auf Seite 36. Siehe Fr. A. V. Gorsky in „Ergänzungen zu den Werken der Heiligen Väter“ XXXIV (1884), S. 329. Darüber hinaus wurde Eusebius bald krank, bevor er St. Petersburg verließ: siehe Brief von Macarius an † Prof. N. P. Barisova, Materialien zur Biographie von Innokenty Borisov I. p. 80. Siehe „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“ 1882, XI-XII, S. 301. Briefe von M. Philaret an Antonius III., S. 68,69. Siehe „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“ 1877, XII, S. 168-169; vgl. ebenda. 1882 XI–XII, S. 301. 302, 303. Siehe „Ergänzungen zu den Werken der Heiligen Väter“ XXXVI (1885), S. 429–430. Siehe auch P. Alabin auf Seite 77. Siehe P. Alabin auf S. 36–37. Siehe den Brief von Fr. A. V. Gorsky in „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“ 1884, Teil III. Abt. 3, Seite 9. Es wurde sogar unziemlicher Klatsch verbreitet, der die Reinheit des Lebens des Reverend beeinträchtigte. Eusebius in einem ungemütlichen Raum, denn die „abscheuliche Verleumdung“ stellte dies in einem „unangemessenen Licht“ dar, wie Pater berichtete. A. V. Gorsky in einem Brief vom 16. Mai 1853: siehe in „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“ 1884, Teil III. Abt. 3, Seite 9. Siehe P. Alabin auf Seite 76 ff. Siehe P. Alabin auf Seite 78. 85. Der zweite Nachfolger von Eusebius, Bischof Gerasim (Dobroserdov, † 24. Juni 1880 Bischof von Astrachan), leitete jedoch 1866 erfolgreich den Bau einer neuen Kathedrale im Namen des Erlösers mit zwei Kapellen ein: siehe „Samara Diocesan Gazette“ 1881, Nr. 12, S. 185 ff. Übrigens wurden Gerüchte verbreitet, dass unter dem guten Eusebius sein Erzpriester (Johannes E.) Siehe auch P. Alabin auf Seite 110. Dies war Putilovs Haus, das 1854 an den Gutsbesitzer Krotkov weiterverkauft wurde, als Eusebius beschloss, außerhalb der Stadt sein eigenes Bischofshaus mit einer Kirche und einer Kerzenfabrik zu bauen. und 1856 reichte er einen Fall für die Errichtung eines Apostelhauses in Samara selbst ein, hatte aber anlässlich der Verlegung nach Irkutsk keine Zeit, seine Projekte umzusetzen, obwohl er von dort aus seinen ersten Plan nicht vergaß und versuchte, dessen Umsetzung finanziell zu unterstützen: siehe Samara Diocesan Gazette von 1879, Nr. 19, S. 365–373; Nr. 20, S. 381–382. Und ach ja. A. V. Handfuls erwähnt in einem Brief vom 27. Mai 1855. dass Eusebius „irgendwo weit weg geht“: siehe „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“, 1884, Teil III, Abteilung. 3, Seite 5 Die Idee zu letzterem stammte von der örtlichen Gesellschaft selbst, die sie auf der Grundlage lokaler historischer Legenden über die einst bestehende Frauengemeinschaft in der Verklärungskirche von Samara hervorbrachte; aber Rev. Eusebius unterstützte dieses Unterfangen und führte es zu einem erfolgreichen Ende: siehe „Samara Diocesan Gazette“ 1880, Nr. 2, S. 22–27; Nr. 3, S. 33–42; P. Alabin auf Seite 123 ff. „Samara Diocesan Gazette“ 1879, Nr. 15, S. 281–284. Siehe „Samara Diocesan Gazette“ 1881, Nr. 1, S. 1–13. P. Alabin auf Seite 116. Sl. Siehe auch P. Alabin auf Seite 81. Siehe „Samara Diocesan Gazette“ 1879, Nr. 20, S. 284. P. Alabin auf S. 284. 83. Siehe Fr. A.E. Yastrebkova auf Seite 13. Siehe „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“, 1884, Teil III, Abteilung. 3, Seite 5. 6. Siehe in Briefen an Eusebius Fr. A. V. Gorsky in „Lesungen in der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung“, 1884, Teil III, Abteilung. 3, S. 9.13. Und Filaret (Gumilevsky) schrieb am 8. März 1857 darüber. A. V. Gorsky: „Unser guter Bruder, der rechte Reverend Eusebius, hatte das Los, in einem Polarland zu leben. Offenbar möchte der Herr, der ihn liebt, mit seiner äußeren Kälte mehr Wärme in den Tiefen seiner Seele sammeln. Siehe „Ergänzungen zu den Werken der Heiligen Väter“ XXXVI (1885), S. 459. Siehe „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“ 1882, XI-XII, S. 305. Hier fand Eusebius‘ letzter Gottesdienst vor seiner Abreise in der Himmelfahrtskirche bei der Thronweihe anlässlich seines Umzugs statt: siehe „Samara Diocesan Gazette“ 1879, Nr. 10, S. 176. Siehe „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“ 1884, Teil III, Abt. 3, Seite 12: Brief vom 12. Februar 1857 U † A.N. Lemberg in „Christus. Readings“ 1899, Nr. 10, S. 652–655 und in einer separaten Ausgabe auf S. 497–500. Bei den Burjaten war Taishei die Bezeichnung für den erblichen Träger der örtlichen Macht, der an der Spitze der „Steppenduma“ stand, die mehrere burjatische Clans vereinte; aber seit 1887 wurde hier eine Einteilung in Räte und Verwaltungen eingeführt: siehe P.O. Kramarov in „Tula Epochial Gazette“ 1902, Nr. 16, S. 474, 475, und in „Tula Antiquity“ XII, S. 7–8. Ausdruck über. L.V. Gorsky in „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“ 1884, Teil III, Abt. 3, Seite 11. So inspizierte Eusebius von Mai 1857 bis Ende 1858 auf fünf Reisen Kirchen in einem Gebiet von 8161 Werst; 1859 wurden auf drei Fahrten 5133 Werst „gemessen“; und im Jahr 1860 machten drei Abgänge 5521 Jahrhunderte aus: siehe P.F. Kratirov im „Tula Diocesan Gazette“ 1902, Nr. 16, S. 469, und in „Tula Antiquity“ XII, S. 2. Siehe P.F. Kratirov im „Tula Diocesan Gazette“ 1902, Nr. 18, S. 550, und in „Tula Antiquity“ XII, S. 12. Siehe M. Philaret: Briefe an Antonius IV., S. 91, und an die höchsten Personen II, S. 61 und ca. 1; Mi und in „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“ 1882, XI-XII, S. 306 – 307. Siehe P.F. Kratirov im „Tula Diocesan Gazette“ 1902, Nr. 19, S. 581 ff., und in „Tula Antiquity“ XII, S. 13 sek. Heiraten. dazu „Lesungen in der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung“ 1882, XI–XII, S. 307. 74 Siehe bei m. Innozenz in „Ergänzungen zu den Werken der Heiligen Väter“ XLIV 1889), S. 95 und in I.P. Barsukova II, S. 167. Es ist nicht verwunderlich, dass Eusebius sich beeilte, sich wohlwollend für die Missionsgesellschaft auszusprechen, wie vgl. in einem Brief von M. Innokenty in „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“ 1884, Teil III, Abteilung. 3, S. 36. und I.P. Barsukova III, S. 254–255. Siehe Sammlung von Meinungen und Rezensionen von M. Philaret III, S. 296. Siehe Briefe von M. Philaret an Alexy Tverskoy, S. 225. Vgl. „Theological Bulletin“ 1904, Bd. Ich, S. 588. Über diesen Hirten von Irkutsk, Reverend. Nikodim (Kazantsev) schrieb am 11. Dezember 1864 an Eusebius: „P. Procopius Gromov donnert manchmal mit einem Artikel gegen die allzu große Unverschämtheit der Freidenker. Auch seine Gegner respektieren ihn.“ Siehe „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“, 1884, Teil III, Abteilung. 3, S. 40. Siehe N. M. Ivashchenko im „Mogilev Diocesan Gazette“ 1908, Nr. 12, S. 452, wo auch berichtet wird, dass Eusebius selbst bemerkte, dass es während seines ersten Dienstes „ziemlich viele Leute in der Kirche gab, aber nicht viele“. Siehe Briefe von M. Philaret an die höchsten Persönlichkeiten II, S. 206 und ca. 1. Siehe Sammlung von Meinungen und Rezensionen von M. Philaret IV, S. 296: Rezension an Oberstaatsanwalt Graf A.P. Tolstoi vom 27. Dezember 1857. Siehe Briefe von M. Philaret an die höchsten Personen II, S. 211–212 83 † Apxiep. Nikanor (Brovkovich) im Russischen Archiv „1908, Buch. 5, S. 126–27. Reverend Nikodim (Kazantsev) schrieb am 6. Mai 1870 an Eusebius: „Ich wünsche Eurer Eminenz, dass sie den jahrhundertelangen Dienst des herrschenden Heiligen in der Abteilung gesund fortsetzen, nicht jeden einfachen“ (siehe „Lesungen in der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung“, 1884, Teil III, Abteilung 3, S. 40). Es scheint, dass Eusebius selbst seinen Vorgänger, den Erzbischof, nicht vollständig gutgeheißen hat. Anatoly (Martynovsky, † 9. August 1872 im Ruhestand), nach dem Auszug (aus L. Cm. Matskevich, Zur Biographie von Erzbischof Anatoly Martynovsky in „Proceedings of the Kyiv Theological Academy“ 1883, Nr. 11, S. 52. und von Fr. M. Edlinsky auf S. 135) aus seinem Brief vom 15. September zu urteilen, 1862 an den Apxbischof von Kishinev Anthony (Shokotov, † 13. März 1871), dessen Original in der Bibliothek des Kiewer Geistes aufbewahrt wird. Die Musikakademie ist Nr. 562. Anatoly warnte Eusebius jedoch schon früher vor den Unruhen in der Diözese Mogilev, obwohl er dies auf den Mangel an fähigen Leuten dort zurückführte (siehe Fr. M. Edlinsky auf S. 82–83). Äußerungen von M. Philaret in „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“ 1882, XI–XII, S. 311. Pechersk ist 3 Werst von Mogilev entfernt; Dort baute Eusebius einen wunderschönen Garten, über den Pater Dr. M. Edlinsky auf Seite 114. 115. Es ist beispielsweise bekannt, dass sogar die Gottesdienste und Predigten des Eusebius auch von Katholiken besucht wurden, siehe dazu N. M. Ivashchenko im „Mogilev Diocesan Gazette“ 1908, Nr. 12, S. 456–457. Aber zur Gastfreundschaft der Katholiken siehe M. Philaret in „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“, 1882, XI–XII, S. 308. Siehe Briefe von M. Philaret an die höchsten Persönlichkeiten II, S. 128. 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