Jeho Milost Eusebius (Orlinsky), arcibiskup Mogilev, bývalý rektor (1847-1850) Petrohradské teologické akademie

Eusebius (Orlinskij) po sobě zanechal dobrou vzpomínku na moudrého a laskavého arcipastýře, ale pro petrohradskou teologickou akademii, kde byl rektorem a profesorem, se jevil jako cizinec a zdá se, že žil a opustil ji poněkud cizí. V Miru se mu říkalo Evoimiy a byl synem sextona Polykarpa Evoimieviče Orlinského (který zemřel v roce 1833 jako jáhen v předchozím kostele) ve vesnici Chernoga, provincie Tula, kde se narodil 21. prosince 1806. žebrat o příležitosti být na služebních cestách, 3 tam odkázali své knihy, 4 atd. Studoval nejprve na nedaleké Belevského teologické škole a v roce 1822 se přestěhoval do Tulského semináře a studoval tam teologii, filozofii, slovesnost, historii, matematiku a jazyky: hebrejštinu, řečtinu, latinu a němčinu. Po celou dobu semináře byl Evoimy Orlinsky na polovičním platu a - kvůli dezorganizaci semináře - pobíral plat 60 tehdejších rublů. Studium mladého muže bylo úspěšné a jeho nadřízení si ho natolik vážili, že od 9. září 1826. až do samého konce seminářového kurzu byl pověřen funkcí „lektora“ pro střední řeckou třídu, jejíž titul tehdy existoval na základě § 37 zakládací listiny z roku 1814 5 a rozesílaný v roce 1818 prostřednictvím okresních akademických rad zvláštního řádu Komise teologických škol; Evoimy Orlinsky – kromě polovičního platu – dostával za své přednášky 60 rublů. za rok. Při auditu tulského semináře v červenci 1828 profesor F.A.Golubinskij († 22.8.1854) upozornil na horlivého studenta-lektora a vybral si ho k poslání na svou Moskevskou teologickou akademii a za vybavení bylo utraceno 100 rublů, rozdáno 10 rublů. na cestovné a běhy pro jednoho koně a k tomu do 15. srpna poloviční plat a do 1. září 1828 plat lektorský. Seminář v Tule si svého mazlíčka očividně vážil – a ten ospravedlňoval tuto pozornost, i když personální lékař semináře, který svědčil Evoimy Orlinsky, potvrdil, že bolest na hrudi, kterou pociťoval, byla způsobena slabou stavbou těla a možná nadměrným studiem vědy, ačkoli „nemá žádnou zjevnou nemoc“. Na Moskevské teologické akademii navštěvoval Evoimiy Orlinsky jako součást osmé maturitní třídy (1828–1832) nejvyšší kurz teologických věd, filozofie, církevní literatury a obecné církevní a občanské historie a studoval také hebrejský, řecký a německý jazyk a vždy se vyznačoval zbožnou a vědeckou horlivostí, sebevědomým charakterem 6 a dobrou povahou; 7 absolvoval jako sedmý mistr, majíce za své soudruhy Timofey Uspensky, po metropolitovi Filofeji Kyjevském († 29. ledna 1882), A.V. Gorskij († 11. října 1875) a další. Kvůli zbožnému sklonu Euthymia z Orlinského, ještě předtím, než opustil akademické zdi, pospíšil 29. května 1832 přijmout mnišství a tonzuru se jménem Eusebius na počest hieromučedníka, biskupa ze Samosaty (konec 4. století), který je oslavován jako „moudrý, tak tichý, pokorný“. „vyčítal Árijcům stejně smýšlející lidi“ byl připraven přijmout „nuznou smrt“. Všechny tyto rysy atraktivně odpovídaly vnitřnímu rozpoložení a celkové povaze mladého mnicha, 8 který byl 1. června vysvěcen moskevským Filaretem na hierodiakona a 3. června na hieromona a 29. srpna byl na akademické konferenci povýšen (se souhlasem Komise teologických škol) do obvyklého inspektorského titulu (později jako profesor církevního kříže9). dějepisu a řečtiny do teologického semináře Bethany, 10 kde (- podle jeho žádosti a petice představenstva z 28. října -) od 20. listopadu 1833 od druhé byl přeřazen do třídy hebrejštiny, vyměnil si se svým bratrem Ivanem, 11 ale koncem roku 1834 - výměnou za tento předmět - mu byla svěřena výuka pastorační teologie. 12 Za svou práci zde Fr. Eusebius se vyznačoval tím, že 15. září 1833 mu byl ve dnech 13. a 26. srpna 1836 udělen titul katedrálního hieromonaše v klášteře Stavropegial Donskoy. Když byl inspektorem Bethany, Fr. Eusebius - podle rozhodnutí seminární rady ze dne 22. května 1834 - přezkoumal (od 9. července) školy Dmitrov a Zvenigorod a předložil o nich podrobnou zprávu s komentáři ke všem částem a navíc vrátil zpět 20 rublů, které neutratil. bankovky ze sumy sto rublů vydaných mu na cestu... 25. listopadu 1834 Fr. Eusebius byl přeložen jako inspektor a profesor filozofie do moskevského semináře, ale tam musel také dohlížet na renovaci budovy pro nově otevřené Donské školy v Moskvě, za což mu 21. února 1837 komise opět vyjádřila vděčnost. 14 Učitelskou dráhu dostatečně doporučil Fr. Eusebius, - a 31. srpna 1838 byl přeložen jako inspektor a bakalář teologických věd na rodnou Moskevskou akademii, kde byl ve svých službách pod bdělou kontrolou dobromyslného metropolity Philaret, 15. října 15 mu byla udělena hodnost archimandrita a téhož měsíce byl jmenován 184 řádným členem revizní konference v červenci. semináře v Nižním Novgorodu a Saratově 17. a 30. května povýšeny na hodnost mimořádného profesora. 18 Po Filaretovi (Gumilevském), který 7. října přešel do oddělení vikáře Pskovské diecéze jako biskup v Rize, Fr. Eusebius od 14. září 1841 zastával funkci rektora na Moskevské akademii a ve dnech 17.–25. listopadu do ní byl posvátným synodem pověřen, přičemž si ponechal profesuru teologických věd; - ačkoli na žádost vrchního prokurátora hraběte N.A.Pratasova ze dne 9.října 1841 metropolita. Filaret doporučil další osoby: Joseph (Bogoslavskij, † 19. února 1892, arcibiskup voroněžský v důchodu), Nikodim Kazantsev († 11. června 1873, biskup z Jenisej v důchodu) a Theognost (Lebedova, † 22. dubna 1869, arcibiskup. Pskovsky), 19, ale pak se rozhodl jinak. 20 9. dubna 1842 Fr. Eusebius byl také jmenován rektorem moskevského kláštera Zjevení Páně druhé třídy a 10. října téhož roku obdržel požehnání od Posvátného synodu za horlivost, schopnosti a mravní charakter, udělené metropolitovi. Philaretův plný souhlas, u příležitosti jeho recenze Moskevské akademie. V tom posledním od dubna 1845 Fr. Eusebius byl členem stavební komise pro stavbu lázeňského domu a litinových schodišť, ve studentských prostorách zvaných „komory“ oddělil zvláštní ložnice (v roce 1847) a podílel se na výstavbě akademického domu na klášterním nádvoří (na Iljinské Hoře). 21 Mimo bezprostřední akademickou sféru, ale v úzké souvislosti s povinnou akademickou službou, opakovaně auditoval různé Semináře Moskevského teologického vzdělávacího okruhu: - v červenci 1843 Tula, Rjazaň a Kaluga, v červenci 1845 Kostroma a Vologda, 22. července 1846 Vifanskaja). 23. srpna 31. srpna 1845 Fr. Eusebius z kláštera Zjevení Páně byl přeložen k opatovi druhotřídního Vysokopetrovského kláštera, přičemž jemu osobně byl udělen stupeň prvotřídního archimandrity. 24 Metropolita Philaret, který měl „dobré mínění o Eusebiových činech a stavu Akademie“ pod ním, 25 zjevně Eusebia favorizoval, 26 – a brzy se mu otevřelo širší pole, když byl uvolněn petrohradský akademický rektor 27 pro přeložení biskupa Athanasia (Drozdova) z Vinnitsy do 33, oddělení Saratov 1. ledna Eusebius, doporučeno Metropolitanem. Philaret, stanul jako první před rektory petrohradského semináře Theognost (Lebeděv) a vladimirského semináře - Polycarp (Sosnin, † 18. ledna 1868) a byl vysoce schválen 17. ledna 1847 biskupem z Vinnitsa s rektorátem v Shargorodu I. Spasského a klášteře Podolského Nikolajeva na žádost Nikolajeva. Petrohradský metropolita Antonín (Rafalskij, † 16. listopadu 1848), Duchovní výchovná správa jmenovala 21. ledna rektora Petrohradské akademie. 28 Rozloučil se s Alma Mater se slovy Metropolitana na rozloučenou. Philaret „žehnal a přál úspěch své službě všude tam, kde Boží prozřetelnost a posvátná moc volají“, 29 a dorazil do Petrohradu 24. února v 18 hodin a 25. února se ujal akademické funkce a poté 30. podepsal „přísežný slib“ jako „nově určený rektor Petrohradské teologické akademie Archimandrite Eusebi“. 9. března 1847 následovalo jeho vysvěcení v kazaňské metropolitní katedrále. Antonína s přítomnými (1843 - 1848) na synodě, praví reverendi Venedikt (Grigorovič) Oloneckij († 7. prosince 1850), Iliodor (Chistyakov) Kurskij († 2. února 1861) a Gideon (Višněvskij) října) a g19. října s 191 v. petrohradský biskup Revel Naoanail (Savčenko, † 4. března 1875 Černigov). Spolu s tím, reverende. Eusebius měl nahradit svého předchůdce ve funkci předsedy výboru pro přezkoumání poznámek o výuce akademických předmětů v seminářích (od 7. dubna 1847 podle návrhu hraběte N.A. Pratasov), 31 kde hodně pracoval, 32 a na hlavním dozoru nad vyučováním Zákona Božího ve světských vzdělávacích institucích v hlavním městě a jeho okolí (od 15. března). 33 Musel také opustit Petrohrad například v létě 1849, kdy byl Eusebius poslán na inspekci do Pskovských, Mogilevských a Smolenských seminářů, ale poté požádal o pokračování služební cesty – částečně kvůli zlepšení svého zdravotního stavu, zejména kvůli prohlídce kostela, který zhruba postavil v rodné vesnici 34 a návštěvě své neméně rodné moskevské Akademie; 35 se vrátil 9. srpna a předložil podrobné zprávy o všech seminářích, které prověřil. 36 Petrohradské období obecně probíhalo velmi úspěšně s neutuchající benevolencí nejvyšších úřadů. Více o kandidaturách na vikariát Vinnitsa hrabě N.A. Pratasov nejsubmisivněji uvedl, že to byl Eusebius, kdo měl „předkupní právo“, „jehož práce a důvěryhodnost ve výchově mládeže přitahovaly zvláštní pozornost členů Svatého synodu“ a v reskriptu ze 3. dubna 1849 o udělení zvláštní zmínky o udělování Řádu Anny 1. postupně dvě akademie a připravující mládež v nich vytvořenou na důstojný průchod svatých řádů." Úřady si dobře jmenovaného petrohradského rektora jednoznačně vážily; na konci roku 1848 mysleli na to druhé při výměně biskupství v Rize (po Philaret, který byl 6. listopadu 1848 přeložen do Charkova) 37 a v roce 1850 po propuštění Nižnij Novgorodské stolice (po smrti Jakova Večerkova, † 20. května 1850 mu uspořádali dobrou vizi 38) ze Samary, kam byl přidělen v den nejvyššího velení při otevření posledně jmenovaného - 19. prosince 1850. - brzy po vytvoření provincie Samara. 39 Nicméně "ctihodný. Eusebius pohlížel na své jmenování jako na nepřízeň vůči němu a na urážku petrohradského metropolity Nikanora"; 40 dále moskevský Filaret utěšoval, že takto „bylo zařízeno to nejlepší pro samarskou diecézi a my jí blahopřejeme víc než jemu“, 41 i když sám truchlil, že Eusebius nebyl poslán do Nižního Novgorodu, ale „do vypálené Samary“, 42 k „požáru“, 43 a Filaret viděl toto přímé pokušení (Gumilev). 44 A skutečně, v Samaře před námi leželo těžké pole, kde muselo být vše znovu zahájeno, a reverend Eusebius se na své cestě zastavil u Trinity, aby si osvěžil ducha. V Samaře nebylo ani slušného pokoje, a když tam biskup 28. března 45 dorazil, musel se dočasně ukrýt u místodržitele sv. Gr. Verkhovsky († 15. září 1858) 46 v „rohu svého bytu malých místností“ a pak se toulal v „pronajaté chatrči“ 47 a snášel i zlomyslné potíže. 48 30. března 1851 ustanovil samarskou diecézní správu, na Květnou neděli 31. byla otevřena samarská diecéze, 49 1. dubna slavnostně vykonali první posvátnou bohoslužbu v kostele Nanebevstoupení Páně, přeměněném na katedrálu, 50 a vesele se pustili do práce i přes to, že v lednu5 7. 1852. Při liturgii vyhořel dům, kde se právě usadil farář. Eusebia, který tam založil domácí kostel Jana Evangelisty. 52 Jeho aktivní energie na mě působí příjemným překvapením. Arcipastýř chtěl osobně studovat svou diecézi a každý rok podnikal opakované cesty do všech zákoutí, 53 proto, majíc výbornou paměť a pozorování, znal statistiky provincie lépe než kdokoli jiný. Jeho péčí a starostí byl v Buzuluku a na počest Matky Boží Iveron v Samaře založen ženský klášter, 54 pro který byla připravena stavba hřbitovního kostela Přímluvy, 55 a byla přijata všechna opatření k založení Nikolaevského kláštera pro muže. 56 Teologické škole přenesené ze Stavropolu se dostalo zvláštní péče, ale Eusebius navrhl otevření semináře, k němuž došlo po jeho odjezdu do Irkutska. 57 Na ochranu pravoslavných az křesťanské horlivosti reverend. Eusebius věnoval velkou pozornost misijní práci, sám mluvil s molokany ve vesnicích poblíž kostelů (například v Berezovyi Gai, Yablonovy Vrag, Tyagly Ozero atd.) a obrátil se k pravoslaví a podařilo se mu rozšířit jeho světlo mezi Čuvaše a Mohamedány. Eusebius „pevně a důkladně položil základy samarské církve“ 58 a po dlouhé době tam na něj vzpomínali s úctou a láskou. 59 Učení a osobní autorita stály ve všech kruzích velmi vysoko a A.V. Gorskij, nazývající Eusebia „dobrým Pánem“, o něm, 60 a bývalém vrchním správci institucí císařovny Marie, protestantce K.K. Grot mu 15. ledna 1868 napsal: "Vždy s potěšením vzpomínám na roky strávené v Samaře a setkání s Vaší Eminencí je jedním z nejjasnějších aspektů těchto vzpomínek. Zřídka se mi od té doby stalo, že bych potkal lidi, s nimiž byly osobní vztahy tak potěšující a uklidňující jako rozhovory s Vaší Eminencí." Misijní práce vedly k tomu, že 3. listopadu 1856 byl Eusebius přeložen jako biskup z Irkutska a Nerchinsku. Nejprve to vládce Samary velmi šokovalo, jako by byl zanedbáván, a jeho stížnosti vyvolaly vážný dojem, že jde o domýšlivého a nespokojeného člověka. 61 Obecně pro něj bylo těžké rozloučit se se samarským stádem, které 14. prosince při rozloučení v katedrále doslova rozplakalo celý kostel, a odjet na strašlivou Sibiř s bolestným pocitem, že ho „chtějí odstranit z lidí“. 62 Ale potkal. Philaret zde viděl dobrou vůli úřadů 63 a tehdejší exarcha Gruzie Isidore (Nikolskij, † 7. září 1892 metropolita Petrohradu) usoudil, že "Bůh vede Eusebia po zvláštní cestě. V Irkutsku je zapotřebí apkhiepe s pozoruhodnými schopnostmi k obrácení pohanů. Je pravda, že je to dost vhodné práce, Eusebius je pro tuto práci dost vhodný... kněží jsou posíláni za prací, a ne za pokojem." Eusebius opustil Samaru 64 15. prosince 1856 a dostatečně ospravedlnil tyto naděje svou žárlivostí od samého dne svého příjezdu do Irkutska 17. ledna 1857 a v očích svého přítele A.V. Gorskij se tak stal „hierarchou pravoslavného východu“. 65 O jeho sibiřských aktivitách dobře vypovídá jeho vlastní dopis Metropolitanovi. Filaret z 15. prosince 1858, tedy jen dva necelý rok po přesídlení. Zde čteme: 66 "Pouze dva dny uplynuly od doby, kdy jsem se vrátil z poslední letošní cesty, která se táhla severozápadně od Irkutska po moskevské magistrále, oběma směry až do 1400. století. Měl jsem tam jet v druhé polovině léta, ale neočekávaná cesta do Kjachty zabránila naplnění předpokladu. V některých dnech mi však mrazy, které dosahovaly přes 30 stupňů, ve všech dnech, s výjimkou 30 stupňů, ztěžovaly cestování. slavil liturgie ve venkovských kostelech, kde je všude teplo, a v jiných vesnicích jsem slavil celonoční bdění Celá družina, která byla se mnou – sboristé a jáhni – se skládala z deseti lidí. Zvláštním účelem mé cesty bylo seznámit se s jedním nově zvoleným Taishou, Lamai, 67, který nastoupil na místo svého otce, který byl pokřtěn a slíbil hodně dobrého vlivu při přeměně svého oddělení Burjatů na křesťanství. Nový Taisha mě srdečně přivítal do své družiny. V jeho domě se slavilo celonoční bdění. Následujícího dne se v sousedním kostele, kde bylo pohřbeno tělo jeho rodiče, po liturgii, kterou jsem slavil, slavila vzpomínková bohoslužba za zesnulého Taishu v přítomnosti jeho pohanského syna. To ho velmi potěšilo. A v domě místního kněze se se mnou podělil o jídlo. Bylo hezké vidět, že účel mé návštěvy Burjatské Taishy byl splněn v naději... Je-li tato naděje oprávněná, která byla probuzena slovy a některými rozkazy této Taishy, ​​pak, jak se zdá, budu muset do této části burjatské osady zase na jaře, dá-li Bůh. Každá moje cesta mě přivádí k nepříjemným a těžkým případům, ukazujícím na nedostatečnost našeho pojetí blahodárného vlivu na cizince. Ve zmíněné zemi burjatského obyvatelstva žije až 10 tisíc Burjatů obou pohlaví a nenašel jsem v jejich okolí jediného kněze, který by se staral nebo měl možnost pohodlně se starat o jejich vzdělání; ale naopak jsem potkal dva lidi, kteří měli být okamžitě odstraněni ze svých míst, protože svým zacházením s nimi Burjatům škodili. Nemyslím sice úplně důvěryhodné, ale ty nespolehlivé alespoň vyřadím a těm novým dám při dosazování na místa pokyny - nejednat podle vzoru svých předchůdců. "Z dálky mi píšou, že se zbytečně zatěžuji a vyčerpávám dlouhými cestami po obtížných sibiřských cestách. Takové slovo se mohlo dostat k uším Vaší Eminence. Je pravda, že jsem si cestování mohl hodně zkrátit: zákon mi nemohl ukládat, abych cestoval po místních obtížných silnicích v létě i v zimě až do 14 tisíc, když jsem to ale přebíral a přebíral ze správy Irkut nejdříve! podle diktátu mého svědomí. Když jsem byl poslán na toto obtížné místo, rozhodně to nebylo proto, abych se staral o pohodlí svého postavení. Kdyby mi v tomto ohledu chtěli projevit shovívavost, neposlali by mě sem. Když jsem dříve sloužil podle svého svědomí, chci nyní plnit svou povinnost podle svého svědomí. Říkají: Mohl bych svěřit průzkum vzdálených končin některému z kněží. Ale takové lidi kolem sebe nemám. Navíc takové recenze nemohou nahradit biskupské. A pokaždé, když jsem se vracel z výletu, uvědomoval jsem si potřebu splněné revize více, než když jsem ji podnikl: pokaždé mi bylo odhaleno mnoho věcí, které bych možná ani v deseti letech na dálku nevěděl, kdybych se nerozhodl být na místě, a proto bych neudělal, nebo bych se nepokusil udělat to, co bylo na žádost okolností nutné. A z dalších informací víme, že reverend. Ne nadarmo vzal Eusebius „cestovní prut“ 68 a již v roce 1857 „naměřil“ 5596 verst a obecně cestoval celé měsíce nepřetržitě a dokonce pronikl až do Kjachty na čínských hranicích, aniž by se zahanbil vesmírem, všemi druhy nepříjemností nebo přímými nebezpečími. 69 Putoval skutečně apoštolsky, jako misionář-vychovatel, buď na člunech (např. v roce 1858 po řece Angara do vesnice Keulskoye a od ústí řeky Ilimky do provinčního města Ilimsk), nebo na koni (přes hory poblíž řeky Set). Úspěchy těchto nezištných prací byly v reálných podmínkách vcelku uspokojivé: 70 takže po křtu 25. května 1857 v irkutské katedrále výše zmíněného Tajši Zaneji Chamakova jménem Nikolaj byli na řece pokřtěni Tunkové Burjati v počtu 720 lidí. Toyone, když byl Eusebius v září téhož roku v Torském ulusu. Během období Eusebiova arcipastýřství v Irkutsku se obrátilo více než tisíc pohanů. Všechny Eusebiovy zprávy o náboženském stavu například transbajkalských cizinců byly „pozoruhodné“ 71 a svědčily o arcipastorační péči, která byla o to čestnější, že neměl odpovídající pomocníky. 72 Pro trvalé ustavení misijního díla zavedl farář Eusebius v irkutském semináři výuku mongolštiny, aby kněží, kteří odtud absolvují, mohli pohodlněji kázat mezi mongolskými burjaty, a pro všeobecné vodítko sestavil brožuru: „Instrukce pro kněze sloužící mezi pohany a konvertity k pravoslavným studentům“, kterou rozdával všem pravoslavným studentům graduujícím kněžím. Bylo také plánováno vyučovat medicínu, která je v podmínkách tamního života nezbytná – „zvláště proto, že (ortodoxní) misionáři v Mongolsku se musí na každém kroku setkávat s lamy. 73 Eusebius vyslal misi do Pekingu 74 a obnovil svatyni u ostatků svatého Innokentyho, pod ním byl levý břeh řeky Amur v roce 1858 připojen k Rusku a on spolu s kamčatským arcibiskupem Innokenty (Veniaminov, † 31. března 1879 metropolita moskevský) byli vysvěceni dva biskupové: v dubnu 1859 Petr (Jekatěrinovský, † 27. května 1889 penzionovaný biskup z Tomska) v Novo-Arkhangelsku a v březnu 1860 Pavel (Popov, † 25. května 1877 biskup z Kamčatky.) v Jaku Reverend Eusebius byl z celého srdce oddán své skvělé službě na vzdálené a divoké Sibiři a sblížil se s ním, a proto psal z Mogileva 22. dubna 1864 svému obdivovateli, náčelníkovi dělostřelectva na západní Sibiři, generálmajoru P.A. Semenov: „Pokud opět cestujete do odlehlých míst na jižních hranicích Tobolské a Tomské diecéze, věnujte pozornost oblasti a ukažte mi, kde bych mohl najít svou celu, aby se nakonec mohla proměnit v misijní klášter, z něhož by bratři misionáři mohli pohodlně podnikat cesty k těm, které nebyly osvětleny paprsky božského evangelia. Podle dopisu stejné osobě ze 4. února 1868 Eusebius „miloval toulat se svými myšlenkami po rozlehlých stepích a kočovných táborech divochů“. Právě tato horlivost z hloubi srdce arcipastýře podporovala, povzbuzovala a utěšovala jeho požehnanými úspěchy, 75 ačkoliv byl dokonce oloupen o mnoho fyzických sil a podlomeno zdraví. 76 Arcipastýřský zápal byl na vrcholu plně doceněn - a již 31. března 1858 byla Eusebiovi udělena hodnost biskupa a nejvyšším příkazem z 29. srpna 1860, vyjádřeným v dekretu Posvátného synodu ze 17. září, byl převelen na (hiearchicky nedůležité) do důchodu (hiearchicky7 on7) na místo AnaMartynova 7. místo Mogileva. 17. července. Dekret dorazil do Irkutska teprve 20. října a Eusebius, který sloužil poslední liturgii 21. listopadu 1860, odešel na svou novou stolici 24. října. Potom, se vší jasností v projevech na rozloučenou (archipriest Gromov, 78 rektor semináře Archimandrita Dimitri), všechna láska byla vyjádřena ze strany stáda, které nebylo tak hanebné a nepokrytecké, že - v rozporu se zvyky a opatřeními - arcikněz. Gromov pozdravil Evseevovu nástupkyni, farářku Paroeniju (Popova, † 21. ledna 1871), když vstoupil do kněžského domu, neopomněl rozhodně zmínit, jak „z tohoto místa byla nedávno přemístěna drahá lampa, kterou jsme si mysleli, že bychom chtěli být osvětleni po mnoho let“. Biskup Eusebius po příjezdu do Mogileva 29. ledna 1861 v 5 hodin večer zde 30. slavil první liturgii a arcipastýřskými slovy míru a lásky se usadil ve své diecézi, které nepřetržitě vládl 22 a půl roku, i když tam nebyl přijat příliš soucitně8, jeho přeložení bylo asi 79 r. arcibiskupa Smaragdy Kryzhanovského, 11. listopadu 1863) a byl považován za možného kandidáta na exarchát (v roce 1857) v Gruzii 81 (pro přeložení Isidora Nikolského do Kyjeva), v Kazani (v roce 1863) 82 a v Jaroslavli 83 (na místo Leonida). Oddělení Mogilev nebylo jednoduché 84 . Nyní se Eusebius ocitl v úplně jiném kraji, kde pravoslaví v „spíše rozrušené“ diecézi potřebovalo očistu, oživení a ochranu před „starým závarem unie“ 85 a před vlivy, zlými úmysly a propagandou katolicismu. To znamená, že zde bylo nutné probudit a roznítit pravoslavně-ruské cítění, objasnit a osvětlit pravoslavné sebeuvědomění, chránit a poskytovat nábožensko-církevní upomínky a povznesení. Přinesením svatyní z hory Athos a slavnostními procesy a bohoslužbami při této příležitosti v roce 1867 biskup oživil vzpomínku na to, jak sem po dalších 400 let světlo víry Kristovy přicházelo z východu a byl od nepaměti pravoslavný, proč byla unie zkreslením pravé pravoslavné čistoty. A toto obrození bylo tak jasné a účinné, že návrat k pravoslaví od polské vrchnosti, šlechty a rolníků začal v roce 1865 významným přechodem jednoho mogilevského statkáře s velkou rodinou ze stejné rodiny Ragozů, z níž byl kyjevský metropolita Michail Ragoza († 1599), který svedl západoruské obyvatelstvo 16. století na konci orhodské víry. otců a od ruského lidu. – Za stálé církevní osvěty a pravoslavné vzdělávání apxiep. Eusebius se vášnivě staral o stavbu, renovaci a výzdobu kostelů svatyněmi a ikonami v samotném Mogilevu i v provinciích, sbíral finanční prostředky z celého Ruska a přitahoval k sobě členy vládnoucího domu. Hierarchové (Metropolitan Philaret), guvernéři (místní A.P. Beklemishev), obchodníci (Iv.Iv. Chetverikov v Moskvě), ruské a zahraniční kláštery, žádající Svatý synod o přivlastnění, zřizování zvláštních výborů atd. Lze předpokládat, že během celého mogilevského období Eusebius vytvořil a zrenovoval desítky kostelů. – V zájmu přípravy důstojné a přesvědčené pastorace věnoval Eusebius velkou pozornost duchovním a vzdělávacím institucím: za něj byl seminář opraven a rozšířen v souladu s požadavky nové charty; Duch Mogilev. Škola byla upravena a rozšířena o přípravnou třídu a v roce 1867 byl vysvěcen opravený školní kostel; Škola pro ženy v Buinichi byla nakonec otevřena 3. září 1864 podle aktualizované charty přizpůsobené místním podmínkám, ale arcibiskup nejednou požádal Svatý synod, aby ji přenesl do Mogileva; Gomelský duch. Škola byla přemístěna do jiné, lepší budovy; a v Mstislavskoye byla zřízena školní lékárna. Vladyka pečlivě a upřímně sledoval celý vzdělávací život, byl ke svým studentům a žákům přítulný a často je v létě zval na svou daču v Pečersku, 86 kde „věnoval spoustu času péči“ o své mladé hosty a okouzlil mladé muže natolik, že jeden (N. N. Klirikov, který byl později předákem Mogilevského bratrstva, zvaný „187 a 175 z těchto listů) ze dne dny dovolené dny." A před svou smrtí Eusebius nezapomněl nařídit, aby část knih byla převezena do Mogilevského semináře (1480 výtisků) a do školy. Arcipastýř nakonec neopomněl využít úsilí k paralyzaci protipravoslavných a protiruských vlivů církví tam, kde to bylo vyžadováno - byly částečně uzavřeny a částečně byly svatyně vráceny pravoslavným. Arcipastýř zde však nejednal z nepřátelství a ne za účelem útoku, nýbrž výhradně z otcovské starostí o své stádo, a proto všechny tyto události proběhly v klidu, bez komplikací a on sám se těšil úctě cizinců, 87 neodmítal je navštěvovat při svých prohlídkách diecéze, 88 a vůbec, „dal nejlepším předchozím způsobem duchovenstvu prostřednictvím pokojného vedení Mogilev“. Spolu s tím se farář Eusebius nevzdal misionářské práce mezi schizmatiky a v roce 1866 zahájil proces otevření zvláštního antischizmatického oddělení v Mogilevském pravoslavném bratrstvu; V horizontu Eusebiovy arcipastorační péče byli zachyceni i Stunda, lotyšští osadníci (ve vesnici Vysokoe, okres Orsha) a dokonce i Židé 89 . V seminárních dokumentech a v životopisných tištěných zprávách (dokonce i od Iv. N. Kargopolceva) se datum narození Evfimyho Polikarpova Orlinského obvykle uvádí 24. prosince 1805, ale v metrickém záznamu z roku 1806 se o narozených doslova říká: „Č. 39. 21. prosince. Afanasyev přečetl modlitbu k rodící matce a k dítěti pojmenovanému po řekách téhož kostela To dítě bylo pokřtěno dne 26. téhož měsíce při křtu, příjemci byli ze stejného (Belevského) okresu, kněz Mishina Polyana, kněz Marko Gerasimov, farnost vesnice Dirin Tarmi Majka Majka’s. Ljubov Dimitrieva a křest v tomto kostele provedl kněz Kirill Afanasyev a s ním byli šestinedělí Polikarp Efimov a šestinedělí Feodor Ivanov. Viz Dopisy rektora Petrohradské teologické akademie, biskupa Eusebia A.V. Gorskij (1847–1850) v Dodatcích k vydání děl svatých otců v ruském překladu,“ část XXXVII (1886) str. 771. 791. 793–794. 802. 849. Viz také Dopisy metropolity. Philaret, Philaret to the Petersburg, Leonid of Stbi, where it is that Ep. Ducha, aby vysvětil kostel ve své domovině, Simeon, jeden z rektorů Pskovského semináře, který byl poslán řídit Donský klášter! Viz v Archivu Posvátného synodu, spis Duchovní výchovné správy, 9. června 11849, č. 147. Viz Iv. N. Kargopolceva na straně 17. § 37 zakládací listiny semináře z roku 1814 zní takto: „Ze starších studentů semináře volí se podle uvážení rady ten nejlepší, aby sloužil jako pomůcka učitele ve třídě jakéhokoli jazyka; vyučuje základy jazyka odděleně od učitele a pod jeho dohledem a je nazýván lektorem tohoto jazyka, aniž by byl vyloučen z počtu studentů a aniž by přerušil svou výuku na vyšším oddělení. Viz v Deníku A.V. Gorskij v „Dodatcích k dílům svatých otců“ XXXIV (1884), str. 93. 94. Během února a března 1829 se studenti nižšího oddělení Alexandr Gorskij a Evfimy Orlinsky vyznačovali „dobře uspořádaným chováním a neúprosnou efektivitou ve studiu“ – podle posudku inspektora (1825–1831) Moskevské akademie Evlampius (Pjatnickij), † 12. března 1862 v důchodu arcibiskupem Tobolem. Filaret plně nedůvěřoval druhému jmenovanému, který příliš velkoryse a nevybíravě chválil studenty. Viz Fr. S.K. Smirnova na straně 271. Po (v dopise ze dne 22. června 1873) tento poměr asi. A.V. Gorsky požádal reverenda. Eusebius v následujících vyjádřeních: „Jak to dobře dopadlo: začínám ti psát v hodinu, kdy bych ti dnes přišel poblahopřát v den tvého anděla, kterému tě církev svěřila, když jsi přijal sliby mnišství, které jsi před ní vyslovil, a od kterého jsem tě zároveň požádal o nové jméno v zástupu svatých, zealského přítele, velkého obránce Basila, velkého světce. Pravoslaví a neúnavný pracovník při ničení machinací bezbožnosti s přízní pohlíží na světce, který nosí jeho jméno a v horlivém výkonu své pastýřské povinnosti je hoden napodobovat ho." Viz "Čtení ve společnosti milovníků duchovního osvícení" 1884 Část. Odd. 3 strana 82. St. k tomu Dopisy M. Philareta Anthonymu, str. 97. Na deníku administrativy semináře Bethany ze dne 3. září 1832 je však na straně napsáno: „a jeho výslovným souhlasem svěřit mu hodinu vysvětlování Písma svatého studentům vyšších a středních oddělení však poté, co (např. v časopise pro 5. září 1833) je P. Eusebius nazýván „profesorem církevních dějin“. St. o něm od Fr. A. A. Belyaev na straně 27 a K.Ya. Zdravomyslova v recenzi na knihu A.S. Rhodessky ve „Zprávě o padesátém udělení vyznamenání hraběti Uvarovovi (Snb. 1909), s. 72. Dne 5. září 1834 požádalo vedení semináře Metropolitan. Filareta „o rozdělení třídy řeckého jazyka na dvě třídy podle počtu obyvatel“, otevření druhého profesorského místa v tomto předmětu pro studenty sekundárního oddělení – s přidáním hebrejského jazyka zde, místo kterého bylo zamýšleno svěřit otci Eusebiovi pastorační teologii, „jak je to velmi potřebné a potřebné pro duchovní studenty“. Schvalující rozkaz od představenstva Moskevského ducha. Akademie zazněla 14. prosince 1834. Tento titul, na který byli obvykle povyšováni akademičtí hieromonici-bakaláři, byl ustanoven 18. února 1797 za císaře Pavla I. (srov. a Al. N. Kotovič na str. 6–7) a každému dával 33 rublů. 23 kopějek (viz † prof. I.A. Chistovich, Petrohradská teologická akademie za posledních 30 let: 1858–1888, Petrohrad 1889, s. 103), ale - podle časopisů předsednictva Bethanského semináře za 10. června 1834 a 5. -18. Eusebius obdržel od kláštera Donskoy za období od 4. září 1833 do 1. ledna 1834 40 rublů. bankovky a 50 kop. s., za první polovinu roku 1834 bylo zasláno „66 rublů“. 50 kopejek stříbra se svinstvem“, ačkoli 27. června bylo skutečně vydáno pouze 60 rublů a 50 kopejek ser. St. za toto období v † N.P.. Gilyarov-Platonov II, str. 23. Viz † o. N-Smirnova na str. 258. 259. St. Dopisy M. Philareta biskupovi. Vitalij (Gumelevskij), str. 22 a cca. 68. St. k tomu Dopisy M. Filareta Filaretovi (Gumilevskému), str. 33 a cca. 43. Viz tamtéž, str. 35 a pozn. 46. Viz Sborník názorů a recenzí M. Philareta, doplňkový svazek, s. 81–82. Viz Dopisy M. Philareta Eusebiovi v „Čtení ve společnosti milovníků duchovního osvícení“ 1882, sv. XI–XII, s. 269, 270. Filaret (Gumilevskij † 9. srpna 1866 arcibiskup Černigov) v dopise A.V. 5. prosince 1841 Gorskij vyjádřil radost, že Eusebius byl jmenován jeho nástupcem u moskevského akademického rektora: viz „Dodatky k dílům svatých otců“ XXXI (1883), str. 225. O rektorské místo na Moskevské akademii se v té době zřejmě vedl boj a Nikodim (Kazancev, † 11. července 1874 penzionovaný biskup Jenisej) dokonce přímo dosvědčuje, že Met. Filaret jmenoval Eusebia na toto místo údajně kvůli intrikám Filareta Gumilevského (viz „Čtení v Imperiální společnosti ruských dějin a starožitností na Moskevské univerzitě“ 1877, kniha 2, oddělení II, str. 92). Viz v Archivu Posvátného synodu pro synodní kancelář z roku 1874, č. 123, a v † Fr. S.K. Smirnova na straně 315. St. k této „Čtení ve společnosti milovníků duchovní osvěty“ 1882, kníž. XI–XII, s. 289. Ve Vologdě udělal auditor nejlepší dojem a místní arcikněz V.I. Nordov (slavný kazatel) napsal reverendovi 12. prosince 1845. Innokenty (Borisov), „oh, to je podle mého názoru vynikající člověk:“ viz † Prof. N.I. Barsov, Materiály pro biografii Innokenty Borisov, s. 13. Na minulou středu. „Přírůstky k dílům svatých otců“ XXXIV (1884), s. 308. Viz „Čtení ve společnosti milovníků duchovního osvícení“ 1882, kniha. XI–XII, str. 281. Viz Archim. Řehoře na s. 198–200. Viz též komentáře v dopisech M. Philareta nejvyšším osobám I, str. 143 a cca. 1; 152 a cca. 2. St. Dopisy M. Philareta Antonínu II. 293. Při této příležitosti Innokenty (Borisov) napsal Macariusovi (Bulgakovovi), že "nemohli být učiněni lepší volby. Je to jeden z nejlaskavějších lidí s nejlepšími úmysly." Viz Církevní bulletin 1883, č. 26, s. 8a. Viz „Čtení“ ve Společnosti milovníků duchovního osvícení, 1882, kniha. XI–XII, str. 295. Viz také „Dodatky k dílům svatých otců“ XXXVII (1886), str. 701. Viz případ St. Petersburg Spirit. Akademie 1847 č. 10. O tomto výboru samém srov. u † prof. I.A. Chistovich, Přední představitelé duchovní výchovy v Rusku v první polovině současného (devatenáctého) století (Petrohrad, 1894), s. 335 a násl. Viz „Dodatek k dílům svatých otců“ XXXVII (1886), str. 745. 777. St. at Prof. I.A. Chistovich na str. 338. Tato funkce hlavního pozorovatele učení Božího zákona byla zřízena v roce 1844 podle úvah hraběte N. A. Pratasova. Viz v Archivu Svatého synodu případ Duchovní výchovné správy 9. června 1849 č. 147 a v Archivu Petrohradské teologické akademie z roku 1849 č. 40. Viz „Dodatky k dílům svatých otců“ XXXVII (1886), str. 827. St. o tomto a „Dodatky k dílům svatých otců“ XXXVII (1886), s. 824. 825–826, 827–828. Viz případ v Archives of St. Petersburg Spirit. Academy 1849 No. 40; d. Duchovní výchovná správa v archivu Posvátného synodu 9. června 1849 č. 147. Viz „Dodatky k dílům svatých otců“ XXXVII (1886), str. 807. Viz Dopisy M. Philareta Antonínu III. 68. Viz P. Alabina na str. 36. Viz Fr. A.V. Gorského v „Dodatcích k dílům svatých otců“ XXXIV (1884), str. 329. Eusebius navíc před odjezdem z Petrohradu brzy onemocněl: viz Macariův dopis † prof. N. P. Barisova, Materiály k biografii Innokenty Borisov I. s. 80. Viz "Čtení ve společnosti milovníků duchovní osvěty" 1882, XI-XII, str. 301. Dopisy M. Philareta Antonínu III., s. 68,69. Viz „Čtení ve společnosti milovníků duchovní osvěty“ 1877, XII, s. 168-169; viz tamtéž. 1882 XI–XII, s. 301. 302, 303. Viz „Dodatky k dílům svatých otců“ XXXVI (1885), s. 429–430. Viz také P. Alabin na straně 77. Viz P. Alabin na s. 36–37. Viz dopis od Fr. A.V. Gorského v „Čtení ve společnosti milovníků duchovní osvěty“ 1884, část III. odd. 3, strana 9. Šířily se dokonce i neslušné drby, které ovlivnily čistotu života reverenda. Eusebius v nepohodlné místnosti, protože „hnusná pomluva“ to prezentovala v „nevhodném světle“, jak uvádí Fr. A.V. Gorskij v dopise ze dne 16. května 1853: viz „Čtení ve společnosti milovníků duchovní osvěty“ 1884, část III. odd. 3, strana 9. Viz P. Alabin na str. 76 a násl. Viz P. Alabin na str. 78. 85. Avšak druhý Eusebiův nástupce, biskup Gerasim (Dobroserdov, † 24. června 1880 biskup z Astrachaně) v roce 1866 úspěšně inicioval případ výstavby nové katedrály ve jménu Spasitele se dvěma kaplemi, No.181. 12, str. 185 a násl. Mimochodem, šířily se zvěsti, že za dobrého Eusebia bere jeho arcikněz (Jan E.) X. (Khalkolivanov za křest 40 rublů, jak varuje P. A. V. Gorskij v dopise z 18. února 1857: viz „Čtení ve Společnosti milovníků duchovního osvícení, 13. část a 31. část“ 12. Viz též P. Alabin na str. 110. Jednalo se o Putilovův dům, prodaný velkostatkáři Krotkovovi v roce 1854, kdy se Eusebius rozhodl postavit si za městem vlastní biskupský dům s kostelem a továrnou na svíčky. a v roce 1856 inicioval případ zřízení apoštolského domu v samotné Samaře, ale nestihl realizovat své projekty u příležitosti přesunu do Irkutska, i když odtud nezapomněl na svůj první plán, snaží se finančně podpořit jeho realizaci: viz Samarský diecézní věstník z roku 1879, č. 19, s. 365; č. 20, s. 381–382. A oh. A.V. Hrsti se v dopise ze dne 27. května 1855 zmiňuje. že Eusebius „odchází někam daleko“: viz „Čtení ve Společnosti milovníků duchovní osvěty“ 1884, díl III, odd. 3, strana 5 Myšlenka na to druhé patřila samotné místní společnosti, která ji probudila na základě místních historických legend o kdysi existující ženské komunitě u samarského kostela Proměnění Páně; ale farář Eusebius toto úsilí podpořil a nasměroval k úspěšnému konci: viz „Samara Diecézní věstník“ 1880, č. 2, s. 22–27; č. 3, s. 33–42; P. Alabin na str. 123 a násl. „Samarský diecézní věstník“ 1879, č. 15, s. 281–284. Viz „Samarský diecézní věstník“ 1881, č. 1, s. 1–13. P. Alabin na str. 116. Sl. Viz také P. Alabin na str. 81. Viz „Samarský diecézní věstník“ 1879, č. 20, s. 284. P. Alabin na str. 83. Viz Fr. A.E. Yastrebkova na straně 13. Viz „Čtení ve Společnosti milovníků duchovní osvěty“ 1884, díl III, odd. 3, strana 5. 6. Viz v dopisech Eusebiovi Fr. A.V. Gorského v „Čtení ve společnosti milovníků duchovní osvěty“ 1884, díl III, odd. 3, str. 9.13. A Filaret (Gumilevskij) psal 8. března 1857 o. A.V. Gorskij: "Náš dobrý bratr, pravý reverend Eusebius, měl tu čest žít v polární zemi. Pán, který ho miluje, chce zjevně svým vnějším chladem nasbírat v hloubi duše více tepla. Viz "Dodatky k dílům svatých otců" XXXVI (1885), str. 459. Viz "Čtení ve společnosti milovníků duchovní osvěty" 1882, XI-XII, str. 305. Zde byla Eusebiova poslední bohoslužba před odjezdem v kostele Nanebevzetí Panny Marie při svěcení trůnu u příležitosti jeho hnutí: viz „Diecézní věstník Samara“ 1879, č. 10, s. 176. Viz "Čtení ve Společnosti milovníků duchovního osvícení" 1884, část Ill, odd. 3, strana 12: dopis ze dne 12. února 1857 U † A.N. Lvov v „Kristu. Čtení“ 1899, č. 10, s. 652–655 a v samostatném vydání na s. 497–500. Mezi Burjaty se Taishei nazýval dědičný nositel místní moci, který stál v čele „stepní dumy“, která sdružovala několik burjatských klanů; ale od r. 1887 bylo zde zavedeno dělení na rady a správy: viz P.O. Kramarov v „Tula Epochial Gazette“ 1902, č. 16, s. 474, 475, a v „Tula Antiquity“ XII, s. 7–8. Výraz o. L.V. Gorského v „Čtení ve společnosti milovníků duchovního osvícení“ 1884, část III, odd. 3, strana 11. Eusebius tak od května 1857 do konce roku 1858 v pěti cestách prohlédl kostely na ploše 8161 verst; v roce 1859 bylo „naměřeno“ 5133 verst ve třech cestách; a v roce 1860 tři odchody představovaly 5521 století: viz P.F. Kratirov v „Tulském diecézním věstníku“ 1902, č. 16, s. 469 a v „Tula Antiquity“ XII, str. 2. Viz P.F. Kratirov v „Tulském diecézním věstníku“ 1902, č. 18, s. 550 a v „Tula Antiquity“ XII, s. 12. Viz M. Philaret: Dopisy Antonínu IV. 91, a Nejvyšším osobám II, str. 61 a cca. 1; St a v „Čtení ve společnosti milovníků duchovní osvěty“ 1882, XI-XII, s. 306 – 307. Viz P.F. Kratirov v „Tulském diecézním věstníku“ 1902, č. 19, s. 581 násl. a v „Tula Antiquity“ XII, str. 13 sekv. St. k tomu „Čtení ve společnosti milovníků duchovní osvěty“ 1882, XI–XII, str. 307. 74 Viz na m. Innocent v „Dodatcích k dílům svatých otců“ XLIV 1889), s. 95 a v I.P. Barsuková II, p. 167. Není divu, že Eusebius spěchal, aby soucitně promluvil ve prospěch Misijní společnosti, jak srov. v dopise M. Innokentyho v „Čtení ve společnosti milovníků duchovní osvěty“ 1884, díl III, odd. 3, str. 36. a I.P. Barsukova III, s. 254–255. Viz Sborník názorů a recenzí M. Philareta III. 296. Viz Dopisy M. Philareta Alexymu Tverskoyovi, str. 225. Srov. „Teologický bulletin“ 1904, sv. já, p. 588. O tomto irkutském pastýři, reverende. Nikodim (Kazantsev) napsal 11. prosince 1864 Eusebiovi: "P. Procopius Gromov někdy zahřímá článkem proti příliš mimořádné drzosti volnomyšlenkářů. I jeho odpůrci ho respektují." Viz „Čtení ve Společnosti milovníků duchovní osvěty“ 1884, díl III, odd. 3, str. 40. Viz N. M. Ivaščenko v „Mogilevském diecézním věstníku“ 1908, č. 12, s. 452, kde se také uvádí, že sám Eusebius poznamenal, že během své první služby „bylo v církvi poměrně hodně lidí, ale ne mnoho“. Viz Dopisy M. Philareta nejvyšším osobám II, str. 206 a cca. 1. Viz Sborník názorů a recenzí M. Philareta IV. 296: recenze vrchnímu prokurátorovi hraběti A.P. Tolstému z 27. prosince 1857. Viz Dopisy M. Philareta nejvyšším osobám II, s. 211–212 83 † Apxiep. Nikanor (Brovkovich) v ruském archivu „1908, kniha. 5, s. 126–27. Reverend Nikodim (Kazantsev) napsal 6. května 1870 Eusebiovi: „Přeji Vaší Eminenci, aby ve zdraví pokračovala ve staleté službě vládnoucího světce v oddělení, ne každé snadné“ (viz „Čtení ve Společnosti milovníků duchovní osvěty“ 1884, část III, oddělení 0, str. 4). Zdá se, že sám Eusebius plně neschvaloval svého předchůdce, arcibiskupa. Anatolij (Martynovskij, † 9. srpna 1872 ve výslužbě), soudě podle úryvku (od L. Cm. Matskeviče, K životopisu arcibiskupa Anatolije Martynovského ve „Sborníku Kyjevské teologické akademie“ 1883, č. 11, s. 52. z jeho dopisu z 1. Edlinského ze dne 3. s. M. září. 15, 1862 apxbiskupovi kišinevskému Antonínovi (Shokotov, † 13. března 1871), jehož originál je uložen v knihovně Kyjevského ducha. Hudební akademie předává č. 562. Anatolij však ještě dříve přispěchal varovat Eusebia před nepořádky v Mogilevské diecézi, i když to sváděl na nedostatek schopných lidí tam (viz P. M. Edlinsky na str. 82–83). Vyjádření M. Philareta v „Čtení ve společnosti milovníků duchovní osvěty“ 1882, XI–XII, str. 311. Pečersk je 3 verst od Mogileva; tam Eusebius vybudoval krásnou zahradu, o níž viz Fr. M. Edlinsky na str. 114. 115. Je například známo, že i bohoslužeb a kázání Eusebiových se účastnili i katolíci, o čemž viz N. M. Ivaščenko v „Mogilevském diecézním věstníku“ 1908, č. 12, s. 456–457. Ale pokud jde o pohostinnost římských katolíků, viz M. Philaret v „Čtení ve společnosti milovníků duchovního osvícení“ 1882, XI–XII, str. 308. Viz Dopisy M. Philareta nejvyšším osobám II, str. 128. Mohlo by vás zajímat: