Негово Преосвещенство Евсевий (Орлински), архиепископ на Могильов, бивш ректор (1847-1850) на Петербургската духовна академия

Евсевий (Орлински) остави след себе си добра памет на мъдър и благодатен архипастир, но за Петербургската духовна академия, където беше ректор и професор, той се яви като чужд и, изглежда, живя и напусна нея някак чужд. Наричан е Евоимий в Мир и е син на клисаря Поликарп Евоимиевич Орлински (починал през 1833 г. като дякон в предишната църква) в село Чернога, Тулска губерния, където е роден на 21 декември 1806 г. 1 Израснал тук, той винаги е поддържал духовно отношение към това място, помагали са с пари, грижили са се за него, като са построили храм, 2 опитвали за да спечели и изпроси възможности за командировки, 3 завещава книгите си там, 4 и т.н. Първо учи в близкото духовно училище Белевски, а през 1822 г. се премества в Тулската семинария и учи там богословски, философски, словесен, исторически, математически и езици: иврит, гръцки, латински и немски. През целия период на семинарията Евоимий Орлински е на половин парична заплата и - поради дезорганизацията на семинарското общежитие - получава заплата от 60 тогавашни рубли. Обучението на младия мъж беше успешно и беше толкова оценено от началниците му, че от 9 септември 1826 г. до самия край на курса на семинарията му бяха поверени задълженията на „лектор“ за средната гръцка класа, която титла съществуваше тогава въз основа на § 37 от хартата от 1814 5 и изпратена през 1818 г. чрез окръжните академични съвети по специална заповед на Комисията на духовните училища; Евоимий Орлински - в допълнение към заплатата си на половин цена - получаваше 60 рубли за своите лекции. на година. По време на ревизията на Тулската семинария през юли 1828 г. професор Ф. А. Голубински († 22 август 1854 г.) привлича вниманието към ревностния студент-преподавател и го избира да бъде изпратен в неговата Московска духовна академия, като 100 рубли са изразходвани за оборудване, 10 рубли са дадени. за пътни разноски и писти за един кон и освен това половин заплата до 15 август и лекторска заплата до 1 септември 1828 г. Очевидно Семинарията в Тула е ценила своя домашен любимец - и последният е оправдал това внимание, въпреки че лекарят на семинарията, който свидетелства пред Евоими Орлински, е удостоверил, че болката в гърдите му, която изпитва, се дължи на слабо телосложение и може би на прекомерни изследвания в науките, въпреки че „той няма очевидно заболяване“. В Московската духовна академия Евоимий Орлински, като част от осмия випуск (1828–1832), посещава най-високия курс по богословски науки, философия, църковна литература и обща църковна и гражданска история, а също така изучава еврейски, гръцки и немски език и винаги се отличава с благочестива и научна ревност, самовластен характер 6 и добро настроение; 7 завършва като седми магистър, имайки за свои другари Тимофей Успенски, след Киевския митрополит Филофей († 29 януари 1882 г.), А.В. Горски († 11 октомври 1875) и др. Поради благочестивата склонност на Евтимий Орлински, още преди да напусне академичните стени, той побърза да приеме монашество и да се постриже на 29 май 1832 г. с името Евсевий в чест на свещеномъченик, епископ Самосатски (края на 4 век), който се прославя като „кротък и кротък, смиреномъдър и тих“, „изпълнен с божествено любов”, така че, „укорявайки арийските съмишленици”, той е готов да приеме „нуждаеща се смърт”. Всички тези черти привлекателно съответстваха на вътрешното настроение и цялостния характер на младия монах, 8 който на 1 юни беше ръкоположен от Филарет Московски за йеродякон, а на 3-ти за йеромонах, а на 29 август на академична конференция беше повишен (с одобрението на Комисията на духовните училища) в магистърска степен (по-късно получавайки магистърския кръст по обичайния начин). и назначен за инспектор 9 и професор по църковна история и гръцки език във Витанската духовна семинария 10, където (- според негова молба и петицията на настоятелството от 28 октомври -) от 20 ноември 1833 г. от втория е преместен в класа по еврейски език, като се разменя с брат си Иван, 11 но в края на 1834 г. – в замяна на този предмет – на него му е поверено да преподава пастирско богословие. 12 За труда си тук о. Евсевий се отличава с факта, че на 15 септември 1833 г. е удостоен със званието катедрален йеромонах в ставропигиалния Донски манастир на 13 и 26 август 1836 г. „За усърдие в бдителния надзор на морала на учениците“ на Витанската семинария той получава одобрението на Комисията на богословските училища. Когато беше инспектор във Витания, о. Евсевий, - според решението на съвета на семинарията от 22 май 1834 г. - прегледа (от 9 юли) училищата в Дмитров и Звенигород и представи подробен доклад за тях с коментари по всички части, а отгоре на това върна обратно неизразходваните 20 рубли. банкноти от сумата от сто рубли, издадени му за пътуване... 25 ноември 1834 г. о. Евсевий е преместен като инспектор и професор по философия в Московската семинария, но там също трябва да ръководи ремонта на сградата за новооткритите Донски училища в Москва, за което на 21 февруари 1837 г. Комисията отново му изказва благодарност. 14 Учителската кариера е достатъчно препоръчана от о. Евсевий, - и на 31 август 1838 г. той е преместен като инспектор и бакалавър на богословските науки в родната си Московска академия, където е под зоркия контрол в службата си от благоверния митрополит Филарет, на 15, 15 октомври е удостоен с чин архимандрит и през същия месец е определен за пълноправен член на академичната конференция в През юли 1840 г. той прегледа семинариите в Нижни Новгород и Саратов на 17 и 30 май, издигнат в степен извънреден професор. 18 След Филарет (Гумилевски), който на 7 октомври премина в катедрата на викарий на Псковската епархия като епископ на Рига, о. Евсевий от 14 септември 1841 г. заема длъжността ректор на Московската академия и на 17–25 ноември е назначен в нея от Светия синод, запазвайки професорската си длъжност по богословски науки; - въпреки че по искане на главния прокурор граф Н. А. Пратасов от 9 октомври 1841 г. митр. Филарет препоръчва други лица: Йосиф (Богославски, † 19 февруари 1892 г., архиепископ Воронежски в пенсия), Никодим Казанцев († 11 юни 1873 г., епископ Енисейски в пенсия) и Теогност (Лебедова, † 22 април 1869 г., архиеп. Псковски), 19, но след това той реши различно. 20 9 април 1842 г. о. Евсевий е назначен и за настоятел на Московския второкласен Богоявленски манастир и на 10 октомври същата година получава благословение от Светия Синод за усърдието, способностите и нравствените си качества, удостоени с митр. Пълното одобрение на Филарет, по повод прегледа му на Московската академия. В последния от април 1845 г. о. Евсевий беше член на строителната комисия за изграждане на баня и чугунени стълбища, в студентски помещения, наречени „камери“, той отдели специални спални (през 1847 г.) и участва в изграждането на академична къща в двора на манастира (на Илинская гора). 21 Извън непосредствената академична сфера, но в тясна връзка със задължителната академична служба, той многократно одитира различни семинари на Московския духовен образователен окръг: - през юли 1843 г., Тула, Рязан и Калуга, през юли 1845 г., Кострома и Вологда, 22 през юли 1846 г., Вифанская). 23 31 август 1845 г. о. Евсевий от Богоявленския манастир е преместен за игумен на второкласния Високопетровски манастир, като му е присъдена лично степента на първокласен архимандрит. 24 Митрополит Филарет, който имаше „добро мнение за действията на Евсевий и състоянието на Академията“ в Москва под негово ръководство 25, очевидно предпочиташе Евсевий 26 - и скоро за него се отвори по-широко поле, когато академичният ректор на Санкт Петербург беше освободен 27 за преместването на Виницкия епископ Атанасий (Дроздов) в Саратов на 13 януари 1847 г. Отдел от тримата кандидати, Евсевий, препоръчан от митр. Филарет, застанал първи пред ректорите на Петербургската семинария Теогност (Лебедев) и на Владимирската семинария - Поликарп (Соснин, † 18 януари 1868 г.) и бил високо одобрен на 17 януари 1847 г. от Виницкия епископ с ректорство в Шаргородския Спаски Николаевски първокласен манастир на Подолската епархия и по молба на Петербургският митрополит Антоний (Рафалски, † 16 ноември 1848 г.) Духовно-просветното управление назначава на 21 януари ректор на Петербургската академия. 28 Раздели се с Алма матер, с прощални думи от митр. Филарет „благослови и пожела успех на службата си навсякъде, където Божието Провидение и свещената сила призовават“ 29 и пристигна в Санкт Петербург на 24 февруари в 18 часа и зае академичната си длъжност на 25-и, а след това на 30-и подписа „клетва“ като „новоизбран ректор на Санкт-Петербургската духовна академия архимандрит Евсевий“. На 9 март 1847 г. последва хиротонията му в Казанската катедрала на митрополита. Антоний с присъстващите (1843 - 1848) в Синода, преосвещенците Венедикт (Григорович) Олонецки († 7 декември 1850 г.), Илиодор (Чистяков) Курски († 2 февруари 1861 г.) и Гедеон (Вишневски) Полтавски († 11 октомври 1849 г.) и с арх. Петербург, епископ Ревелски Наоанаил (Савченко, † 4 март 1875 г. в Чернигов). Заедно с това, преп. Евсевий трябваше да замени своя предшественик като председател на комисията за преглед на бележки за преподаването на академични предмети в семинариите (от 7 април 1847 г., според предложението на граф N.A. Пратасов), 31 където работи много, 32 и върху главния надзор върху преподаването на Закона Божий в светските учебни заведения в столицата и околностите (от 15 март). 33 Той също трябваше да напусне Петербург, например през лятото на 1849 г., когато Евсевий беше изпратен да инспектира Псковската, Могильовската и Смоленската семинарии, но след това той поиска да продължи командировката - отчасти за да подобри здравето си, особено за да инспектира грубо построената от него църква в родното си село 34 и да посети не по-малко родната си Московска академия; 35 той се върна на 9 август и представи подробни доклади за всички Семинари, които беше одитирал. 36 Като цяло петербургският период протича много успешно с нестихващата благосклонност на висшите власти. Повече за кандидатурите за виницкия викариат граф Н. А. Пратасов най-покорно съобщава, че именно Евсевий има „предимно право“, „чиято работа и благонадеждност в образованието на младежта привлякоха особено внимание на членовете на Светия синод“, а в рескрипта от 3 април 1849 г. за награждаване с орден „Анна“ 1-ва степен беше специално отбелязано за „заслугите му в управлението последователно на две академии и подготовката на формираната в тях младеж за достойно преминаване в свещения сан“. Властите явно ценят добре назначения петербургски ректор; в края на 1848 г. те мислеха за последното при замяната на Рижското епископство (след Филарет, преместен в Харков на 6 ноември 1848 г.) 37 и през 1850 г. след освобождаването на Нижегородския престол (след смъртта на Яков Вечерков, † 20 май 1850 г.), 38 и тогава пожелаха да видят в него добрия организатор на новата Самарска епархия, където е назначен в деня на най-висшата заповед за откриването на последната - 19 декември 1850 г. - скоро след образуването на Самарска губерния. 39 Въпреки това, "Преподобни. Евсевий гледаше на назначението си като на немилост към него и обида за петербургския митрополит Никанор"; 40 по-нататък Филарет Московски утешава, че по този начин „се устройва най-доброто за Самарската епархия и ние я поздравяваме повече от него“, 41 въпреки че самият той се наскърбява, че Евсевий е изпратен не в Нижни Новгород, а „в изгорената Самара“, 42 на „пожара“, 43 и Филарет (Гумилевски) вижда в това пряко „изкушение“. 44 И наистина, в Самара предстояло трудно поле, където всичко трябвало да се започне отначало, и преп. Евсевий се отбил при Троица по пътя си, за да освежи духа си. В Самара нямаше дори прилична стая и епископът, пристигнал там на 28 март 45 г., трябваше временно да се приюти при управителя Св. Гр. Верховски († 15 септември 1858 г.) 46 в „ъгъла на апартамента си с малки стаи“ и след това се скиташе в „хижа под наем“ 47 , понасяйки дори злонамерени проблеми. 48 На 30 март 1851 г. той създаде Самарската епархийска администрация, на Цветница на 31-ви Самарската епархия беше открита, 49 на 1 април те тържествено извършиха първата свещена служба в църквата Възнесение, превърната в катедрала, 50 и бодро се заеха за работа, въпреки трудовете и скърбите, 51 дори само заради факта, че на януари 7, 1852 г. По време на литургията изгоряла къщата, в която току-що се установил преп. Евсевий, който поставя началото на домашната църква на евангелист Йоан там. 52 Активната му енергия ме изненадва приятно. Архипастирът искаше лично да проучи епархията си и всяка година правеше многократни пътувания до всички кътчета, 53 поради което, притежавайки голяма памет и наблюдателност, познаваше статистиката на провинцията по-добре от всеки друг. С неговите грижи и загриженост е основан женски манастир в Бузулук и в чест на Иверската Божия Майка в Самара, 54 за който е подготвено изграждането на гробищната църква Покровителство 55, и са взети всички мерки за създаване на Николаевски манастир за мъже. 56 Богословското училище, преместено от Ставропол, получава специални грижи, но Евсевий предлага откриването на Семинарията, което се случва след неговото заминаване в Иркутск. 57 За закрила на православните и от християнска ревност преп. Евсевий обръща много внимание на мисионерската работа, самият той разговаря с молокани в селата в близост до църкви (например в Березови Гай, Яблонов Враг, Тягли Озеро и др.) И се обръща към Православието, като успява да разпространи светлината му сред чувашите и мохамеданите. Евсевий „твърдо и основателно положи основата на Самарската църква“ 58 и след дълго време той беше спомнен там с благоговение и любов. 59 Преподаването и личният авторитет стоят много високо във всички кръгове и A.V. Горски, наричайки Евсевий „добрият Господ“, със сигурност ще чуе само прекрасни неща за него, 60 и бившият главен администратор на институциите на императрица Мария, протестантът К.К. Грот му пише на 15 януари 1868 г.: "Винаги си спомням с удоволствие годините, прекарани в Самара, и срещата с Ваше Високопреосвещенство е един от най-ярките аспекти на тези спомени. Рядко се е случвало оттогава да съм срещал хора, с които личните отношения са били толкова удовлетворяващи и утешителни, колкото разговорите с Ваше Високопреосвещенство." Мисионерската дейност доведе до факта, че на 3 ноември 1856 г. Евсевий беше преместен като епископ на Иркутск и Нерчинск. Отначало това силно шокира владетеля на Самара, сякаш го пренебрегваха, а оплакванията му направиха силно впечатление, че е претенциозен и недоволен човек. 61 Като цяло му беше трудно да се раздели със самарското паство, което на 14 декември, по време на прощалната служба в катедралата, буквално ридаеше цялата църква, и да отиде в ужасния Сибир с болезненото чувство, че „искаха да го отстранят от хората“. 62 Но Мет. Филарет вижда тук благоволението на властите, 63 а тогавашният екзарх на Грузия Исидор (Николски, † 7 септември 1892 г. митрополит на Санкт Петербург) разсъждава, че "Бог води Евсевий по специален път. В Иркутск е необходим апхиеп със забележителни способности, за да обърне езичниците. Евсевий е доста подходящ за това... Вярно е, че ще трябва много работа изисква се, но свещениците се изпращат за работа, а не за мир.” Евсевий напуска Самара 64 на 15 декември 1856 г. и достатъчно оправдава тези надежди със своята ревност от самия ден на пристигането си в Иркутск на 17 януари 1857 г. и в очите на приятеля си А.В. Отсега нататък Горски става „йерарх на православния Изток“. 65 Неговото собствено писмо до митрополита говори добре за неговата сибирска дейност. Филарет от 15 декември 1858 г., т.е. само две по-малко от година след преселването. Тук четем: 66 "Изминаха само два дни, откакто се върнах от последното пътуване за тази година, което се простира на северозапад от Иркутск по московската магистрала, в двете посоки до 1400-ти век. Трябваше да отида там през втората половина на лятото; но неочаквано пътуване до Кяхта попречи на предположението да се изпълни. В някои дни студовете, които достигаха над 30 градуса, затрудняваха пътуването. Но с Божията помощ, с изключение на един ден, през всичките дни отслужвах литургии в селските църкви, които навсякъде са топли, а в другите села отслужвах всенощно бдение, цялата свита, която беше с мен - хористи и дякони, беше от десет души. Специалната цел на пътуването ми беше да се запозная с един новоизбран Тайша, ламай, 67, който зае мястото на баща си, който беше кръстен и обеща много добро влияние при обръщането на неговия отдел буряти към християнството. Новият Тайша ме посрещна сърдечно в своята свита. В дома му е отслужено всенощно бдение. На следващия ден в съседната църква, където беше погребано тялото на неговия родител, след литургията, която отслужих, беше отслужена панихида за починалия Тайша в присъствието на неговия син-езичник. Това много го зарадва. И в къщата на местния свещеник той сподели трапеза с мен. Беше ми приятно да видя, че целта на моето посещение при бурятската Тайша беше постигната с надежда... Ако се оправда тази надежда, която беше събудена от думите и някои заповеди на тази Тайша, тогава, изглежда, през пролетта отново ще трябва да отида в тази част на бурятското селище, ако Бог пожелае. Всяко мое пътуване ме сблъсква с неприятни и трудни случаи, показващи недостатъчността на нашата концепция за благотворно влияние върху чужденците. В споменатата страна на бурятското население има до 10 хиляди буряти от двата пола и не намерих около тях нито един свещеник, който да се грижи или да има възможност удобно да се грижи за тяхното образование; но, напротив, срещнах двама души, които трябваше незабавно да бъдат отстранени от местата им, тъй като бяха вредни за бурятите с отношението си към тях. Въпреки че нямам предвид напълно надеждните, поне ще премахна ненадеждните, а на новите ще дам инструкции при назначаването им на места - да не действат според примера на предшествениците си. "Отдалеч ми пишат, че ненужно се натоварвам и изтощавам с дълги пътувания по трудни сибирски пътища. Такава дума можеше да стигне до ушите на Ваше Високопреосвещенство. Вярно е, че можех да съкратя много пътуванията си: законът не можеше да изисква от мен да пътувам до 14 хиляди по местните трудни пътища през лятото и зимата, когато поех управлението на Иркутската епархия! верст. Но го направих от чувство за дълг и според съвестта ми. Когато бях изпратен на това трудно място, със сигурност не беше, за да се грижа за удобствата на моята позиция. Ако искаха да ми проявят снизходителност в това отношение, нямаше да ме пратят тук. След като преди съм служил според съвестта си, сега искам да изпълня дълга си според съвестта си. Те казват: Бих могъл да поверя изследването на отдалечени части на един от свещениците. Но аз нямам такива хора около себе си. Освен това подобни рецензии не могат да заменят епископските. И всеки път, връщайки се от пътуване, осъзнавах нуждата от извършен преглед повече, отколкото когато го предприех: всеки път ми се откриваха много неща, които може би дори на десет години не бих знаел отдалеч, ако не бях решил да бъда на място, и следователно не бих направил или не бих се опитал да направя това, което е необходимо по желание на обстоятелствата. А от други сведения знаем, че преп. Не напразно Евсевий взел „пътуващия жезъл“ 68 и още през 1857 г. „измерил“ 5596 версти и като цяло пътувал с месеци непрекъснато и дори достигнал до Кяхта на китайската граница, без да се смущава от пространството, нито от всякакви неудобства, нито от преки опасности. 69 Той скиташе наистина апостолски, като мисионер-просветител, или с помощта на лодки (например през 1858 г. надолу по река Ангара до село Кеулское и от устието на река Илимка до провинциалния град Илимск), или яздейки на кон (през планините близо до река Сет). Успехите на тези самоотвержени трудове бяха доста задоволителни в реални условия: 70 така, след кръщението на 25 май 1857 г. в Иркутската катедрала на споменатия по-горе Тайша Занея Хамаков с името Николай, бурятите Тунка бяха кръстени в размер на 720 души на реката. Тойоне, когато Евсевий беше в Торски улус през септември същата година. По време на архипастирството на Евсевий в Иркутск повече от хиляда езичници били обърнати. Всички доклади на Евсевий за религиозното състояние например на забайкалските чужденци бяха „забележителни“ 71 и свидетелстваха за архипастирска грижа, която беше още по-почтена, тъй като той нямаше съответни помощници. 72 За трайно установяване на мисионерската дейност преп. Евсевий въвежда преподаването на монголски език в Иркутската семинария, за да могат завършващите там свещеници да проповядват по-удобно сред монголо-бурятите, а за общо ръководство той съставя брошура: „Инструкция за свещениците, служещи сред езичници и обърнали се в православната вяра“, която раздава на всички абитуриенти и свещеници; Предвижда се също да се преподава медицина, необходима при условията на живот там - „особено след като (православните) мисионери в Монголия трябва да се срещат с лами на всяка крачка“. 73 Евсевий изпраща мисия в Пекин 74 и подновява светилището при мощите на св. Инокентий, при него левият бряг на река Амур е присъединен към Русия през 1858 г. и той, заедно с архиепископа на Камчатка Инокентий (Вениаминов, † 31 март 1879 г. Митрополит Московски) са ръкоположени двама епископи: през април 1859 г. Петър (Екатериновски, † 27 май 1889 г. пенсиониран епископ Томски) в Ново-Архангелск и през март 1860 г. Павел (Попов, † 25 май 1877 г. епископ Камчатски) в Якутск. Преподобни Евсевий беше отдаден с цялото си сърце на великото си служение в далечния и див Сибир и се сближи с него, поради което на 22 април 1864 г. пише от Могильов на своя почитател, началника на артилерията в Западен Сибир, генерал-майор П.А. Семенов: „Ако отново пътувате до отдалечени места в южните граници на Тоболска и Томска епархия, обърнете внимание на района и ми покажете къде мога да намеря килия за себе си, така че в крайна сметка да се превърне в мисионерски манастир, от който братята мисионери да могат удобно да предприемат пътувания до онези, които не са осветени от лъчите на божественото евангелие. Според писмо до същото лице от 4 февруари 1868 г. Евсевий „обичаше да се скита с мислите си из обширните степи и номадските лагери на диваци“. Именно това усърдие от дъното на сърцето му подкрепяше, насърчаваше и утешаваше архипастиря с неговите благословени успехи, 75 въпреки че той дори беше лишен от много физически сили и здравето му беше подкопано. 76 Архипастирското усърдие е оценено напълно на върха - и още на 31 март 1858 г. Евсевий е удостоен с архиерейски сан, а с Височайшата заповед от 29 август 1860 г., изразена в указ на Светия Синод от 17 септември, той е преместен в (незначителен в йерархически сан) Могильов 77 на мястото на о. Анатолий (Мартиновски) , пенсиониран на 17 юли. Указът пристигна в Иркутск едва на 20 октомври и Евсевий, след като отслужи последната литургия на 21 ноември 1860 г., отиде в новата си катедра на 24-ти. Тогава, с цялата яркост в прощалните слова (от прот. Громов, 78 ректор на Семинарията архим. Димитрий), беше изразена цялата любов от страна на паството, което беше толкова несрамно и нелицемерно, че - противно на обичаите и предпазните мерки - прот. Громов, поздравявайки приемника на Евсеев, преп. Пароения (Попова, † 21 януари 1871 г.), при влизане в свещеническия дом не пропусна решително да спомене, че „едно скъпо кандило, с което ние мислехме, че ще искаме да бъдем осветени дълги години, беше наскоро преместено от това място“. Пристигайки в Могильов на 29 януари 1861 г. в 5 часа вечерта, епископ Евсевий отслужва тук първата литургия на 30-ти и с архипастирски слова на мир и любов се установява в своята епархия, която управлява непрекъснато 22 години и половина, въпреки че не беше приет много благосклонно 79 и въпреки че имаше слухове за преместването му в Рязан 80 (на мястото на архиеп. Смарагда Крижановски, 11 ноември 1863 г.) и се смяташе за възможен кандидат за екзархия (през 1857 г.) в Грузия 81 (за преместването на Исидор Николски в Киев), в Казан (през 1863 г.) 82 и в Ярославъл 83 (на мястото на Леонид, † 15 декември 1876 г.). Могильовският отдел не беше лесен 84 . Сега Евсевий се озова в съвсем различен регион, където православието в една „доста разстроена“ епархия се нуждаеше от прочистване, съживяване и защита от „старата варена на унията“ 85 и от влиянията, злонамереността и пропагандата на католицизма. Това означава, че тук е било необходимо да се събуди и разпали православно-руското чувство, да се изясни и освети православното самосъзнание, да се защити и осигури религиозно-църковно напомняне и назидание. С пренасянето на светини от Атон и тържествените процеси и богослужения по този повод през 1867 г. епископът възкреси спомена за това как още 400 години светлината на Христовата вяра е идвала тук от Изток и е била православна от незапомнени времена, защо унията е била изкривяване на истинската православна чистота. И това възраждане беше толкова ярко и ефективно, че връщането към Православието от полските господари, шляхта и селяни започна през 1865 г. със значителния преход на един могилевски земевладелец с голямо семейство от същия род Рагоза, от който беше киевският митрополит Михаил Рагоза († 1599), който съблазни западноруското население в края на 16 век да отстъпи от православната вяра на бащи и от руския народ. – За постоянно църковно назидание и православно възпитание apxiep. Евсевий страстно се грижи за изграждането, обновяването и украсата на църкви със светилища и икони в самия Могильов и в провинциите, събирайки средства от цяла Русия и привличайки към него членове на царуващата къща. Йерарси (митрополит Филарет), управители (местен А.П. Беклемишев), търговци (Ив.Ив. Четвериков в Москва), руски и чуждестранни манастири, ходатайства пред Светия Синод за отпускане на средства, създаване на специални комисии и др. Може да се предположи, че през целия Могильовски период Евсевий създава и обновява десетки църкви. – В интерес на подготовката на достоен и убеден пастор, Евсевий обърна голямо внимание на духовните и образователни институции: при него Семинарията беше ремонтирана и разширена в съответствие с изискванията на новия устав; Могилевски дух. Училището е обновено и разширено с подготвителен клас, а през 1867 г. е осветена обновената училищна църква; Женското училище в Буйничи най-накрая е открито на 3 септември 1864 г., съгласно актуализиран устав, адаптиран към местните условия, но архиепископът неведнъж е молил Светия синод да го прехвърли в Могильов; Гомелски дух. Училището беше преместено в друга, по-добра сграда; а в Мстиславское е създадена училищна аптека. Владика внимателно и искрено следеше целия образователен живот, беше нежен към своите студенти и ученици и често ги канеше на вилата си в Печерск през лятото, 86 където „посвещаваше много време на грижите“ за своите млади гости и очарова младите мъже толкова много, че един (Н. Н. Клириков, който по-късно беше старшина на Могилевското братство) ги нарече (в писмо от 7 септември 1875 г.) тези „най-добрите дни ваканция.“ И преди смъртта си Евсевий не забрави да нареди част от книгите да бъдат прехвърлени в Могилевската семинария (1480 екземпляра) и в училището. Накрая архипастирят не пропусна да положи усилия да парализира антиправославните и антируските влияния на църквите, където това се налагаше – отчасти те бяха затворени, а отчасти светините бяха върнати на православните. Но архипастирът действаше тук не от вражда и не заради нападение, а единствено от бащинска загриженост за своето паство и затова всички тези събития се случиха тихо, без усложнения, а самият той се радваше на уважение от страна на чужденците, 87 не отказваше да ги посети по време на обиколките си из епархията, 88 и като цяло „той даде най-доброто предишно ръководство на могилевското духовенство чрез мирни средства“. Наред с това преп. Евсевий не се отказва от мисионерската дейност сред разколниците и през 1866 г. започва процеса на откриване на специален антисхизматичен отдел при Могилевското православно братство; Стунда, латвийски преселници (в с. Високое, Оршанска област) и дори евреи 89 също са заловени в хоризонта на Евсевиевото архипастирство 90 . В документите на семинарията и в биографичните печатни новини (дори от Ив. Н. Каргополцев) рожденият ден на Евфимий Поликарпов Орлински обикновено се посочва като 24 декември 1805 г., но в метричния запис за 1806 г. буквално се казва за родените: „№ 39. 21 декември. В село Чернаго Верша клисарят Поликарп Ефимов има син, Ефимий.Молитва на родилката и бебето, кръстено на същия месец, кръщелниците са от същия (Белевски) архиерей Марко Герасимов и енорията на с.Дертихина г-н Димитрий Дъщерята на Михайлова Тараканова, девойката Любов Димитриева, а кръщението е извършено в тази църква от свещеник Кирил Афанасиев и с него са клисарят Поликарп Ефимов и клисарят Феодор Иванов. Виж Писма от ректора на Петербургската духовна академия епископ Евсевий до А.В. Горски (1847–1850) в Допълнения към изданието на произведенията на светите отци в руски превод, част XXXVII (1886), стр. 771. 791. 793–794. 802. 849. Виж също Писма на митрополит Филарет до Леонид, където се споменава (стр. 4), че Евсевий, като ректор на Санкт Петербург.Академия е натоварена да освети църквата в родината си от архимандрит Симеон, изпратен да управлява Донския манастир. Виж в Архив на Светия Синод, дело на Духовно-просветното управление, 9 юни 11849 г., № 147. Вижте Iv. Н. Каргополцева на стр. 17. § 37 от устава на семинарията от 1814 г. гласи следното: „От старшите ученици на семинарията най-добрият се избира, по преценка на съвета, за да служи като помощник на учителя в клас на който и да е език; преподава основите на един език отделно от учителя и под негов надзор и се нарича лектор на този език, без да бъде изключен от броя на студентите и без да прекъсва преподаването си във висшата катедра. Вижте в Дневника на A.V. Горски в „Добавки към съчиненията на св. отци“ XXXIV (1884), стр. 93. 94. През февруари и март 1829 г. студентите от долния отдел Александър Горски и Евфимий Орлински се отличават с „добре подредено поведение и непримирима ефективност в обучението си“ - според рецензията на инспектора (1825–1831) на Московската академия Евлампий (Пятницки, † 12 март 1862 г. пенсиониран от архиепископ на Тоболск), въпреки че Мет. Филарет не се довери напълно на последния, който твърде щедро и безразборно обсипваше учениците с похвали. Вижте о. С.К. Смирнова на стр. 271. След (в писмо от 22 юни 1873 г.) това съотношение около. А.В. Горски се обърна към преп. Евсевий в следните изрази: „Колко добре се получи: Започвам да ти пиша в часа, когато щях да дойда да те поздравя днес за деня на твоя ангел, на когото църквата те повери, след като прие обетите на монашеството, които ти произнесе пред нея, и от когото в същото време те помолих за ново име в множеството на светиите. Великият светец, приятел и сътрудник на Василий Велик, ревностен защитник на Православието и неуморен труженик в унищожаването на коварствата на нечестието, гледа благосклонно на светеца, който носи неговото име и в ревностното изпълнение на своя пастирски дълг е достоен да му подражава." Виж "Четене в обществото на любителите на духовната просвета" 1884 г. Част. Деп. 3 страница 82. ср. към това Писма на М. Филарет до Антоний, p. 97. Въпреки това, в дневника на администрацията на Семинарията във Витания на 3 септември 1832 г. е написано отстрани: „и чрез изразеното му съгласие да му се повери класът по обяснение на Светото писание на студентите от висшите и средните отдели, но след като (например в дневника за 5 септември 1833 г.) отец Евсевий е наречен „професор по църковна история“. ср. за него от о. А. А. Беляев на стр. 27 и К.Я. Здравомислова в рецензия на книгата на А.С. Родески в „Доклад за петдесетото връчване на награди на граф Уваров (Snb. 1909), стр. 72. На 5 септември 1834 г. семинарското настоятелство сезира митр. Филарет „за разделянето на класа с гръцки език на два класа според населението“, откривайки второ място за професор по този предмет за ученици от средното отделение - с добавяне на еврейски език тук, вместо което се възнамеряваше да се повери на отец Евсевий пастирското богословие, „тъй като е много необходимо и необходимо за духовните ученици“. Одобряване на заповед от борда на Московския дух. Академията е изслушана на 14 декември 1834 г. Тази титла, до която обикновено се издигат академичните йеромонаси-бакалаври, е учредена на 18 февруари 1797 г. при император Павел I (срв. и Ал. Н. Котович на стр. 6–7) и дава на всеки 33 рубли. 23 копейки (вж. † Проф. И. А. Чистович, Петербургская духовная академия за последните 30 години: 1858–1888, СПб. 1889, с. 103), но - според дневниците на настоятелството на Витанската семинария за 10 юни 1834 г. и 5 януари 1835 г. - о. Евсевий получава от Донския манастир за периода от 4 септември 1833 г. до 1 януари 1834 г. 40 рубли. банкноти и 50 копейки. сер., за първата половина на 1834 г. са изпратени „66 рубли“. 50 копейки сребро с глупости", въпреки че на 27 юни действително са издадени само 60 рубли. assign. и 50 копейки. ser. ср. за този период в † N.P.. Гиляров-Платонов II, p. 23. Вижте † o. Н-Смирнова на стр. 258. 259. ср. Писма на м. Филарет до еп. Виталий (Гумелевски), п. 22 и ок. 68. ср. към това Писма на М. Филарет до Филарет (Гумилевски), с. 33 и ок. 43. Виж пак там, стр. 35 и бележка. 46. Виж Сборник мнения и рецензии на М. Филарет, допълнителен том, с. 81–82. Виж писмата на М. Филарет до Евсевий в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение“, 1882 г., том. XI–XII, л. 269, 270. Филарет (Гумилевски † 9 август 1866 г. Черниговски архиепископ) в писмо до А.В. На 5 декември 1841 г. Горски изрази радостта си, че Евсевий е назначен за негов наследник на московския академичен ректор: виж „Добавки към произведенията на св. отци“ XXXI (1883), стр. 225. Очевидно по това време е имало борба за ректорското място в Московската академия, а Никодим (Казанцев, † 11 юли 1874 пенсиониран епископ Енисейски) дори директно свидетелства, че Мет. Филарет назначава Евсевий на това място, както се твърди, поради интригите на Филарет Гумилевски (виж „Четения в Императорското общество за руска история и древности при Московския университет“ 1877 г., книга 2, отдел II, стр. 92). Виж в Архивите на Светия Синод за Синодалната канцелария от 1874 г., No 123, и в † о. С.К. Смирнова на стр. 315. ср. към това „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1882 г., кн. XI–XII, с. 289. Във Вологда одиторът прави най-добро впечатление и местният протойерей В.И. Нордов (известен проповедник) пише на преп. на 12 декември 1845 г. Инокентий (Борисов), „о, това е отличен човек, според мен:“ виж † проф. Н.И. Барсов, Материали към биографията на Инокентий Борисов, с. 13. За миналата ср. „Добавки към произведенията на св. отци“ XXXIV (1884), стр. 308. Виж „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1882 г., кн. XI–XII, p. 281. Вижте архим. Григорий на стр. 198–200. Виж също коментарите в писмата на М. Филарет до Висшите личности I, p. 143 и ок. 1; 152 и ок. 2. ср. Писма на М. Филарет до Антоний II, p. 293. По този повод Инокентий (Борисов) пише на Макарий (Булгаков), че "по-добър избор не можеше да бъде направен. Това е един от най-милите и добронамерени хора". Виж "Church Bulletin" 1883, No. 26, p. 8а. Вижте „Четения“ в Обществото на любителите на духовното просвещение, 1882 г., кн. XI–XII, p. 295. Вижте също в „Добавки към произведенията на св. отци“ XXXVII (1886), стр. 701. Вижте случая на St. Petersburg Spirit. Академия 1847 No 10. За самия тоя комитет вж. u † проф. И.А. Чистович, Водещи дейци на духовното образование в Русия през първата половина на настоящия (XIX) век (СПб., 1894), стр. 335 и сл. Вижте „Допълнение към съчиненията на св. отци“ XXXVII (1886), стр. 745. 777. ср. при проф. I.A. Чистович на страница 338. Тази длъжност на главен наблюдател на учението на Божия закон е създадена през 1844 г. според мислите на граф Н. А. Пратасова. Виж в Архива на Светия Синод делото на Духовно-просветното управление от 9 юни 1849 г. № 147 и в Архива на Петербургската духовна академия от 1849 г. № 40. Вижте в „Добавки към произведенията на св. отци“ XXXVII (1886), стр. 827. ср. за това и „Добавки към съчиненията на св. отци“ XXXVII (1886), стр. 824. 825–826, 827–828. Вижте случая в Архивите на Санкт Петербург Дух. Академия 1849 г. No 40; d. Духовно-просветно управление в архива на Светия Синод 9 юни 1849 г. № 147. Виж в „Добавки към произведенията на св. отци“ XXXVII (1886), стр. 807. Виж Писма на М. Филарет до Антоний III, p. 68. Виж П. Алабина на стр. 36. Вижте о. А.В. Горски в „Добавки към произведенията на св. отци“ XXXIV (1884), стр. 329. Освен това Евсевий скоро се разболява, преди да напусне Санкт Петербург: виж писмото на Макарий до † проф. Н. П. Барисова, Материали към биографията на Инокентий Борисов И. с. 80. Виж „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1882, XI-XII, p. 301. Писма на М. Филарет до Антоний III, стр. 68,69. Виж „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1877, XII, стр. 168-169; вж. пак там. 1882 XI–XII, стр. 301. 302, 303. Вижте „Добавки към произведенията на св. отци“ XXXVI (1885), стр. 429–430. Вижте също П. Алабин на стр. 77. Виж П. Алабин на стр. 36–37. Вижте писмото от о. А.В. Горски в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1884 г., част III. отдел 3, стр. 9. Разпространяваха се дори непристойни клюки, засягащи чистотата на живота на преподобния. Евсевий в неудобна стая, тъй като „гнусната клевета“ представи това в „неподходяща светлина“, както съобщава о. А.В. Горски в писмо от 16 май 1853 г.: виж в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение“ 1884 г., част III. отдел 3, стр. 9. Виж П. Алабин на стр. 76 и сл. Виж П. Алабин на стр. 78. 85. Въпреки това, вторият приемник на Евсевий, епископ Герасим (Добросердов, † 24 юни 1880 г. епископ Астрахански) през 1866 г. успешно инициира делото за построяването на нова катедрала в името на Спасителя, с два параклиса: виж „Самарски епархийски вестник” 1881, бр. 12, стр. 185 ff. Между другото, бяха разпространени слухове, че при добрия Евсевий неговият протоиерей (Йоан Е.) X. (Халкованов взема 40 рубли за кръщение, както предупреждава о. А. В. Горски в писмо от 18 февруари 1857 г.: вижте „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение“ 1884 г., част III, отдел 3, стр. 13 и сряда 12. Вижте също П. Алабин на страница 110. Това е къщата на Путилов, препродадена на земевладелеца Кротков през 1854 г., когато Евсевий решава да построи своя собствена епископска къща извън града с църква и фабрика за свещи. и през 1856 г. той започва дело за създаването на апостолски дом в самата Самара, но няма време да осъществи проектите си по повод преместването в Иркутск, въпреки че оттам не забравя първия си план, опитвайки се да подкрепи финансово неговото изпълнение: виж Самарски епархийски вестник от 1879 г., № 19, стр. 365–373; № 20, стр. 381–382. And oh. А.В. Handfuls в писмо от 27 май 1855 г. споменава. че Евсевий „отива някъде далече”: виж „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1884, част III, отдел. 3, page 5 The idea of the latter belonged to the local society itself, which aroused it on the basis of local historical legends about the once existing women's community at the Samara Church of the Transfiguration; но преп. Евсевий подкрепи това начинание и го насочи към успешен край: виж „Самарски епархийски вестник” 1880 г., № 2, стр. 22–27; No. 3, pp. 33–42; П. Алабин на стр. 123 и сл. „Самарски епархийски вестник” 1879, № 15, с. 281–284. Виж „Самарски епархийски вестник” 1881, № 1, стр. 1–13. П. Алабин на стр. 116. Сл. Вижте също П. Алабин на стр. 81. Виж „Самарски епархийски вестник” 1879, № 20, стр. 284. P. Alabin on p. 83. Вижте о. А. Е. Ястребкова на стр. 13. Виж „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1884, част III, отдел. 3, page 5. 6. Виж в писма до Евсевий о. А.В. Горски в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1884 г., част III, отдел. 3, pp. 9.13. И Филарет (Гумилевски) пише на 8 март 1857 г. за. А.В. Горски: "Нашият добър брат, преподобният Евсевий, имаше съдбата да живее в полярна страна. Очевидно Господ, който го обича, иска да събере повече топлина в дълбините на душата си с външната си студенина. Вижте "Добавки към произведенията на св. отци" XXXVI (1885), стр. 459. Виж „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1882, XI-XII, p. 305. Тук последната служба на Евсевий преди заминаването беше в църквата „Успение Богородично“ при освещаването на престола по случай неговото преместване: виж „Самарски епархийски вестник“ 1879 г., № 10, с. 176. Вижте „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение“ 1884 г., част III, отдел 3, страница 12: писмо от 12 февруари 1857 г. U † A.N. Лвов в „Хр. Четива“ 1899, № 10, с. 652–655 и в отделно издание на с. 497–500. Сред бурятите Тайшей е името, дадено на наследствения носител на местната власт, който стои начело на „степната дума“, която обединява няколко бурятски клана; но от 1887 г. тук е въведено разделение на съвети и администрации: виж P.O. Крамаров в „Тулски епохиален вестник” 1902 г., № 16, с. 474, 475 и в „Тулска древност” XII, с. 7–8. Израз за. Л.В. Горски в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1884 г., ч. III, отд. 3, страница 11. Така от май 1857 г. до края на 1858 г. Евсевий инспектира църкви в район от 8161 версти в пет пътувания; през 1859 г. са „измерени“ 5133 версти в три пътувания; и през 1860 г. три отклонения представляват 5521 века: виж P.F. Кратиров в „Тулски епархийски вестник” 1902 г., № 16, с. 469, и в “Тулска античност” XII, p. 2. Вижте P.F. Кратиров в „Тулски епархийски вестник” 1902 г., № 18, с. 550, и в “Тулска античност” XII, p. 12. Виж М. Филарет: Писма до Антоний IV, p. 91, и до Висшите личности II, p. 61 и ок. 1; Ср и в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1882, XI-XII, с. 306 – 307. Вижте P.F. Кратиров в „Тулски епархийски вестник” 1902 г., № 19, с. 581 сл. и в “Тулска античност” XII, p. 13 сек. ср. към това „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1882, XI–XII, p. 307. 74 Виж m. Инокентий в „Добавки към произведенията на св. отци“ XLIV 1889), стр. 95, а в И.П. Барсукова II, с. 167. Не е изненадващо, че Евсевий побърза да се изкаже съчувствено в полза на Мисионерското общество, както вж. в писмо от М. Инокентий в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1884 г., част III, отдел. 3, стр. 36. и И.П. Барсукова III, с. 254–255. Виж Сборник с мнения и рецензии на М. Филарет III, стр. 296. Виж Писма на М. Филарет до Алексий Тверской, стр. 225. Вж. “Богословски бюлетин” 1904, кн. I, стр. 588. За този иркутски пастир, преп. Никодим (Казанцев) пише на 11 декември 1864 г. до Евсевий: "Отец Прокопий Громов понякога ще гърми със статия срещу твърде изключителната наглост на свободомислещите. Неговите противници също го уважават." Виж „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1884, част III, отдел. 3, стр. 40. Виж Н. М. Иващенко в „Могильовский епархийски вестник” 1908 г., № 12, с. 452, където също се съобщава, че самият Евсевий отбелязва, че по време на първото му служение „в църквата е имало доста хора, но не много“. Виж Писма на М. Филарет до висшите личности II, стр. 206 и ок. 1. Виж Сборник от мнения и рецензии на М. Филарет IV, стр. 296: преглед до главния прокурор граф А. П. Толстой от 27 декември 1857 г. Виж Писма на М. Филарет до висшите личности II, стр. 211–212 83 † Апксиеп. Никанор (Бровкович) в Руския архив „1908 г., кн.5, с. 126–27. Преподобни Никодим (Казанцев) пише на 6 май 1870 г. до Евсевий: „Желая на Ваше Високопреосвещенство да продължи в здраве многовековната служба на управляващия светец в катедрата, не всяка лека” (виж „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1884 г., част III, отдел 3, стр. 40). Изглежда, че самият Евсевий не е одобрявал напълно своя предшественик архиеп. Анатолий (Мартиновски, † 9 август 1872 г. в пенсия), съдейки по откъса (от Л. С. Мацкевич, Към биографията на архиепископ Анатолий Мартиновски в „Известия Киевской духовной академии” 1883, № 11, стр. 52. и от о. М. Едлински на стр. 135) от писмото му от септември 15, 1862 до кишиневския епископ Антоний (Шокотов, † 13 март 1871), чийто оригинал се съхранява в библиотеката на Киевския дух. Музикалната академия предава № 562. Въпреки това, Анатолий още по-рано побърза да предупреди Евсевий за безредиците в Могилевската епархия, въпреки че обвинява това в липсата на способни хора там (виж о. М. Едлински на стр. 82–83). Изказвания на М. Филарет в „Четения в Обществото на любителите на духовната просвета” 1882, XI–XII, p. 311. Печерск е на 3 версти от Могилев; там Евсевий построил красива градина, за която виж о. M. Edlinsky на страница 114. 115. Известно е например, че дори богослуженията и проповедите на Евсевий също са били посещавани от католици, за което вижте Н. М. Иващенко в „Могильовский епархийски вестник” 1908 г., № 12, стр. 456–457. Но относно гостоприемството на римокатолиците, виж М. Филарет в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение” 1882, XI–XII, p. 308. Виж Писма на М. Филарет до висшите личности II, стр. 128. Може да се интересувате от: