Слово 22
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
თავი 64. ტახტზე მჯდომის, საყოველთაო აღდგომისა და განკითხვის შესახებ.
გამოცხ. 20:11. "და ვიხილე დიდი თეთრი ტახტი და მასზე მჯდომი, რომლისგანაც გაიქცა ცა და მიწა და ადგილი არ იყო მისთვის."
თეთრი ტახტი ნიშნავს ღმერთის დასვენებას, რომელსაც ის შექმნის წმინდანთა მანათობელ სათნოებებში, მათზე დაჯდომით, როგორც ტახტზე. ცისა და მიწის უკან დახევა ნიშნავს მათ გადასვლას და განახლებას უკეთესობისკენ, რათა მათში ცვლილებების ადგილი აღარ იყოს. რამეთუ თუ ქმნილება ჩვენი გულისთვის ხრწნას ექვემდებარება, მოციქულის მიხედვით (რომ. 8:20), მაშინ ჩვენთან ერთად გადაიქცევა ღვთის შვილთა დიდების თავისუფლებად, განახლდება ყველაზე ბრწყინვალე სახით და არ განადგურდება, როგორც ამას ფიქრობდნენ ნეტარი ირინეოსი, ანტიპატრე და სხვა წმინდანები. ნეტარი ირინეოსი ამბობს: არც არსება და არც ქმნილების არსი განადგურებულია, რადგან ის, ვინც შექმნა იგი, არის ჭეშმარიტი და ერთგული, მაგრამ გადადის ამ სამყაროს გამოსახულება, ანუ ის, რომელშიც იყო დანაშაული, რადგან ამ ადამიანში მოძველდა და ამიტომ ეს გამოსახულება გარკვეული დროით იყო, ღვთის წინასწარმეტყველების მიხედვით (თავი 26:5, აქვე).
დიდმა მეთოდემ თავის სიტყვაში აღდგომის შესახებ ასე თქვა: არც ჩვენ მოგვწონს ზოგის სიტყვა, რომ ყველაფერი მიწამდე განადგურდება და არ იქნება მიწა, ჰაერი და ცა, რადგან მთელი სამყარო დაიწვება განწმენდისთვის და განახლებისთვის (ბასილის მიხედვით), დაბნელდება ცეცხლით, მაგრამ ვერ მიაღწევს საბოლოო განადგურებას და განადგურებას. და ქვემოთ ამბობს: და პავლე ცხადად მოწმობს და ამბობს: რამეთუ ქმნილებანი ღმრთის ძეთა გამოცხადებას სწყურიათ. რადგან ქმნილება ემორჩილება ამაოებას არა ნებით, არამედ იმის გამო, ვინც ემორჩილებოდა იმედით. რადგან თავად ქმნილება გათავისუფლდება გახრწნის საქმისაგან და ა.შ. (რომ. 8:19–21). და ამ კურთხეულთა წინაშე წმიდა დავითმა უფალს გალობით თქვა: გამოგზავნე სული შენი და შეიქმნება ისინი და განაახლეს პირი ქვეყნისა (ფსალმუნი 103:30). და ესაია ამბობს: იქნება ახალი ცა და ახალი მიწა, და არ გაიხსენებენ წინას, დაბლა დაეცემა მათ გულებზე (შრომა), მაგრამ სიხარული და სიხარული იქნება მასში (ეს. 65:17-18). და მართლაც, განუწყვეტელი სიხარულისა და მრავალი ჯილდოს სიმრავლით, ისინი დაივიწყებენ ბრძოლას ექსპლოატაციებში და შრომაში. და სხვაგან ამბობს: რადგან, როგორც ცა და ახალი მიწა რჩება ჩემს წინაშე, როგორც მე ვქმნი, ისე გახდება შენი შთამომავალი და შენი სახელი (ეს. 66:22).
ასე რომ, ჩვენი გულისთვის, არსება, რომელიც ჩვენთვის მოხდა, მიიღებს ცვლილებას უკეთესობისკენ, დავიწყებაში გადასვლის გარეშე, ისევე როგორც ჩვენ მივიღეთ შემდეგ.
გამოცხ. 20:12. "და ვიხილე მკვდრები, პატარები და დიდი, ღვთის წინაშე მდგარნი, და წიგნები დაიშალა, და გაიხსნა კიდევ ერთი წიგნი, ცოცხალი, და მიცვალებულებმა მიიღეს განაჩენი წიგნებში ჩაწერილთაგან, მათი საქმეების მიხედვით."
ის უწოდებს ან ყველა ადამიანს გარდაცვლილს, როგორც სიკვდილს დაქვემდებარებულ სხეულებს, ან დანაშაულის შედეგად მოკლულებს. ისინი დიდი და პატარები არიან (როგორც ადრე ვთქვით), ან ასაკის მიხედვით, ან იმით, რომ მეტ-ნაკლებად აქვთ ჩადენილი სასიკვდილო საქმეები და დაისჯებიან თავიანთი საქმის მიხედვით. ან დიდები მართალნი არიან, ხოლო პატარები და ჭეშმარიტად უღირსნი ცოდვილნი არიან, რადგან მათი სულები მცირედ ფასობს მათი ცოდვებისგან. გაშლილი წიგნები ნიშნავს ყველას საქმეს და სინდისს. და სიცოცხლის წიგნი არის ის, რომელშიც წმინდანთა სახელებია დაწერილი.
გამოცხ. 20:13. "და მისცა ზღვას თავისი მკვდარი, სიკვდილმა და ჯოჯოხეთმა მისცა მკვდრები და მიიღო განაჩენი თავისი საქმეების მიხედვით."
ყოველი სხეული, რომელშიც ის დაშლილია, შედგენილი იქნება და მიეცემა ერთისა და იმავესგან, იქნება ეს დედამიწას თუ ზღვას. სიკვდილი და ჯოჯოხეთი არ არის ცოცხალი ცხოველები, როგორც ზოგი წერს, მაგრამ სიკვდილი არის სულისა და სხეულის განცალკევება, ჯოჯოხეთი კი ჩვენთვის უხილავი ადგილია, ანუ უცნობი და შეუცნობელი, ჩვენი სულების მიღება აქედან. ის სულები, რომლებიც მომაკვდინებელ საქმეებს ასრულებენ, მკვდრები არიან, მაგრამ მართალთა სულები, როგორც ზოგიერთი ბრძენი ამბობდა, ღვთის ხელშია და მათ არავითარი ტანჯვა არ შეეხება (ბრძ. 3:1).
გამოცხ. 20:14–15. "და სიკვდილი და ჯოჯოხეთი მალევე ჩააგდეს ცეცხლის ტბაში და აჰა, არის მეორე სიკვდილი, ხოლო ვინც ცოცხალი არსებების ფსკერზე არ არის, ცეცხლის ტბაში ჩააგდებენ."
ის, რომ სიკვდილი და ჯოჯოხეთი ცეცხლის ტბაში ჩააგდეს, იგივეა, რაც წერია: უკანასკნელი მტერი სიკვდილით განადგურდება (1 კორ. 15:26), ან ბოროტი დემონები, დამნაშავენი ცოდვის უმძიმეს და ბოროტ სიკვდილში, რომლებსაც თავშესაფარი აქვთ ჯოჯოხეთი და გადაჰყავთ ისინი, ვინც ემორჩილებიან, ცეცხლს დაემორჩილებიან. რადგან, როგორც მასში მცხოვრებთ იწოდებიან ქალაქად, ასევე მათზე პასუხისმგებელნი იწოდებიან სიკვდილად და ჯოჯოხეთად, რადგან ყველაფერი, რაც ღვთისგან არის კარგია, ეს ცეცხლი მას არ დაწვავს, რადგან დაწერილია, რომ ღმერთმა არ შექმნა სიკვდილი (ბრძ. 1:13). ამიტომ, იმის თქმა, რომ აღარ იქნება სიკვდილი და ხრწნა, იგულისხმება, რომ უხრწნელობა და უკვდავება სუფევს. და რომ ყველა, ვინც არ არის ჩაწერილი სიცოცხლის წიგნში, ჩააგდებენ ცეცხლის ტბაში, ეს გასაკვირი არ უნდა იყოს. რადგან, როგორც ღმერთს და მამას აქვს მრავალი სამყოფელი გადარჩენისთვის, ასევე არსებობს სხვადასხვა მეთოდი და ტანჯვის ადგილი - ზოგი უფრო მკაცრი, ზოგი უფრო ზომიერი: ვინც არ არის სიცოცხლის წიგნის ღირსი, ისინი განსაცდელში იქნებიან.
თავი 65. ახალი ცისა და მიწისა და უმაღლესი იერუსალიმის შესახებ
21:1. "და ვიხილე ახალი ცა და ახალი მიწა: გაქრა პირველი ცა და პირველი მიწა და ზღვა არ იყო."
აქ კი არ მიუთითებს ქმნილების არარსებობაზე, არამედ მის განახლებაზე უკეთესობისკენ, როგორც მოციქული ამბობს: თვით ქმნილება განთავისუფლდება ხრწნილების საქმისაგან ღვთის შვილთა დიდების თავისუფლებაში (რომ. 8,21). და ღვთაებრივი მგალობელი ამბობს: „როგორც მე მოვიხადე სამოსელი და შეიცვლება“ (ფსალმუნი 101:27). რადგან დანგრეულის განახლება არსის განადგურებას კი არ ნიშნავს, არამედ სიბერის და ნაოჭების მოკვეთას. და ჩვენი ჩვეულებაა ვთქვათ იმ ადამიანებზე, ვინც რაღაცნაირად გაუმჯობესდა ან გაუარესდა: ესეც და არა ის. უნდა აღინიშნოს, რომ ცაზე და მიწაზე ნათქვამია: ადრე, ნაცვლად: იცვლებოდნენ, ისევე როგორც ჩვენ ვიცვლებით; ერთგვარ სიკვდილად მან განიხილა ცვლილება წინა მდგომარეობიდან და დასასრული უკეთესობისკენ. ზღვის შესახებ თქვა; და არ არის ზღვა. რა საჭიროა ზღვა, როცა ადამიანებს არ სჭირდებათ მასზე ცურვა ან დედამიწის პროდუქტების გადატანა შორეულ ადგილებში? უფრო მეტიც, თუ ზღვა ნიშნავს მშფოთვარე და ამაღელვებელ ცხოვრებას, მაშინ ამის საჭიროება არ იქნება. რადგან მაშინ წმიდანებში არ დარჩება აღშფოთება ან შიში.
ამ აზრს ადასტურებს დიდი ბასილიც, რომელიც განმარტავს ესაიას გამონათქვამს: უთხარი უფსკრულს: უდაბნო ხარ და შენს მდინარეებს დავაშრობ (ეს. 44,27).
21:2. „მე იოანემ ვიხილე ზეციდან ჩამომავალი წმინდა იერუსალიმის ახალი ქალაქი, ქმრისთვის შემკული პატარძალივით მომზადებული“.
ის ფაქტი, რომ მან დაინახა წმინდა ქალაქი იერუსალიმი, როგორც ახალი, ცხადყოფს, რომ ახალი ამბების სახელი არის უფრო დიდი შუქის ტრანსფორმაცია, რომელსაც მიიღებს უმაღლესი იერუსალიმი, უმაღლესთა უსხეულო ძალებიდან ადამიანებამდე, რადგან ორივეს საერთო თავი არის ქრისტე, ჩვენი ღმერთი. თავად ქალაქი შედგება წმინდანებისაგან, რომლებზედაც წერია: მიწაზე წმიდა ქვები გორულია (ზაქ. 9:16), ქვაკუთხედად კი ქრისტეა. მას უწოდებენ ქალაქს, როგორც სამეფო სამების სამყოფელს, რადგან დაპირებისამებრ მასში ბინადრობს და დადის (1 კორ. 6:16). პატარძალი იწოდება როგორც უფალთან მიბმული და ერთიანდება უზენაესი და განუყოფელი კავშირით. მას უწოდებენ მორთულს, რადგან მასში, ფსალმუნმომღერლის თანახმად (ფსალმუნი 44:10) აქვს დიდება და სილამაზე სხვადასხვა სათნოებაში.
გამოცხ. 21:3–4. "და გავიგონე დიდი ხმა ზეციდან, რომელიც ამბობდა: აჰა, ღვთის კარავი ადამიანთაგან არის შექმნილი და ის მათთან იცხოვრებს; და ეს იქნება მისი ხალხი და თავად ღმერთი იქნება მათთან, მათი ღმერთი, და ღმერთი მოაშორებს მათ ყოველ ცრემლს თვალებიდან."
წმიდას ზეციდან ასწავლიან, რომ ეს კარავი იქნება ჭეშმარიტი: მისი გამოსახულება, ან უკეთესი გამოსახულების გარდაქმნა, აჩვენეს მოსეს და ახლა ეკლესია მისი ხატია. ამ ხელნაკეთ კარავში არ იქნება ტირილი და ცრემლი. რადგან მარადიული სიხარულის მომნიჭებელი წმინდანებს ანიჭებს უწყვეტი სიხარულის ხილვას.
"და არავისთვის არ იქნება სიკვდილი: არც ტირილი, არც ტირილი და არც ავადმყოფობა არავისთვის იქნება, როგორც პირველი, ვინც გაიარა."
და ეს არის წმინდა წერილის მიხედვით: იქიდან გაქრება ავადმყოფობა, მწუხარება და კვნესა (ფსალმუნი 51:11). და სიტყვები: პირველი მიმოიდოშა ნიშნავს, რომ წმინდანთა ტანჯვა და ბოროტების ამპარტავნება მიიღებს თითოეულ მათგანს შესაბამის დასასრულს.
თავი 66. რა თქვა ტახტზე მჯდომმა
გამოცხ. 21:5–6. "და მან, ვინც ტახტზე იჯდა, თქვა: მე ვქმნი ყველაფერს ახალს და ამ სიტყვებით: დაწერე, რადგან ეს სიტყვები ჭეშმარიტი და ჭეშმარიტია. ჩვენ კი ვთქვით: შესრულებულია. მე ვარ ალფა და ომეგა, დასაწყისი და დასასრული."
თავად ჭეშმარიტების მიერ ნათქვამი სიტყვები მართალია და აღარ არის ცნობილი სიმბოლოებით, არამედ თავად საქმით.
დასაწყისი და დასასრული არის ქრისტე, როგორც პირველი ღვთაებრიობაში და უკანასკნელი კაცობრიობაში, და როგორც ავრცელებს მის განგებულებას პირველი უსხეულო არსებიდან უკანასკნელ ადამიანებამდე.
„მწყურვალ ცხოველს მივცემ საჭმელს წყლის წყაროდან“.
ის ჰპირდება, რომ ჭეშმარიტების მწყურვალს მისცემს მაცოცხლებელი სულის მადლს, რომელსაც სახარებაში დაჰპირდა, რომ მისცემს მათ, ვინც მას სწამს. შეასრულეთ, რადგან ამ დროის ვნებები უღირსნი არიან წმინდანთა შორის დიდების გამოჩენის სურვილს (რომ. 8:18). ან იმიტომ, რომ თინუსი არ შეიძლება შეიძინოს საკუთრებით, არამედ კარგი საქმითა და გამცემის ქველმოქმედებით.
21:7. "ის, ვინც გაიმარჯვებს, დაიმკვიდრებს ყველაფერს, მე ვიქნები მისი ღმერთი და ის იქნება ჩემი შვილი."
ვინც უხილავი დემონების წინააღმდეგ ომში გამარჯვებულია, მიიღებს ამ სარგებელს, ღვთის ძე გახდება და სულიერი სიამოვნებით ტკბება.
21:8. „ხოლო მოშიშთათვის და ორგულით, საზიზღრთათვის და მკვლელთათვის, მეძავისა და მოჯადოების შემსრულებელთათვის, კერპთაყვანისმცემელთათვის და ყველა ცრუისთვის, ზოგიერთი მათგანი ცეცხლით დამწვარი ტბაშია და ბოღმა, რომელიც მეორე სიკვდილია.
ღმერთი, რომელსაც სწყურია ჩვენი გადარჩენა, ყველას გვაქცევს თავისი კურთხევის მემკვიდრეობამდე - სასიამოვნოც და მწუხარეც, გვთავაზობს როგორც უმაღლესი იერუსალიმის სიმსუბუქის, ისე ჯოჯოხეთის ცეცხლის ბნელი და მწუხარე სიახლოვის ხილვას, რათა ვაკეთოთ სიკეთე, სანამ დროა, ან მარადიული დიდების სურვილის მიხედვით, ან უსასრულო დიდების სურვილით. ხოლო დანარჩენი უარყოფილთა შესახებ და შეშინებულთა და ეშმაკთან ბრძოლაში გამბედაობის გარეშე, ნათქვამია, რომ ისინი განწირულნი იქნებიან მეორე სიკვდილით. დაე, ჩვენ, მოწყალების მომნიჭებელს კეთილი საქმით შევეგუოთ, რომელსაც არა სიკვდილი, არამედ ცოდვილის მოქცევა სურს, მივიღოთ მისი ძღვენი, შუამავლობით ჩვენთვის არა სიტყვიერი სწავლებით, არამედ საქმეებითა და ტანჯვით. რადგან მას შეეძლო კმაყოფილი ყოფილიყო მხოლოდ სიკეთისკენ მიზიდვით და ბოროტებისგან განთავისუფლებით და ამის შემდეგ ან დასჯა ან პატივი მიაგო სასჯელის ან დიდების ღირსებს. ჩვენთვის არ აკლდა ტანჯვა, რომ არ ჩანდეს, რომ სპონტანურად სჯიდა და ჩვენი განკურნებისა და გამოსწორების დროს არაფერს აქცევდა ყურადღებას.
ასე რომ, ტყუილად ნუ მივიღებთ ღვთის მადლს, არამედ მოქცევითა და კეთილი საქმეების გამოვლენით ჩვენ კარგად მივიღებთ მის კეთილგანწყობას, რათა მივიღოთ აღთქმული სარგებელი თავად ქრისტეში, ჩვენს ღმერთში, რომელთანაც დიდება და ძალა იყოს მამას სულიწმიდით, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.