Слово 22

الفصل 64. عن الجالس على العرش القيامة العامة والدينونة رؤيا 20:11. "ورأيت عرشًا عظيمًا أبيض، والجالس عليه، الذي من وجهه هربت السماء والأرض، ولم يوجد له مكان". والعرش الأبيض يشير إلى راحة الله التي سيخلقها في فضائل القديسين المشرقة، جالسًا عليهم كما على العرش. وتراجع السماء والأرض يعني مرورهما وتجديدهما نحو الأفضل، فلا يبقى فيهما مجال للتغيير. لأنه إن كانت الخليقة من أجلنا عرضة للفساد بحسب الرسول (رومية 8: 20)، فإنها معنا تتحول إلى حرية مجد أولاد الله، متجددة في أبهى صورة، ولا تتعرض للفناء النهائي، كما فكر في ذلك الطوباوي إيريناوس وأنتيباتر وغيرهما من القديسين. يقول الطوباوي إيريناوس: لا يهلك الكائن ولا جوهر الخليقة، لأن الذي خلقه حق وأمين، لكن صورة هذا العالم تزول، أي تلك التي كانت فيها جريمة، لأنه في هذا الإنسان صار عتيقًا، ولذلك كانت هذه الصورة إلى حين حسب علم الله المسبق بكل شيء (ضد الهرطقة، كتاب 5، فصل 26: 1). لقد عبّر ميثوديوس العظيم في كلمته عن القيامة على هذا النحو: نحن أيضًا لا نحب كلام البعض بأن كل شيء سيهدم على الأرض، وأنه لن يكون هناك أرض ولا هواء ولا سماء، لأن العالم كله سيحترق للتطهير والتجديد (بحسب باسيليوس)، مظلمًا بالنار، لكنه لن يصل إلى الدمار والدمار النهائيين. ويقول أدناه: ويشهد بولس بوضوح قائلاً: إن الخلائق تشتاق إلى إعلان أبناء الله. فإن الخليقة تطيع الغرور لا بالإرادة، بل بفضل الذي أطاع على الرجاء. لأن الخليقة نفسها ستعتق من عمل الفساد الخ (رومية 19:8-21). وأمام هؤلاء المباركين قال القديس داود وهو يغني للرب: أرسل روحك فيخلقوا ويجددوا وجه الأرض (مزمور 103: 30). ويقول إشعياء: تكون سماء جديدة وأرض جديدة، ولا يذكرون الأولى، فيأتي السفلى على قلوبهم (عمل)، فيوجد فيها فرح وابتهاج (أش 65: 17-18). والحقيقة، في وفرة من الفرح المتواصل والعديد من المكافآت، سوف ينسون النضال في الاستغلال والجهد. ويقول في موضع آخر: لأنه كما تثبت السماوات والأرض الجديدة أمامي، وكما أنا خلقت، هكذا يكون نسلك واسمك (أش 66: 22). فمن أجلنا، سيتغير المخلوق الذي حدث لنا إلى الأفضل، دون أن ندخل في غياهب النسيان، كما فعلنا بعد ذلك. رؤيا 20:12. "ورأيت الأموات، الصغار والكبار، واقفين أمام الله، وقد انكسرت الأسفار، وانفتح سفر آخر، وهو الحي، ودين الأموات من المكتوبين في الأسفار، بحسب أعمالهم." وهو يسمي إما كل الناس أمواتاً، كأجساد معرضة للموت، أو أولئك الذين قتلوا بالجرائم. إنهم كبار وصغار (كما قلنا سابقًا)، إما بالعمر، أو بكونهم ارتكبوا أفعال الموت أكثر أو أقل، وسيعاقبون على حسب أعمالهم. أو أن الكبار أبرار، والصغار التافهون خطاة، لأن نفوسهم قليلة القيمة من خطاياهم. الكتب المكشوفة تعني أفعال الجميع وضميرهم. وسفر الحياة هو الذي كتبت فيه أسماء القديسين. رؤيا 20: 13. "وبذل البحر أمواته، وبذل الموت والهاوية موتاه، وقبل الدينونة حسب أعماله". وكل جسد فيه تحلل يركب ويخرج منه سواء كان ملتصقا بالأرض أو بالبحر. الموت والجحيم ليسا حيوانات حية كما يكتب البعض، بل الموت هو انفصال النفس عن الجسد، والجحيم مكان غير مرئي لنا، أي المجهول وغير المعروف، يستقبل أرواحنا المغادرة من هنا. تلك النفوس التي تنفذ أعمالًا مميتة هي ميتة، أما نفوس الأبرار، كما قال بعض الحكماء، فهي في يد الله ولن يمسها عذاب (حك 3: 1). رؤيا ٢٠: ١٤-١٥. "وطرح الموت والجحيم سريعاً في بحيرة النار، وهوذا الموت الثاني، والذين لم يوجدوا في قاع الحيوانات سيطرحون في بحيرة النار". إن طرح الموت والجحيم في بحيرة النار هو إما نفس ما هو مكتوب: سيتم تدمير آخر عدو بالموت (1 كورنثوس 15: 26)، أو أن الشياطين الأشرار، المذنبين بارتكاب أفظع وأشرار موت الخطية، والذين يتخذون من الجحيم ملجأ لهم، وينقلون من يطيعونهم، سيُحكم عليهم بالنار. لأنه كما أن الساكنين فيها يُدعون مدينة، كذلك المسؤولون عنهم يُدعون الموت والجحيم، لأنه بما أن كل ما جاء من عند الله فهو صالح، فلن تحرقه هذه النار، لأنه مكتوب أن الله لم يخلق الموت (حك 1: 13). لذلك، بالقول أنه لن يكون هناك موت وفساد في ما بعد، فهذا يعني أن عدم الفساد والخلود سيسودان. وأن جميع الذين لم يُكتبوا في سفر الحياة سوف يُطرحون في بحيرة النار، فلا ينبغي أن يكون هذا مفاجئًا. لأنه كما أن الله والآب لديه منازل كثيرة لأولئك الذين يخلصون، كذلك هناك طرق وأماكن مختلفة للعذاب - بعضها أشد والبعض الآخر أكثر اعتدالًا: أولئك الذين لا يستحقون كتاب الحياة سوف يتعرضون للتجربة بها. الفصل 65. عن السماء الجديدة والأرض وأورشليم العليا القس 21: 1. "ورأيت سماء جديدة وأرضا جديدة: السماء الأولى والأرض الأولى مضتا، ولم يكن بحر." وهنا لا يشير إلى عدم وجود الخليقة، بل إلى تجديدها إلى الأفضل، كما يقول الرسول: "الخليقة نفسها ستعتق من عمل الفساد إلى حرية مجد أولاد الله" (رومية 8: 21). ويقول المرتل الإلهي: "كما خلعت الرداء فيتغير" (مز 101: 27). فإن تجديد ما أصبح متهدماً لا يعني تدمير الجوهر، بل قطع الشيخوخة والتجاعيد. ومن عادتنا أن نقول عن الأشخاص الذين تحسنوا بطريقة ما أو أصبحوا أسوأ بطريقة ما: هذا وليس ذاك. وتجدر الإشارة إلى أنه يقال عن السماء والأرض: من قبل، بدلاً من: لقد تغيروا، كما سنتغير؛ واعتبره نوعاً من الموت تغييراً عن الحالة السابقة، ونهايةً للأفضل. قال عن البحر؛ وليس هناك بحر. فما الحاجة إلى البحر عندما لا يحتاج الناس إلى الإبحار فيه، أو نقل نتاج الأرض به إلى أماكن بعيدة؟ علاوة على ذلك، إذا كان البحر يعني حياة عاصفة ومثيرة، فلن تكون هناك حاجة إليه. لأنه لن يكون حينئذ بقية سخط أو خوف في القديسين. ويؤكد باسيليوس الكبير أيضًا هذا الرأي موضحًا قول إشعياء قائلاً: "قل للهاوية: أنت خربة وأنا أنشف أنهارك" (أش 44: 27). رؤيا 21: 2. "وأنا يوحنا رأيت المدينة الجديدة أورشليم المقدسة نازلة من السماء من عند الله مهيأة كعروس مزينة لرجلها." وحقيقة أنه رأى مدينة أورشليم المقدسة جديدة تدل على أن اسم الخبر هو تحول النور الأعظم الذي ستستقبله أورشليم العليا، النازل من قوى العلي غير المتجسدة إلى الناس، إذ أن الرأس المشترك لكليهما هو المسيح إلهنا. المدينة نفسها مكونة من قديسين، الذين كتب عنهم: حجارة مقدسة مدحرجة على الأرض (زك 9: 16)، والمسيح هو حجر الزاوية لهم. وتسمى مدينة مسكن الثالوث الملوكي، لأنها فيها تسكن وتسير حسب الموعد (1كو6: 16). تُدعى العروس كمن يلتصق بالرب ويتحد معه باتحاد سامٍ لا ينفصم. ويقال لها "مزينة" لأن فيها، بحسب صاحب المزمور (مز 44: 10)، مجدًا وجمالًا في فضائل متنوعة. رؤيا ٢١: ٣-٤. "وسمعت صوتا عظيما من السماء قائلا: هوذا مسكن الله مصنوع من الناس، وهو سيسكن معهم: ويكون هؤلاء شعبه، والله نفسه سيكون معهم، إلههم. وسينزع الله كل دمعة من عيونهم." لقد تعلم القدوس من السماء أن هذه المسكن ستكون حقيقية: صورتها، أو بالأحرى تحويل الصورة، أظهرت لموسى، والآن الكنيسة هي صورتها. في هذا المسكن غير المصنوع بالأيادي لن يكون بكاء ولا دموع. فإن واهب الفرح الأبدي يمنح القديسين أن يروا فرحًا لا ينقطع. «ولن يموت أحد، ولا بكاء ولا بكاء ولا مرض، مثل أول من مر». وهذا بحسب الكتاب: من هناك ينجو المرض والحزن والتنهد (مزمور 51: 11). والكلمات: الميمودوشا الأولى تعني أن معاناة القديسين وغطرسة الأشرار ستحظى بنهاية مناسبة لكل منهم. 66 - باب ما قاله الجالس على العرش رؤيا ٢١: ٥-٦. "وقال الجالس على العرش: أنا خالق كل شيء جديداً، وبهذا الكلمات: اكتب، لأن هذه الكلمات حق وحق. فقلنا: قد تم. أنا هو الألف والياء، البداية والنهاية." إن الكلمات التي تقولها الحقيقة نفسها صحيحة، ولم تعد تُعرف من خلال الرموز، بل من خلال الأفعال نفسها. البداية والنهاية هما المسيح، باعتباره الأول في اللاهوت والآخر في البشرية، وبامتداد عنايته من أول مخلوق غير مادي إلى آخر الناس. «أُعطي البهائم العطشانة طعامًا من عين الماء». يعد بأن يمنح المتعطشين إلى الحق نعمة الروح المحيي، التي وعد في الإنجيل أن يمنحها للذين يؤمنون به. اهتفوا، فإن أهواء هذا الدهر الحاضر لا تستحق اشتهاء ظهور المجد بين القديسين (رومية 8: 18). أو لأن التونة لا يمكن الحصول عليها بالممتلكات، بل بالأعمال الصالحة وإحسان المعطي. رؤيا 21: 7. "من يغلب يرث كل شيء، وأكون له إلها، وهو يكون لي ابنا". ومن ينتصر في الحرب ضد الشياطين غير المنظورة ينال هذه الفوائد، فيصير ابنًا لله ويتمتع بالمتعة الروحية. رؤيا ٢١: ٨. "وأما للخائفين وغير الأمناء والرجاسات والقتلة والزناة والتفاءل وعبدة الأوثان وجميع الكاذبين فإن بعضهم في البحيرة المتقدة بالنار والبعبع الذي هو الموت الثاني." الله المتعطش لخلاصنا يوجهنا جميعًا إلى ميراث بركاته - المبهجة والحزينة، ويقدم لنا رؤية نور أورشليم العليا، وقرب نار الجحيم المظلم والحزين، حتى نفعل الخير ما دام هناك وقت، إما حسب رغبة المجد الأبدي، أو خوفًا من العار الذي لا نهاية له. وأما بقية المرفوضين، الخائفين، عديمي الشجاعة في محاربة الشيطان، فيقال أنهم سيحكم عليهم بالموت الثاني. نرجو أن نسترضي واهب الرحمة بالأعمال الصالحة، الذي لا يريد الموت، بل اهتداء الخاطئ، ننال مواهبه، ويتشفع فينا ليس بالتعاليم اللفظية، بل أيضًا بالأفعال والألم. لأنه يمكن أن يكتفي بمجرد جذب الخير والبعد عن الشر، وبعد ذلك إما أن يعاقب أو يكرم أولئك الذين يستحقون العقاب أو المجد. لم يفشل في التألم من أجلنا، حتى لا يبدو أنه كان يعاقب بشكل عفوي، ولم يلتفت إلى أي شيء أثناء شفاءنا وتقويمنا. لذلك، دعونا لا نقبل نعمة الله عبثًا، بل بالتوبة وإظهار الأعمال الصالحة، سنجعل أنفسنا مقبولين جيدًا لفوائده، حتى ننال الفوائد الموعودة في المسيح إلهنا نفسه، الذي معه المجد والقدرة للآب مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.