Слово 21

Κεφάλαιο 61. Σχετικά με τους θρόνους που προετοιμάζονται για εκείνους που κράτησαν αναλλοίωτη την ομολογία του Χριστού Αποκ. 20:4. «Και είδα θρόνους και αυτούς που κάθονταν πάνω τους, και τους δόθηκε η κρίση· και οι ψυχές τους κόπηκαν σε κομμάτια για τη μαρτυρία του Ιησού και για τον λόγο του Θεού, που δεν είχαν προσκυνήσει το θηρίο, ούτε την εικόνα του, και δεν είχαν λάβει σημάδι στα μέτωπά τους ή στα χέρια τους, και ζωντάνεψαν και βασίλεψαν με τον Χριστό για χίλια χρόνια». Ήδη στους αγίους Αποστόλους δόθηκαν θρόνοι διδασκαλίας, από τους οποίους φωτίστηκαν οι λαοί. θα δοθεί, σύμφωνα με τη Θεία υπόσχεση, τον επόμενο αιώνα για την κρίση όσων απέρριψαν το κήρυγμα του Ευαγγελίου, όπως είπε ο Δαβίδ: εκεί ανέβηκαν οι φυλές, οι φυλές του Κυρίου, η σύνοδος του Ισραήλ και περαιτέρω: γιατί εκεί κάθισαν οι θρόνοι για κρίση (Ψαλμός 122:4-5). Και στους άλλους αγίους μάρτυρες που υπέφεραν για τον Χριστό και δεν δέχτηκαν το σημάδι του νοερού θηρίου του διαβόλου, δηλαδή απεικονίσεις της υποχώρησής του, δόθηκε η κρίση, δηλαδή η εξουσία να κρίνουν, με την οποία, όπως βλέπουμε, κρίνονται ακόμη και σήμερα οι δαίμονες, δοξάζονται μαζί με τον Χριστό μέχρι το τέλος της σημερινής εποχής, λατρεύοντας και πιστούς από κάθε ευσεβή δύναμη. σωματική ασθένεια και διαβολική δράση. Και ότι ο διάβολος και ο Αντίχριστος και ο ψευδοπροφήτης είναι κοινά μεταξύ τους και σε πράξεις και σε ονόματα, αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι ο καθένας τους ονομάζεται θηρίο. Και το φίδι, δηλαδή ο Σατανάς φαίνεται να έχει επτά κεφάλια και δέκα κέρατα με ισάριθμα στέμματα, όπως και το θηρίο που βγαίνει από τη θάλασσα, δηλ. Ο Αντίχριστος εμφανίζεται με παρόμοια μορφή. Την ίδια θέληση και δράση δείχνει και ο ψευδοπροφήτης για την καταστροφή όσων εξαπατώνται. Όσοι ελευθερωθούν από αυτήν την καταστροφή, θα βασιλέψουν με τον Χριστό μέχρι τη δεύτερη παρουσία Του, και μετά από αυτήν θα λάβουν περισσότερες Θεϊκές υποσχέσεις. Κεφάλαιο 62. Τι είναι η πρώτη ανάσταση και τι ο δεύτερος θάνατος Αποκ. 20:5–6. «Οι υπόλοιποι νεκροί δεν ήρθαν στη ζωή μέχρι να περάσουν χίλια χρόνια· αυτή είναι η πρώτη ανάσταση. Μακάριοι και άγιοι είναι εκείνοι που έχουν μερίδιο στην πρώτη ανάσταση· σε αυτούς δεν θα έχει μερίδιο ο δεύτερος θάνατος, αλλά θα είναι ιερείς του Θεού και του Χριστού και θα βασιλέψουν μαζί Του για χίλια χρόνια». Έχουμε διδαχθεί από τη Γραφή ότι υπάρχουν δύο ζωές και δύο θάνατοι, δηλαδή θάνατος. Η πρώτη ζωή, για την παραβίαση της εντολής, είναι προσωρινή και φυσική, η άλλη, για την τήρηση των Θείων εντολών του Χριστού, η αιώνια ζωή που έχει υποσχεθεί στους αγίους. Και υπάρχουν επίσης δύο θάνατοι: ο ένας προσωρινός, ο θάνατος του σώματος, ο άλλος, που θα σταλεί στο μέλλον ως τιμωρία για τις αμαρτίες, αιώνια, ή, το ίδιο, πύρινη Γέεννα. Γνωρίζουμε επίσης τη διαφορά μεταξύ των νεκρών. Κάποια πρέπει να αποφεύγονται, για τα οποία ο Ησαΐας είπε: δεν μπορούν να δουν την κοιλιά του θανάτου (Ησ. 26:14), του οποίου οι πράξεις προκαλούν δυσωδία και θάνατο. Άλλοι είναι άξιοι επαίνου, θανατώνοντας εν Χριστώ τα έργα της σάρκας και σταυρώνονται με τον Χριστό και θανατώνονται για τον κόσμο. Οι προφανείς νεκροί είναι εκείνοι που δεν θάφτηκαν εν Χριστώ και δεν αναστήθηκαν μαζί Του στο βάπτισμα, αλλά παραμένουν στο νεκρό των αμαρτιών. δεν θα ζήσουν μαζί Του μέχρι να συμπληρωθούν τα χίλια χρόνια, δηλαδή. ο πλήρης αριθμός των ετών που θα περάσει από την πρώτη έως τη δεύτερη ένδοξη παρουσία Του, όπως ειπώθηκε παραπάνω, αλλά ως γεννημένοι από μια γη, και όχι από το πνεύμα, θα επιστρέψουν στη γη, γιατί ο θάνατός τους είναι η αρχή του μελλοντικού μαρτυρίου τους. Και όσοι έχουν συμμετοχή στην πρώτη ανάσταση, δηλαδή στην εξέγερση από τις νεκρικές σκέψεις των νεκρών πράξεων, είναι ευλογημένοι, γιατί ο δεύτερος θάνατος δεν θα έχει εξουσία πάνω τους, δηλ. ατελείωτο μαρτύριο, αλλά ιερατεύουν και βασιλεύουν με τον Χριστό, όπως βλέπουμε, για χιλιάδες χρόνια που καταλαβαίνουμε, μέχρι να επιτραπεί στον Σατανά να εξαπατήσει όλα τα έθνη. Και τότε, όμως, δεν θα τους αφαιρεθεί η βασιλεία, αλλά θα την αποκτήσουν ακόμα πιο σταθερά και προφανώς όταν περάσει το πρόσκαιρο και έρθει το αιώνιο. Θα περάσει λίγος χρόνος μετά την άδεια του διαβόλου μέχρι να καταδικαστεί και να τιμωρηθεί στη Γέεννα. Έτσι, οι λέξεις: θα υπάρξουν ιερείς του Θεού και του Χριστού πρέπει να γίνουν κατανοητές ως προηγούμενες αποδείξεις, αν και τώρα ορατές στην εμπειρία, και κατά τη διάρκεια του έργου, τα σημεία και τα θαύματα των αγίων ήταν μελλοντικά την εποχή που αυτό αποκαλύφθηκε στον Ευαγγελιστή, όπως έχει ήδη ειπωθεί. Αφού λοιπόν υπάρχουν δύο θάνατοι, τότε πρέπει να δεχθούμε τόσες αναστάσεις. Άρα, ο πρώτος θάνατος είναι σωματικός, στέλνεται ως τιμωρία για την ανθρώπινη ανυπακοή, ο δεύτερος θάνατος είναι αιώνιο μαρτύριο. Η πρώτη ανάσταση είναι ζωντάνια από νεκρά έργα, η δεύτερη είναι η μετατροπή του σώματος από τη φθορά σε αφθαρσία. Κεφάλαιο 63. Περί Γωγ και Μαγώγ Αποκ. 20:7. «Και όταν τελειώσουν τα χίλια χρόνια, ο Σατανάς θα απελευθερωθεί από τη φυλακή του, και θα βγει για να εξαπατήσει τις γλώσσες εκείνων που βρίσκονται στις τέσσερις γωνιές της γης, τον Γωγ και τον Μαγώγ, συγκεντρώνοντάς τους για να πολεμήσουν, τον αριθμό τους σαν την άμμο της θάλασσας». Μερικοί, δεν ξέρω πώς, θεώρησαν ότι ο υποδεικνυόμενος χρόνος χιλιάδων ετών ήταν τρεισήμισι χρόνια από τη Βάπτιση του Χριστού μέχρι την ανάληψή Του στους ουρανούς, μετά από την οποία νόμιζαν ότι ο διάβολος επιτρεπόταν. Άλλοι είπαν ότι μετά από έξι χιλιάδες χρόνια η πρώτη ανάσταση από τους νεκρούς θα δινόταν μόνο στους αγίους, ώστε στην ίδια γη στην οποία είχαν δείξει υπομονή να απολαμβάνουν ευχαρίστηση και δόξα για χίλια χρόνια, και μετά από αυτήν θα υπάρξει γενική ανάσταση όχι μόνο των δικαίων, αλλά και των αμαρτωλών. Εφόσον η Εκκλησία δεν δέχτηκε τίποτα από αυτά, είναι περιττό να πούμε. Εμείς, ακούγοντας τον Κύριο, που είπε στους Σαδδουκαίους ότι οι δίκαιοι θα είναι σαν τους Αγγέλους του Θεού στον ουρανό (Ματθαίος 22:31), και ο Απόστολος, που είπε ότι η βασιλεία του Θεού είναι χωρίς κρέας και ποτό (Ρωμ. 14:17), θεωρούμε ότι είναι μια χιλιετία - η εποχή του κηρύγματος του Ευαγγελίου. Διότι, όπως έχει ήδη γραφεί, δεν χρειάζεται να μετρήσουμε χίλια χρόνια ως αριθμό, όπως και σε όσα ειπώθηκαν στα Ασμάτων: ο άνθρωπος θα φέρει για τον καρπό του χίλια αργύρια (Άσμα 8:11) και πάλι: χίλια για τον Σολομώντα και διακόσια για εκείνους που κόβουν τον καρπό του (Άσμα. 8:12), δεν υποδεικνύεται αυτός ο αριθμός, αλλά γενικά το πλήθος και η τελειότητα της καρποφορίας, όπως και εδώ η τελειότερη καρποφορία της πίστης. Μετά από αυτό, θα έρθει ο γιος της απώλειας, ο άνθρωπος της ανομίας, ώστε όλοι όσοι δεν πίστεψαν στην αλήθεια, αλλά που απολαμβάνουν την αδικία (Β' Θεσσαλονικείς 2:12), θα λάβουν κρίση, σύμφωνα με τον Απόστολο, και σύμφωνα με τον λόγο του Δασκάλου, που είπε: «Ήρθα στο όνομα του Πατέρα μου, αν δεν λάβετε το όνομά του. 5:43 Στη συνέχεια, όπως λέγεται, ο Σατανάς, αφού απελευθερωθεί από τη φυλακή του, θα ξεγελάσει όλα τα έθνη, και ο Γωγ και ο Μαγώγ θα ξεσηκώσουν τον πόλεμο για να ερημώσουν το σύμπαν ελευθερωμένοι, κρατούνται από το να κατακτήσουν ολόκληρο το σύμπαν Μερικοί ερμηνεύουν από την εβραϊκή γλώσσα ότι ο Γωγ σημαίνει ο συλλέκτης ή η συγκέντρωση, και ο Μαγώγ σημαίνει ο εξυψωμένος, έτσι ώστε τα ονόματα να δηλώνουν είτε τη συγκέντρωση των λαών είτε την εξύψωση τους. Πρέπει να ξέρετε ότι ο Ιεζεκιήλ προφήτεψε επίσης για αυτά τα έθνη ότι τις τελευταίες ημέρες θα έρθουν με μεγάλη δύναμη να πέσουν στη γη του Ισραήλ, και τα ίδια τα όπλα, λόγω του πλήθους τους, θα καίγονταν στη φωτιά για επτά χρόνια (Ιεζ. 39:2-9). Μερικοί από τους διερμηνείς το πήραν αυτό για την ήττα των Ασσυρίων και του Σενναχερίμ υπό τον Εζεκία, αλλά αυτό συνέβη πολλά χρόνια πριν από την προφητεία του Ιεζεκιήλ. Άλλοι αναφέρονται στην καταστροφή των ειδωλολατρών που επιτέθηκαν στους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, οι οποίοι σκόπευαν να ξαναχτίσουν τείχη μετά την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας, όταν διέταξε ο Ασσύριος διοικητής, πρώτα ο Κύρος της Περσίας και μετά από αυτόν ο Δαρείος. Άλλοι αναφέρονται στα στρατεύματα του Αντιόχου που ηττήθηκαν από τους Μακκαβαίους. Αλλά ότι ο ερχομός τους αντιστοιχεί κυρίως στους τελευταίους καιρούς, αυτό είναι ξεκάθαρο, πρώτον, γιατί δεν είναι γραμμένο πουθενά ότι οι Σκυθικοί λαοί θα πολεμούσαν τότε με τους Εβραίους, αλλά μόνο με τους γύρω - από φθόνο για την απροσδόκητη ευημερία τους, δεύτερον, επειδή είναι γραμμένο για τον Γωγ ότι θα είναι προετοιμασμένος από την αρχαιότητα και θα έρθει τρίτον ότι λέγεται στους τελευταίους χρόνους. ότι ο Γωγ και ο Μαγώγ θα έρθουν στο τέλος αυτής της εποχής. Αποκ. 20:8–10. «Και ανέβηκε στο πλάτος της γης, και πέρασε από τα ιερά στρατόπεδα και την αγαπημένη πόλη. Και κατέβηκε φωτιά από τον Θεό από τον ουρανό και με έφαγε· και ο κολακευτικός διάβολος θα ριχτεί στη λίμνη της φωτιάς και της φρίκης, όπου είναι το θηρίο και ο ψεύτης προφήτης· και θα βασανίζονται μέρα και νύχτα για πάντα». Σαν άγρια ​​θηρία από τα φαράγγια, έτσι έλεγαν, με οδηγό τον διάβολο και τους δαίμονές του, θα εξαπλωθούν από τα μέρη τους σε όλη τη γη για να καταστρέψουν το στρατόπεδο των αγίων, δηλαδή την Εκκλησία του Χριστού, που είναι εγκατεστημένη στα τέσσερα άκρα του σύμπαντος, χωρίς να γνωρίζουν ότι όχι μόνο ο Άγγελος, αλλά πολλοί είναι στρατοπεδευμένοι γύρω από αυτούς που φοβούνται τον Θεό, σύμφωνα με τον λόγο του Ψαλμού (Psalm 3). Επιπλέον, θα θελήσουν να πάρουν τη νέα Ιερουσαλήμ, την αγαπημένη πόλη, από την οποία ο Θείος νόμος έρεε μέσω των Αποστόλων σε ολόκληρο το σύμπαν. Εδώ ο Αντίχριστος, λέγεται, θα καθίσει στο ναό του Θεού, ή στην Ιουδαία, πρώην Θεϊκή, καταστράφηκε για την τόλμη των Εβραίων εναντίον του Χριστού, αλλά αποκαταστάθηκε από τον Αντίχριστο, οπότε οι θεομάχοι Εβραίοι το περιμένουν αυτό. ή, μάλιστα, στον Θείο Ναό, την Οικουμενική Εκκλησία, οικειοποιώντας για τον εαυτό τους ό,τι είναι ξένο και δείχνοντας ότι ο Θεός υπάρχει, όπως είπε ο Απόστολος (Β' Θεσ. 2:4). Όχι όμως για πολύ. Η φωτιά που κατέβηκε από τον ουρανό θα τους κάψει και τα υποδεικνυόμενα έθνη, είτε θα είναι ορατή, όπως στην εποχή του Ηλία - οι δύο Πεντηκοστιανοί, είτε η ένδοξη έλευση του Χριστού από το πνεύμα του στόματός Του θα τους καταστρέψει και θα παραδώσει τον αρχηγό τους τον διάβολο με τον Αντίχριστο και τον ψευδοπροφήτη στη λίμνη της φωτιάς, για να βασανίζονται για πάντα σε αυτήν. Εμείς, που διδαχθήκαμε από τον Χριστό να προσευχόμαστε για να μην υποκύψουμε σε πειρασμούς, θα προσευχηθούμε επιμελώς για αυτό, συνειδητοποιώντας την αδυναμία μας να ελευθερωθούμε από τη δοκιμασία του προβλεφθέντος και για να μην δούμε τον ερχομό του Αντίχριστου, ούτε την εξέγερση αυτών των λαών, ούτε τον θανάσιμο κίνδυνο που μας αναγκάζει να αποστατήσουμε από τη σωτήρια πίστη. Διατηρώντας όμως, όσο είναι δυνατόν, ανέπαφη τη μαρτυρία της συνείδησης και δείχνοντας με καλές πράξεις τη φλόγα της αγάπης για τον Χριστό, που μας λύτρωσε με το τίμιο αίμα Του, ας ελπίσουμε στην απόλαυση των αιώνιων ευλογιών, ενισχυμένων σε αυτό από τις πλούσιες δωρεές του Θεού, που ας λάβουμε στον Σωτήρα και Λυτρωτή μας Χριστό μαζί με τον Πνεύμα. να είναι δόξα, δύναμη, τιμή και λατρεία τώρα και πάντα, και για πάντα και για πάντα. Αμήν.