Слово 17

Kapitola 49. O tom, že ľudí páli horúčava od štvrtého moru Zj 16:8–9. "A štvrtý anjel vylial svoju čašu na slnko a bolo mu dané, aby spaľoval ľudí ohňom. A ľudia boli spaľovaní veľkou horúčavou a rúhali sa menu Boha, ktorý bol panstvom týchto rán, a nečinili pokánie, aby mu vzdali slávu." Možno sa potom ľudia spália zmyslovým pálením slnka, keď Boh, milujúci ľudstvo, uzdou a uzdou svojej čeľuste pritiahne tých, ktorí sa k nemu nepriblížia (Ž 31,9), takže budú dbať na pokánie, hoci tých, čo upadli do hlbín zla, odvedie zloba mysle nie k obráteniu, ale k obráteniu. Slnko snáď naznačuje beh dňa, v ktorom budú tí, ktorí sú hodní trestu, spálení žiarou pokušenia, takže od objavenia smútku budú nenávidieť svoju vec - hriech. Ale hlúpi, namiesto toho, aby si uvedomili svoje zlyhania, nabrúsia svoj jazyk proti Bohu, ako dnes môžete vidieť mnohých, ktorí sú zarmútení nevýslovnými katastrofami, ktoré nás obklopujú rukami barbarov, a obviňujú Božiu milosť, že zachovala toľko katastrof pre našu generáciu. Kapitola 50. Že piata rana zatemňuje kráľovstvo šelmy Zj 16:10–11. "A piaty anjel vylial svoju čašu na trón šeliem a jeho kráľovstvo sa zatmelo, prežúval si jazyky od choroby a rúhal sa nebies Bohu chorobami a svojimi ranami a neľutoval svoje skutky." To, že ampulka je vyliata na trón šelmy, to znamená, že tento hnev postihne kráľovstvo Antikrista a zatmie sa, akoby nedostalo osvetlenie od Slnka pravdy. Hryzenie jazyka ukazuje prílišnú závažnosť choroby, ktorou budú posadnutí tí, ktorých zviedol, a budú potrestaní ranami zoslanými od Boha, takže keď sa dozvedia, že ten, koho oslavujú ako Boha, je podvodník, zaostávajú za podvodom. Ale aj tak sa neobrátia na pokánie, ale na rúhanie. Ak sa tieto v dôsledku zoslaných rán zmenia na rúhanie, potom budú trpieť aj tí, ktorí budú tiež zasiahnutí krupobitím vo veľkosti talentu (Zj 16,21), pretože keď sa dostali na toto miesto, s Božou pomocou vysvetlíme, ako len budeme môcť. A prefíkaní démoni, ktorí sú v ľudských telách, ktoré používajú ako nástroje, sú zasiahnutí svätými, nezdržujú sa rúhania tým, ktorí ich trestajú. Musíme zvážiť, čo by sme si mali myslieť o bezbožných, ktorí sú potrestaní v ohnivom pekle, či týmto trestom budú úplne zadržaní od vrodeného zla, takže prestane samotná myšlienka na to, alebo im bude len zabránené vykonávať zlé túžby, tak ako sú darebáci, uvrhnutí do väzenia, znemožnení ohovárať druhých nie z dispozície duše, ale z nutnosti. Keď počúvam o večných mukách, nemôžem uveriť tomu, kto to vyhlasuje, ale vediac o Jeho dobrote a dobrote, vždy pripravený, som utvrdený v myšlienke, že by sa nevyhrážal ani nepodrobil nekonečnému odsúdeniu tých, ktorí si to zaslúžia, keby videl, že odsúdení by sa kajali a nenávideli to, čo spontánne milovali. Lebo nie z núdze, ale z vlastnej vôle sú za to potrestaní. Lebo ak ho na modlitbu Mojžiša oslobodil od faraónových trestov, hoci vedel, že počas trestov zmäkol, a keď prestali, zatvrdil sa: nie je to o to viac, ak by vedel, že v ohni odložia špinu ako zlato, na čo niektorí v tejto súvislosti poukazujú? Ale k zlatu ako k bezduchej látke prichádza nečistota prirodzene, ale k racionálnym sa pridáva vedome, lepšie a vytvára sa z nich samotných. Preto tí, ktorí veria, že dobrota, predzvesť a moc Božia slúžia ako prekážka k večným mukám, nech sa k tejto spravodlivosti pridajú, rozdeľujúc každému podľa jeho dôstojnosti, a potom už nebudú nijako uvažovať o zmene Božieho určenia. Ak nechcú, nech obviňujú seba a pozemských kráľov, aby sa mohli dohodnúť sami so sebou. Pretože vopred vedia, že tí, ktorí sa prihlásili do zápasov v zápasení, pästných súbojoch, bežeckých dostihoch alebo konských dostihoch, nebudú všetci víťazmi, ale budú korunovaní iba jedným pre každý typ hier, napriek tomu, že zoznamy sú otvorené pre všetkých, aby mohli bojovať. Aký je zoznam pre hry, taký je vstup do tohto života pre všetkých ľudí. Lebo narodiť sa alebo nenarodiť nie je od nás, ale bojovať a poraziť zlých démonov a získať večné výhody je od nás. A pre porazených bude z nevyhnutnosti zbytočné činiť pokánie a plakať, znášať večné muky, lebo v pekle nie je vyznanie, podľa výroku žalmu (Žalm 6:6), pretože u odsúdených nie je prítomná pomoc Ducha Svätého, ako teraz. Lebo budú rozpoltení, ako hovorí Pán, keď im bude odňatý životodarný Duch, ktorého zneuctili. Myslíme si, že zamýšľaný význam naznačuje aj žalm, ktorý hovorí, že Pán nenechá palicu hriešnikov v údelu spravodlivých, aby spravodliví nevystierali ruky v neprávosti (Ž. 124:3), keďže ich život môže byť v súlade so životom tých, nielen pre rozdielnosť v správaní a nesúhlas s tým, ako každý žil, ale aj pre pevnosť v dobrote a stálosť, takže pridaním toho najhoršieho nie je ich vôľa podráždená hriechom a radosť sa nezmenšuje slabosťou tela alebo strachom zo zmeny, ale preto, aby zdedili neochvejnosť Boha. O tomto doteraz, keďže slovo musí prejsť k tomu, čo bolo sľúbené, pôjdeme po poriadku. Kapitola 51. Že šiesta nádoba otvára cestu cez Eufrat ku kráľom z východu Zj 16:12. "A šiesty anjel vylial svoju čašu na veľkú rieku Eufrat a jej voda vyschla, aby bola pripravená cesta pre kráľa, ktorý je od východu slnka." Možno sa rieka Eufrat z Božieho dopustenia zníži, aby egyptským kráľom umožnila zničiť seba a ostatných ľudí, ktorí sa podľa nášho názoru sťahujú, podľa toho, čo je naznačené ďalej v Zjavení, od skýtskych hraníc, z oblasti Gog a Magog. Niet nezrovnalosti ani v tom, že Antikrist, pochádzajúci z hebrejského koreňa, z východných častí perzskej zeme, kde kmeň Dan spolu s ďalšími kráľmi či šľachticmi, ktorí dostali kráľovské meno, prekročí Eufrat a spôsobí ľuďom fyzickú alebo duševnú smrť – niektorých pre vieru a trpezlivosť, iných pre nedostatok odvahy a nemravnosti. Zj 16:13. "A videl som z úst hada, z úst šelmy a z úst ležiaceho proroka vychádzať troch nečistých duchov ako žaby." Skutočnosť, že videl troch nečistých duchov vystupovať z troch, ukazuje, že oddelene spomína diabla ako hada, Antikrista ako šelmu a falošného proroka ako odlišného od nich. Hovorí, že z nich vyšli traja duchovia ako ropuchy pre svoju jedovatosť, zvyk byť špinavý a nečistý a hadovitý sklon zlých duchov k hanebným rozkošiam. Oni podľa príkazov diabla, Antikrista a falošného proroka, čo je označované ich perami, budú ľuďom ukazovať falošné znamenia a zázraky, ako sa dozvedáme z toho, čo nasleduje. Zj 16:14. "Podstatou demonštrantov je, že vytvárajú znamenia: tých, ktorí vyjdú ku kráľom celého vesmíru, zhromaždím Všemohúceho Boha, aby v ten veľký deň bojoval." Lebo robiac falošné znamenia prostredníctvom démonov, tí, ktorí veria, že ich vyzbrojia do vojny proti veľkému a osvietenému dňu Božiemu, sudcom živých a mŕtvych, a v tento deň budú bojovníci s Bohom úplne porazení, budú plakať a zbytočne oplakávať predchádzajúci omyl. Zj 16:15–16. "Hľa, prichádzam ako zlodej; blahoslavený je ten, kto bdie a stráži si rúcho, aby nechodil nahý a nevideli jeho hanbu. A zhromaždil ich na miesto, ktoré sa po hebrejsky volá Armagedon." Zostať bdelý a mať oblečenie znamená byť ostražitý v dobrých skutkoch. Lebo sú to odevy svätých, ktorých zbavení sa budú nutne hanbiť, akoby nahí a plní hanby. Armagedon sa prekladá ako pitva alebo pitva. Treba si totiž myslieť, že tam zhromaždené národy, vedené diablom do boja, budú bičované, pretože ich utešuje ľudská krv. keďže sa odtiaľto dozvedáme, že je ohavné vyzliecť sa z rúcha cností, a z evanjeliového podobenstva vieme, že ten, kto ho nemal, bol vyhodený zo svadobnej komnaty, a z apoštolského výroku, v ktorom sa hovorí o neporušiteľnosti, aj keď sa nenájde ten, kto si to obliekol, t. j. dobré skutky, aby sme si duchovne vyprali, daj nám, aby nám to usilovne pral. môže byť belší ako sneh podľa žalmového slova a nepočuť: Priateľu, ako si vošiel, keď nemáš svadobné rúcho a zviazané ruky a nohy, nebudeme vyhnaní do úplnej tmy (Matúš 22:12-13), ale v každom čase, podľa múdreho Šalamúna, v bielom rúchu (Kaz. 9:8) a nesúc jasné lampy Bohu milého života, ozdobené súcitom, spolu s čistým a nepoškvrneným Ženíchom našich duší – Kristom, Bohom, vstupujeme do Jeho paláca. S Ním patrí Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.