Слово 17

Κεφάλαιο 49. Σχετικά με το γεγονός ότι οι άνθρωποι καίγονται από τη ζέστη από την τέταρτη πληγή Αποκ. 16:8–9. «Και ο τέταρτος άγγελος έχυσε το φιαλίδιο του στον ήλιο· και του δόθηκε για να καψαλίζει τους ανθρώπους με φωτιά· και οι άνθρωποι κάηκαν από τη μεγάλη ζέστη, και βλασφήμησαν το όνομα του Θεού, που είχε την κυριαρχία αυτών των πληγών· και δεν μετανόησε για να του δώσει δόξα». Ίσως τότε οι άνθρωποι θα καούν από το αισθησιακό κάψιμο του ήλιου, όταν ο Θεός, ο λάτρης της ανθρωπότητας, με το χαλινάρι και το χαλινάρι της σιαγόνας του θα τραβήξει όσους δεν Τον πλησιάζουν (Ψαλμ. 31:9), ώστε να προσέξουν τη μετάνοια, αν και αυτοί που έχουν πέσει στα βάθη του κακού δεν θα παρασυρθούν από την κακία, αλλά δεν θα παρασυρθούν από τη μοχθηρία. Ίσως ο ήλιος υποδηλώνει την πορεία της ημέρας, κατά την οποία οι άξιοι της τιμωρίας θα καούν από τη ζέστη του πειρασμού, ώστε από την ανακάλυψη των θλίψεων να μισήσουν την αιτία τους - την αμαρτία. Αλλά οι ανόητοι, αντί να συνειδητοποιήσουν τις αποτυχίες τους, θα ακονίσουν τη γλώσσα τους ενάντια στον Θεό, καθώς σήμερα μπορείτε να δείτε πολλούς που, λυπημένοι από τις ανείπωτες καταστροφές που μας περιβάλλουν από τα χέρια των βαρβάρων, κατηγορούν τη Θεία χάρη ότι έχει διατηρήσει τόσες καταστροφές για τη γενιά μας. Κεφάλαιο 50. Ότι η πέμπτη πληγή σκοτεινιάζει το βασίλειο του θηρίου Αποκ. 16:10–11. «Και ο πέμπτος άγγελος έχυσε το φιαλίδιο του στον θρόνο των θηρίων· και η βασιλεία του σκοτείνιασε· και μάσησε τις γλώσσες του από αρρώστια· και βλασφήμησε τον Θεό του ουρανού με την ασθένεια και με τις πληγές του, και δεν μετανόησε για τις πράξεις του». Ότι το φιαλίδιο χύνεται στον θρόνο του θηρίου, αυτό σημαίνει ότι αυτή η οργή θα πέσει στο βασίλειο του Αντίχριστου και θα σκοτεινιάσει, σαν να μην λαμβάνει φωτισμό από τον Ήλιο της Αλήθειας. Το δάγκωμα της γλώσσας δείχνει την υπερβολική βαρύτητα της αρρώστιας με την οποία θα ταλαιπωρηθούν όσοι παρασυρθεί από αυτόν, τιμωρούμενοι με πληγές που στέλνει ο Θεός, ώστε, έχοντας μάθει ότι αυτός που δοξάζεται από αυτούς ως Θεός είναι απατεώνας, να μείνουν πίσω από την απάτη. Αλλά και τότε θα στραφούν όχι στη μετάνοια, αλλά στη βλασφημία. Εάν αυτά, ως αποτέλεσμα των πληγών που απεστάλησαν, μετατραπούν σε βλασφημία, τότε θα υποφέρουν και αυτοί που θα χτυπηθούν με χαλάζι σε μέγεθος τάλαντο (Αποκ. 16:21), καθώς φτάσαμε σε αυτό το μέρος, με τη βοήθεια του Θεού θα εξηγήσουμε όσα περισσότερα μπορούμε. Και οι πονηροί δαίμονες, όντας μέσα σε ανθρώπινα σώματα, τα οποία χρησιμοποιούν ως όργανα, χτυπούμενοι από τους αγίους, δεν απέχουν να βλασφημούν αυτούς που τους τιμωρούν. Πρέπει να σκεφτούμε τι πρέπει να σκεφτόμαστε για τους πονηρούς που τιμωρούνται στην πύρινη κόλαση, εάν με αυτήν την τιμωρία θα αποστασιοποιηθούν πλήρως από το κακό που είναι έμφυτο μέσα τους, έτσι ώστε να σταματήσει η ίδια η σκέψη του ή θα περιοριστούν μόνο από το να πραγματοποιήσουν κακές επιθυμίες, όπως οι κακοί, που ρίχνονται στη φυλακή, δεν περιορίζονται από τη συκοφαντία των άλλων. Ακούγοντας για αιώνιο μαρτύριο, δεν μπορώ παρά να πιστέψω αυτόν που το διακηρύσσει, αλλά γνωρίζοντας την καλοσύνη και την καλοσύνη Του, πάντα έτοιμος, επιβεβαιώνομαι στη σκέψη ότι δεν θα απειλούσε ούτε θα καταδίκαζε ατελείωτα αυτούς που το άξιζαν, αν έβλεπε ότι οι καταδικασμένοι θα μετάνοιζαν και θα μισούσαν αυτό που αγάπησαν αυθόρμητα. Γιατί δεν είναι από ανάγκη, αλλά από τη δική τους ελεύθερη βούληση που τιμωρούνται γι' αυτό. Διότι αν, με προσευχή του Μωυσή, τον ελευθέρωσε από τις τιμωρίες του Φαραώ, αν και ήξερε ότι κατά τη διάρκεια των τιμωριών μαλάκωσε, και όταν σταμάτησαν, σκληρύνθηκε: δεν ήταν πολύ περισσότερο αν ήξερε ότι στη φωτιά θα άφηναν τη βρωμιά τους σαν χρυσάφι, κάτι που ορισμένοι επισημαίνουν σχετικά; Αλλά στον χρυσό, ως άψυχη ουσία, η ακαθαρσία έρχεται φυσικά, αλλά στα λογικά προστίθεται συνειδητά, καλύτερα και παράγεται από αυτά τα ίδια. Επομένως, όσοι πιστεύουν ότι η καλοσύνη και η πρόγνωση και η δύναμη του Θεού χρησιμεύουν ως εμπόδιο στο αιώνιο μαρτύριο, ας προσθέσουν σε αυτή τη δικαιοσύνη, μοιράζοντας στον καθένα ανάλογα με την αξιοπρέπειά του, και τότε δεν θα σκεφτούν με κανέναν τρόπο να αλλάξουν τη Θεία αποφασιστικότητα. Αν δεν θέλουν, ας κατηγορήσουν τον εαυτό τους και τους βασιλιάδες της γης, για να συμφωνήσουν με τον εαυτό τους. Γιατί αυτοί, γνωρίζοντας εκ των προτέρων ότι όσοι μπήκαν στους αγώνες στην πάλη, ή σε γροθιές, ή σε αγώνες τρεξίματος ή σε ιπποδρομίες, δεν θα είναι όλοι νικητές, αλλά θα στεφθούν μόνο ένας για κάθε είδος παιχνιδιού, παρόλο που οι λίστες έχουν ανοίξει για να αγωνιστούν όλοι. Ό,τι είναι οι λίστες για παιχνίδια, έτσι είναι και η είσοδος σε αυτή τη ζωή για όλους τους ανθρώπους. Γιατί το να γεννηθείς ή να μη γεννηθείς δεν είναι από εμάς, αλλά το να πολεμάς και να νικάς τους κακούς δαίμονες και να λαμβάνεις αιώνια οφέλη είναι από εμάς. Και για τους νικημένους, εξ ανάγκης, θα είναι άχρηστο να μετανοήσουν και να κλάψουν, υπομένοντας αιώνια μαρτύρια, γιατί δεν υπάρχει ομολογία στην κόλαση, σύμφωνα με τη ρήση του Ψαλμού (Ψαλμός 6:6), γιατί με τους καταδικασμένους δεν υπάρχει η βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, όπως τώρα. Διότι θα κοπούν στη μέση, όπως λέει ο Κύριος, όταν αφαιρεθεί από αυτούς το Ζωοποιό Πνεύμα, το οποίο έχουν ατιμάσει. Νομίζουμε ότι το επιδιωκόμενο νόημα υποδεικνύεται και από τον Ψαλμό που λέει ότι ο Κύριος δεν θα αφήσει τη ράβδο των αμαρτωλών στον κλήρο των δικαίων, μήπως οι δίκαιοι απλώσουν τα χέρια τους στην ανομία (Ψαλμ. 124:3), αφού η ζωή τους μπορεί να είναι συνεπής με τη ζωή εκείνων, όχι μόνο λόγω της διαφοράς στη συμπεριφορά και της διαφωνίας με το πώς έζησε ο καθένας, αλλά και λόγω της σταθερότητας στην καλοσύνη και τη σταθερότητα, έτσι ώστε με την προσθήκη του χειρότερου να μην ερεθίζεται η θέλησή τους στην αμαρτία και η χαρά να μην μειώνεται από την αδυναμία της σάρκας ή τον φόβο της αδυναμίας της αλλαγής. Σχετικά με αυτό μέχρι τώρα, αφού η λέξη πρέπει να προχωρήσει σε όσα υποσχέθηκαν, θα πάμε με τη σειρά. Κεφάλαιο 51. Ότι το έκτο φιαλίδιο ανοίγει το δρόμο μέσω του Ευφράτη στους βασιλιάδες από την ανατολή Αποκ. 16:12. «Και ο έκτος άγγελος έχυσε το φιαλίδιο του στον μεγάλο ποταμό Ευφράτη· και το νερό του στέγνωσε, για να προετοιμαστεί ο δρόμος για τον βασιλιά που είναι από την ανατολή του ήλιου». Ίσως ο ποταμός Ευφράτης, με την άδεια του Θεού, να μειωθεί για να δώσει στους βασιλείς της Αιγύπτου ένα πέρασμα για να καταστρέψουν ο ένας τον άλλον και άλλους ανθρώπους που μετακινούνται, όπως νομίζουμε, σύμφωνα με όσα υποδεικνύονται περαιτέρω στην Αποκάλυψη, από τα σύνορα των Σκυθών, από την περιοχή Γωγ και Μαγώγ. Δεν υπάρχει επίσης ασυνέπεια στο γεγονός ότι ο Αντίχριστος, από την εβραϊκή ρίζα, από τα ανατολικά μέρη της περσικής γης, όπου η φυλή του Dan, μαζί με άλλους βασιλιάδες ή ευγενείς που έλαβαν το βασιλικό όνομα, θα διασχίσουν τον Ευφράτη, προκαλώντας σωματικό ή ψυχικό θάνατο στους ανθρώπους - άλλους για πίστη και υπομονή, άλλοι για έλλειψη θάρρους και κουράγιο. Αποκ. 16:13. «Και είδα από το στόμα του φιδιού, και από το στόμα του θηρίου, και από το στόμα του ψεύτη προφήτη, τρία ακάθαρτα πνεύματα, σαν βατράχια να βγαίνουν». Το γεγονός ότι είδε τρία ακάθαρτα πνεύματα να βγαίνουν από τα τρία δείχνει ότι χωριστά αναφέρει τον διάβολο ως φίδι, τον Αντίχριστο ως θηρίο και τον ψευδοπροφήτη ως διαφορετικό από αυτά. Από αυτά, λέει, βγήκαν τρία πνεύματα σαν φρύνοι, λόγω της δηλητηριότητάς τους, της συνήθειας να είναι βρώμικα και ακάθαρτα και της φιδίσιας τάσης των κακών πνευμάτων σε επαίσχυντες απολαύσεις. Αυτοί, σύμφωνα με τις εντολές του διαβόλου, του Αντίχριστου και του ψευδοπροφήτη, που σηματοδοτείται από τα χείλη τους, θα δείξουν στους ανθρώπους ψεύτικα σημεία και θαύματα, όπως μαθαίνουμε από όσα ακολουθούν. Αποκ. 16:14. «Η ουσία των διαδηλωτών είναι ότι δημιουργούν σημάδια: όσοι πάνε στους βασιλιάδες όλου του σύμπαντος, θα συγκεντρώσω τον Παντοδύναμο Θεό για να πολεμήσω εκείνη τη μεγάλη ημέρα». Διότι, κάνοντας ψεύτικα σημεία μέσω των δαιμόνων, όσοι πιστεύουν να τους οπλίσουν για πόλεμο ενάντια στη μεγάλη και φωτισμένη ημέρα του Θεού, τους Κριτές των ζωντανών και των νεκρών, και αυτή την ημέρα οι θεομάχοι θα νικηθούν ολοκληρωτικά, θα κλάψουν, θρηνώντας άσκοπα το προηγούμενο λάθος. Αποκ. 16:15–16. «Ιδού, έρχομαι σαν κλέφτης· ευλογημένος είναι εκείνος που αγρυπνεί και φυλάει τα ρούχα του, μήπως περπατήσει γυμνός και δουν την ντροπή του· και τους συγκέντρωσε σε έναν τόπο που λέγεται στα εβραϊκά, Αρμαγεδδών». Το να μένεις ξύπνιος και να κρατάς τα ρούχα σου σημαίνει να είσαι σε εγρήγορση στις καλές πράξεις. Διότι είναι τα ενδύματα των αγίων, των οποίων οι στερημένοι θα ντρέπονται αναγκαστικά, σαν γυμνοί και γεμάτοι ντροπή. Ο Αρμαγεδδών μεταφράζεται ως ανατομή ή ανατομή. Διότι πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι τα έθνη που συγκεντρώθηκαν εκεί, οδηγημένα στη μάχη από τον διάβολο, θα μαστιγωθούν, αφού παρηγορούνται από ανθρώπινο αίμα. αφού από εδώ μαθαίνουμε ότι είναι αποτρόπαιο να απογυμνώνονται από τα ενδύματα των αρετών, και από την ευαγγελική παραβολή ξέρουμε ότι όποιος δεν το είχε, πετάχτηκε έξω από το νυφικό και από την αποστολική ρήση, στην οποία μιλάει για αφθαρσία, ακόμα κι αν δεν βρεθεί κάποιος που το έχει φορέσει, δηλ. οι καλές μας πράξεις, ας πλύνει τις καλές μας πράξεις έτσι, ας πλύνει ο Κύριός μας έτσι ώστε να στολίσει ο Κύριος. μπορεί να είμαστε πιο λευκοί από το χιόνι σύμφωνα με τον Ψαλμικό λόγο και να μην ακούσουμε: φίλε, πώς μπήκες, χωρίς νυφικό και δεμένα χέρια και πόδια, δεν θα ριχθούμε στο απόλυτο σκοτάδι (Ματθαίος 22:12-13), αλλά πάντα, σύμφωνα με τον σοφό Σολομώντα, έχοντας λευκές ρόμπες (Εκκλ. 9:8) και κουβαλώντας τα φωτεινά λυχνάρια μιας θεάρεστης ζωής, στολισμένης με ευσπλαχνία, μαζί με τον αγνό και αμόλυντο Νυμφίο της ψυχής μας - τον Χριστό τον Θεό μας, μπαίνουμε στο παλάτι Του. Μαζί Του αρμόζει στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.