Слово 17

Kapitola 49. O tom, že lidé jsou spalováni žárem od čtvrtého moru Zj 16:8–9. "A čtvrtý anděl vylil svou nádobu na slunce a bylo mu dáno, aby spaloval lidi ohněm. A lidé byli spáleni velkým žárem a rouhali se jménu Boha, který měl panství těchto ran, a nečinili pokání, aby mu vzdali slávu." Možná pak budou lidé sežehnuti smyslným pálením slunce, když Bůh, milenec lidstva, uzdou a uzdou své čelisti přitáhne ty, kdo se k němu nepřiblíží (Ž 31,9), aby dbali na pokání, ačkoli ti, kdo upadli do hlubin zla, budou odvedeni zlobou mysli, nikoli k mému obrácení, ale k obrácení. Možná, že slunce naznačuje běh dne, ve kterém budou ti, kteří jsou hodni trestu, sežehnuti žárem pokušení, aby od objevení smutku nenáviděli svou věc - hřích. Ale pošetilci, místo aby si uvědomili svá selhání, zbystří jazyk proti Bohu, jak dnes můžete vidět mnoho těch, kteří, jsouce zarmouceni nevýslovnými katastrofami, které nás obklopují z rukou barbarů, obviňují Boží milost, že zachovala tolik katastrof pro naši generaci. Kapitola 50. Že pátá rána zatemňuje království šelmy Zj 16:10–11. "A pátý anděl vylil svou nádobu na trůn šelem a jeho království se zatemnilo, přežvýkal si jazyky nemocí a rouhal se nemocí a svými ranami Bohu nebes a nečinil pokání ze svých skutků." To, že je lahvička vylita na trůn šelmy, to znamená, že tento hněv dopadne na království Antikrista a zatemní se, jako by nedostalo osvícení Sluncem Pravdy. Kousání do jazyka ukazuje přílišnou závažnost nemoci, kterou budou posedlí ti, kdo jím svedeni, budou potrestáni ranami seslanými od Boha, takže když se dozvědí, že ten, kdo je jimi oslavován jako Bůh, je podvodník, zaostávají za podvodem. Ale i tak se neobrátí k pokání, ale k rouhání. Pokud se tito v důsledku seslaných ran změní v rouhání, pak budou trpět i ti, kteří budou zasaženi krupobitím o velikosti talentu (Zj 16,21), protože když dorazili na toto místo, s Boží pomocí vysvětlíme, jak jen budeme moci. A lstiví démoni, kteří jsou v lidských tělech, která používají jako nástroje, jsou zasaženi světci a nezdržují se rouhání těm, kteří je trestají. Musíme zvážit, co si máme myslet o bezbožných, kteří jsou potrestáni v ohnivém pekle, zda tímto trestem budou zcela zadrženi od zla v nich vrozeného, ​​takže ustane samotná myšlenka na to, nebo budou pouze zadrženi v provádění zlých tužeb, stejně jako padouchům, uvrženým do vězení, je zabráněno pomlouvat druhé nikoli z vůle duše, ale z nutnosti. Když slyším o věčných mukách, nemohu nevěřit tomu, kdo to prohlašuje, ale vím o Jeho dobrotě a dobrotě, vždy připraven, jsem utvrzen v myšlence, že by nevyhrožoval ani nepodléhal nekonečnému odsuzování těm, kteří si to zasloužili, kdyby viděl, že odsouzení by činili pokání a nenáviděli to, co spontánně milovali. Neboť nejsou za to potrestáni z nutnosti, ale z vlastní vůle. Neboť jestliže ho, modlil se Mojžíš, osvobodil od faraonových trestů, ačkoli věděl, že během trestů obměkčil, a když přestaly, zatvrdil se: není to o mnoho víc, kdyby věděl, že v ohni odloží svou špínu jako zlato, na což někteří v tomto ohledu poukazují? Ale ke zlatu jako k bezduché látce nečistota přirozeně přichází, ale k racionálnímu je přidávána vědomě, lépe a je z nich sama generována. Proto ti, kdo věří, že dobrota, předzvědění a moc Boží slouží jako překážka věčnému trápení, nechť k této spravedlnosti přidají, rozdělujíce každému podle jeho důstojnosti, a pak nebudou nijak uvažovat o změně Božího rozhodnutí. Nechtějí-li, ať obviňují sebe a krále země, aby se sami se sebou shodli. Neboť ti, kteří předem vědí, že ti, kteří se přihlásili do her v zápasech, pěstních zápasech, běžeckých dostizích nebo koňských dostizích, nebudou všichni vítězové, ale budou korunováni pouze po jednom pro každý typ her, přestože seznamy jsou otevřeny pro všechny, aby mohli bojovat. Co je seznam pro hry, takový je vstup do tohoto života pro všechny lidi. Neboť narodit se či nenarodit není od nás, ale bojovat a porážet zlé démony a získávat věčné výhody je od nás. A pro poražené z nutnosti bude zbytečné činit pokání a plakat, snášet věčná muka, protože v pekle není žádné vyznání, jak říká Žalm (Žalm 6:6), protože u odsouzených není přítomna pomoc Ducha svatého, jako nyní. Budou totiž rozpůleni, jak praví Pán, až jim bude odebrán životodárný duch, kterého zneuctili. Myslíme si, že zamýšlený význam naznačuje i žalm, který říká, že Pán nenechá hůl hříšníků v údělu spravedlivých, aby spravedliví nevztahovali ruce v nepravosti (Ž. 124:3), protože jejich život může být v souladu se životem těch, nejen kvůli rozdílu v chování a nesouhlasu s tím, jak každý žil, ale také kvůli pevnosti v dobru a stálosti, takže přidáním toho nejhoršího není jejich vůle podrážděna k hříchu a radost není zmenšována slabostí těla nebo strachem ze změny, ale proto, aby neotřesitelně zdědili sílu Boha. O tomto až dosud, protože slovo musí přejít k tomu, co bylo slíbeno, půjdeme popořadě. Kapitola 51. Že šestá lahvička otevírá cestu přes Eufrat ke králům z východu Zj 16:12. "Šestý anděl vylil svou nádobu na velkou řeku Eufrat a její voda vyschla, aby byla připravena cesta pro krále, který je od východu slunce." Řeka Eufrat se možná s Božím svolením sníží, aby umožnila egyptským králům průchod, aby zničili sebe navzájem i ostatní lidi, kteří se, jak si myslíme, podle toho, co je naznačeno dále ve Zjevení, ze skytských hranic, z oblasti Gog a Magog. Není také nesrovnalost v tom, že Antikrist, pocházející z hebrejského kořene, z východních částí perské země, kde kmen Dan, spolu s dalšími králi nebo šlechtici, kteří přijali královské jméno, překročí Eufrat a způsobí fyzickou nebo duševní smrt lidem - některé pro víru a trpělivost, jiné pro nedostatek odvahy a neslušnosti. Zj 16:13. "A viděl jsem z tlamy hada, z tlamy šelmy az úst prolhajícího proroka vycházet tři nečistí duchové jako žáby." Skutečnost, že viděl tři nečisté duchy vycházet ze tří, ukazuje, že odděleně zmiňuje ďábla jako hada, Antikrista jako šelmu a falešného proroka jako odlišného od nich. Říká, že z nich vyšli tři duchové jako ropuchy, kvůli jejich jedovatosti, jejich zvyku být špinaví a nečistí a hadovitému sklonu zlých duchů k hanebným radovánkám. Jak se dozvídáme z toho, co následuje, podle příkazů ďábla, Antikrista a falešného proroka, což je naznačeno jejich rty, budou lidem ukazovat falešná znamení a zázraky. Zj 16:14. "Podstatou demonstrantů je to, že vytvářejí znamení: ti, kdo vyjdou ke králům celého vesmíru, shromáždím v ten velký den k bitvě Všemohoucího Boha." Neboť ti, kdo věří, že je vyzbrojí do války proti velkému a osvícenému dni Božímu, soudci živých i mrtvých, a v tento den budou zcela poraženi i bojovníci s Bohem, budou pronášet falešná znamení prostřednictvím démonů, budou plakat a zbytečně truchlit nad předchozím omylem. Zj 16:15–16. "Hle, přicházím jako zloděj: blahoslavený, kdo bdí a střeží svůj oděv, aby nechodil nahý a neviděli jeho hanbu. A shromáždil je na místo, které se hebrejsky nazývá Armagedon." Zůstat vzhůru a udržet si oblečení znamená být ostražitý v dobrých skutcích. Neboť jsou to šaty svatých, o něž se zbavení budou nutně stydět, jako nazí a plní hanby. Armagedon se překládá jako pitva nebo pitva. Člověk si totiž musí myslet, že tam shromážděné národy, vedené ďáblem do bitvy, budou bičovány, protože je utěšuje lidská krev. protože se odtud dozvídáme, že je ohavné být svlékán z šatu ctností, a z evangelijního podobenství víme, že ten, kdo ho neměl, byl vyhozen ze svatební komnaty, a z apoštolského úsloví, ve kterém se mluví o neporušitelnosti, i když se nenajde ten, kdo si to oblékl, t. j. dobré skutky, které si naše duchovní vymýváme, prosíme, aby nás zde pilně vyprosil. může být bělejší než sníh podle žalmového slova a neslyšet: příteli, jak jsi vešel, když nemáš svatební roucho a svázané ruce a nohy, nebudeme vyvrženi do úplné tmy (Matouš 22:12-13), ale v každém čase, podle moudrého Šalomouna, v bílých šatech (Kaz. 9:8) a nesoucí jasné lampy života, který se líbí Bohu, ozdobený soucitem, spolu s čistým a neposkvrněným Ženichem našich duší – Kristem, naším Bohem, vstupujeme do Jeho paláce. S Ním přísluší Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest nyní i vždycky i na věky věků. Amen.