Слово 17
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الفصل 49. في أن الناس يحترقون بالحر من الضربة الرابعة
رؤيا ١٦: ٨-٩. "ثم سكب الملاك الرابع جامه على الشمس فأعطيت لكي تحرق الناس بالنار فاحترق الناس من الحر الشديد وجدفوا على اسم الله الذي له سلطان هذه الضربات ولم يتوبوا ليعطوه مجدا."
ربما يحترق الناس بحروق الشمس الحسية، عندما يجذب الله محب البشر بلجام فكه ولجام فكه أولئك الذين لا يقتربون إليه (مز 31: 9)، فيصغون إلى التوبة، مع أن الذين سقطوا في أعماق الشر سينجذبون بخبث الفكر لا إلى الاهتداء بل إلى التجديف. ربما تشير الشمس إلى مسار النهار الذي يحترق فيه المستحقون للعقاب من حرارة الإغراء، فيكرهون من اكتشاف الأحزان سببهم - الخطيئة. لكن الحمقى، بدلاً من أن يدركوا فشلهم، سوف يشحذون ألسنتهم ضد الله، كما ترون اليوم العديد من الذين، حزينين بسبب الكوارث التي لا توصف المحيطة بنا على أيدي البرابرة، يتهمون النعمة الإلهية بأنها حافظت على الكثير من الكوارث لجيلنا.
الفصل 50. أن الضربة الخامسة تظلم مملكة الوحش
رؤيا ١٦: ١٠-١١. "ثم سكب الملاك الخامس جامه على كرسي الحيوانات، فأظلمت مملكته، ومضغ ألسنته بالمرض، وجدف على إله السماء بالمرض والجراح، ولم يتوب عن أعماله".
إن سكب القارورة على عرش الوحش يعني أن هذا الغضب سيحل بمملكة ضد المسيح، فتظلم، وكأنها لا تستقبل استنارة من شمس الحق. إن عض اللسان يدل على خطورة المرض المفرط الذي سيمتلكه أولئك الذين يخدعونه، فيعاقبون بالضربات المرسلة من الله، حتى أنهم، عندما يعلمون أن الذي تمجده كالله مخادع، يتخلفون عن الخداع. ولكن حتى في هذه الحالة لن يعودوا إلى التوبة، بل إلى التجديف. إذا تحول هؤلاء، نتيجة الضربات المرسلة، إلى تجديف، فإن أولئك الذين سيُضربون أيضًا ببرد بحجم وزنة (رؤيا ١٦: ٢١) سيتألمون أيضًا، إذ وصلوا إلى هذا المكان، وبمساعدة الله سنشرح قدر استطاعتنا. والشياطين الماكرون، الموجودون في أجساد البشر، ويستخدمونها كأدوات، يضربونهم القديسون، لا يمتنعون عن التجديف على الذين يعاقبونهم.
يجب أن نفكر فيما يجب أن نفكر فيه بشأن الأشرار الذين يعاقبون في الجحيم الناري، هل بهذه العقوبة سيتم تقييدهم تمامًا عن الشر المتأصل فيهم، بحيث يتوقف التفكير فيها، أم سيتم فقط منعهم من تنفيذ الرغبات الشريرة، تمامًا كما يتم منع الأشرار، الذين يتم إلقاؤهم في السجن، من الافتراء على الآخرين ليس بسبب تصرفات الروح، ولكن بالضرورة. عندما سمعت عن العذاب الأبدي، لا يسعني إلا أن أصدق من يعلن ذلك، لكن بمعرفتي بصلاحه وصلاحه، مستعد دائمًا، تأكدت في الفكر أنه لن يهدد أو يعرض لإدانة لا نهاية لها أولئك الذين يستحقون ذلك، إذا رأى أن المدانين سيتوبون ويكرهون ما أحبوه تلقائيًا. لأنه ليس من الضرورة، بل من إرادتهم الحرة أن يعاقبوا على ذلك.
فإنه إن كان يدعوه موسى يعتقه من عقوبات فرعون، مع علمه أنه في العقوبات يخفف، وعندما تتوقف يتشدد: أفليس الأمر بالحري لو علم أنهم في النار يطرحون قذارتهم كالذهب، وهو ما يشير إليه البعض في هذا الصدد؟ ولكن بالنسبة للذهب، باعتباره مادة لا روح لها، فإن النجاسة تأتي بشكل طبيعي، ولكن بالنسبة للمواد العقلانية فهي تضاف بوعي وأفضل وتتولد منها نفسها. لذلك فإن الذين يعتقدون أن صلاح الله وعلمه السابق وقدرته يعيق العذاب الأبدي، فليضيفوا إلى هذا العدل، ويوزعوا على كل حسب كرامته، وحينها لن يفكروا بأي شكل من الأشكال في تغيير القضاء الإلهي. فإن لم يريدوا فليلوموا أنفسهم وملوك الأرض، حتى يتفقوا مع أنفسهم. فهم يعلمون مسبقاً أن من يدخل الألعاب في المصارعة، أو القتال بالأيدي، أو في سباقات الجري، أو في سباق الخيل، لن يكون جميعهم فائزين، بل سيتوج واحد فقط لكل نوع من الألعاب، على الرغم من فتح القوائم للجميع للقتال.
ما هي قوائم الألعاب، وكذلك الدخول إلى هذه الحياة لجميع الناس. لأن أن نولد أو لا نولد ليس منا، ولكن محاربة الشياطين الأشرار وهزيمتها والحصول على الفوائد الأبدية هو منا. أما المهزوم، بالضرورة، فلا فائدة من التوبة والبكاء، واحتمال العذاب الأبدي، لأنه ليس اعتراف في الجحيم كقول المزمور (6: 6)، لأنه مع المدانين لا توجد عون الروح القدس كما الآن. لأنهم سينقطعون إلى نصفين، كما قال الرب، عندما ينزع عنهم الروح المحيي الذي أهانوه. ونظن أن المعنى المقصود يشير إليه أيضًا المزمور القائل إن الرب لا يترك عصا الخطاة في نصيب الصديقين، لئلا يمد الصديقون أيديهم بالإثم (مز 11: 15).
124: 3)، إذ يمكن أن تكون حياتهم متسقة مع حياة هؤلاء، ليس فقط بسبب اختلاف السلوك والاختلاف في طريقة عيش كل منهم، بل أيضًا بسبب الثبات في الصلاح والثبات، حتى أنه بإضافة الأسوأ من إرادتهم لا تهيج الخطية، ولا ينقص الفرح بسبب ضعف الجسد أو الخوف من التغيير، بل يرثون الثبات الذي لا يتزعزع حسب الله. بخصوص هذا حتى الآن، بما أن الكلمة يجب أن تنتقل إلى ما تم الوعد به، فسوف نسير بالترتيب.
الفصل 51. أن الجامة السادسة تفتح طريق الفرات إلى الملوك من المشرق
رؤيا ١٦:١٢. "ثم سكب الملاك السادس جامه على النهر الكبير الفرات، فنشف ماؤه، لكي يعد الطريق للملك الذي من مشرق الشمس".
وربما ينقص نهر الفرات بإذن الله ليعطي ملوك مصر ممرا ليهلك بعضهم بعضا ويهلك شعوبا أخرى تنتقل كما نعتقد بحسب ما هو مبين في الرؤيا من الحدود السكوثية من منطقة يأجوج ومأجوج. ليس هناك أيضًا تناقض في حقيقة أن ضد المسيح، ينحدر من الجذر العبري، من الأجزاء الشرقية من الأرض الفارسية، حيث ستعبر قبيلة دان، مع ملوك أو نبلاء آخرين حصلوا على الاسم الملكي، نهر الفرات، مما يتسبب في الموت الجسدي أو العقلي للناس - البعض بسبب الإيمان والصبر، والبعض الآخر بسبب افتقارهم إلى الشجاعة والفجور.
رؤيا ١٦:١٣. "ورأيت من فم الحية ومن فم الوحش ومن فم النبي الكذاب ثلاثة أرواح نجسة مثل الضفادع خارجة."
وحقيقة أنه رأى ثلاثة أرواح نجسة تخرج من الثلاثة تدل على أنه يذكر الشيطان كالحية، وضد المسيح كوحش، والنبي الكذاب على نحو منفصل عنهم. ويقول: خرجت منهم ثلاثة أرواح مثل الضفادع، بسبب سمومها، وعادتها في القذارة والنجاسة، وميل الأرواح الشريرة إلى الملذات المخزية. إنهم بحسب أوامر إبليس وضد المسيح والنبي الكذاب الذي تدل عليه شفاههم، سيظهرون للناس آيات وعجائب كاذبة، كما نتعلم مما يلي.
رؤيا ١٦:١٤. "إن جوهر المتظاهرين أنهم يصنعون آيات: أولئك الذين يخرجون إلى ملوك العالم كله سأجمع الله عز وجل لقتال ذلك اليوم العظيم".
لأنه، من خلال القيام بآيات كاذبة من خلال الشياطين، أولئك الذين يؤمنون بتسليحهم للحرب ضد يوم الله العظيم المستنير، قضاة الأحياء والأموات، وفي هذا اليوم سيُهزم مقاتلو الله تمامًا، وسوف يبكون، حزنًا بلا فائدة على الخطأ السابق.
رؤيا ١٦: ١٥-١٦. "ها أنا آتي كلص، طوبى للساهر والحافظ لثيابه، لئلا يمشي عريانا فيروا عورته، فجمعهم إلى الموضع الذي يقال له بالعبرية هرمجدون".
والسهر والمحافظة على ثيابك يعني اليقظة في الأعمال الصالحة. لأنها ثياب القديسين التي يُحرم منها بالضرورة أن يخجل، كما لو كان عريانًا وممتلئًا بالخزي. تتم ترجمة هرمجدون على أنها تشريح أو تشريح. إذ يجب أن يظن المرء أن الأمم المجتمعة هناك، التي يقودها الشيطان في حرب، سيُجلدون، إذ يتعزون بدم الإنسان. إذ نتعلم من هنا أنه مكرهة التجرد من ثياب الفضائل، ومن المثل الإنجيلي نعرف أن من لم يكن له يُطرد من خدر العرس، ومن القول الرسولي الذي يتحدث فيه عن عدم الفساد، حتى وإن لم يوجد من يلبسه، أي الأعمال الصالحة، فلنطلب باجتهاد إلى ربنا أن يغسل هنا ثيابنا الروحية، لنكون أكثر بياضًا من الثلج حسب كلمة مزمور ولا تسمع: يا صديقي، كيف دخلت وليس عليك لباس العرس، ويداك ورجلاك مربوطتان، لا نطرح في الظلمة التامة (متى 22: 12-13)، بل في كل حين كما لسليمان الحكيم لابسين ثيابًا بيضًا (جا 22: 12-13).
9: 8) وحاملين مصابيح الحياة المرضية لله، مزينة بالرأفة، مع عريس نفوسنا الطاهر والطاهر، المسيح إلهنا، ندخل إلى قصره. معه يليق الآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.