Слово 15

Глава 43. Како ко седи на облаку српом жање раст земље Отк.14:14. „И видех, и гле, облак је светао, и онај који седе на облаку беше као Син човечији, који има златну круну на глави и оштар срп у руци својој.” Мислимо или на чулни облак, као онај који је подигао Господа нашег Исуса Христа из очију апостола, или на извесну анђеоску силу, тако названу због своје чистоте и узвишености, како каже Псалмопојац: „Узиђох на Херувиме и полетих“ (Пс. 17,11). Зато мислимо да је виђен на облаку, као Син човечији, Христос, а венац на Њему означава Његову царску власт над видљивим и невидљивим силама, али је била златна због драгоцености ове супстанце за нас, а срп значи крај, јер је сам Господ крај света назвао жетвом. Откр. 14:15–16. „И други анђео изађе из храма, вичући великим гласом ономе који седе на облаку: „Спусти срп свој и пожњети, јер је дошао час да пожњеш траву на земљи пре него што се осуши. И онај који седе на облаку положи срп свој на земљу, и земља се брзо пожњева.” Вапај другог Анђела алегоријски означава молитву свих небеских сила које желе да виде част праведника и одсецање безакоња грешника, која ће окончати садашње и пролазно и открити трајно и трајно. Јер то што је жетва земаљска пресушила, то значи да је дошло време краја, када ће семе побожности, сазрело као зрело жито, бити достојно небеских житница, доносећи земљораднику плод тридесет, и шездесет и сто пута. Глава 44. О анђелу орезивања лозе горчине Откр. 14:17. „И други анђео изиђе из цркве с неба, имајући оштар срп. Иако се Христос назива Анђео великог Очевог Сабора (Ис. 9), али да је прави од министарских сила, то је јасно из онога што следи – оштрим српом долази из небеског храма да би одсекао најзливије. Откр. 14:18. „И други анђео изиђе из олтара, држећи област за огањ, и повика са великим вапајем ономе који је имао оштар срп, говорећи: Пошаљи свој оштар срп и узми гроздове на земљи, јер су гроздови већ зрели. Из онога што је речено да је други анђео изашао из олтара и да има моћ над ватром, сазнајемо да су анђеоске моћи постављене над створењима, једни над водама, други над ватром, трећи над било којим другим делом створења. Из чињенице да је овај постављен изнад ватре сазнајемо да је његов посао да кажњава, и да је један од највиших Анђела. Јер громким гласом заповеда ономе ко има срп да ореже грожђе на земљи. А грожђе представља зле и безаконе, који пуне чашу гнева Господњег, и уместо вина радости донели су гнев земаљски и гнев аспида Добром Раднику. Откр. 14:19. „И метну анђео срп свој на земљу, и узе грожђе земаљско, и метну га у пресу великог гнева Божијег. Преса гнева Божијег је место казне припремљено за ђавола и анђеле његове, и велика је због мноштва оних који се у њој муче. Јер је широк и широк пут уништења (Матеј 7:13). Откр. 14:20. „И преса се дотрајала изван града, и крв је из преса потекла до узде коња, око хиљаду шест стотина и шест стадија. А жрвње се брзо истрошило ван града. Изван града праведника ће се погазити преса. Јер штап грешника се никада неће приближити овом жребу, по пророчком (Псалам 125:3) и њихово станиште ће бити као што је било, и њихов начин живота неће се мешати. Крв од гажења осуђених назива се праведним и непроменљивим судом Божијим, а крв грожђа је вино. Чаша је пуна нерастопљеног вина, због гнева Божијег, што значи да казна која задеси оне достојне им сеже чак до узде, као мизогини коњи, пошто није познавао узду у уживањима и злочинима. То траје хиљаду и шест стотина фаза, због њихове крајње злоће. Јер хиљаду је најсавршенији број, а у шестстотој Нојевој години, као што знамо, грех је потопљен у води; и шест, јер су својим лукавим подухватима увредили творевину створену за шест дана; шест је број дана стварања у којима је створен свет. Јер заиста је ван небеског града Јерусалима место мучења, и оних који су тога достојни. А то што њихова крв доспева до коња хиљаду шест стотина и шест фаза, то може значити кажњавање Анђела, које Божанско Писмо обично фигуративно назива коњима. Стењање измучених допире до узде, али свете силе уз узду имају Божанску заповест, којом се руководе у испуњавању заповеђеног. Као што Авакум каже: „Свуда си на својим коњима“ (Ав. 3:8), а у Песми над песмама: „Учинио сам те као свог коња у фараоновим колима“ (Песма 1:8). Може се другачије разумети. пошто су они који су се предали задовољствима постали женомрзани коњи, казнама ће их ухватити за узду, или ће бити обуздани муком, јер нису познавали узду наслада. И са хиљаду шест стотина шест степеница сазнајемо о великом понору који раздваја праведне од грешника, за крајњу злоћу и гадост дела. И десет стотина показује мноштво зла, а њих шест је марљиво чињење греха, кроз злоупотребу створења створеног за шест дана, а у шестстотој години Ноје све је на земљи потопљено. Поглавље 45. О седам анђела који шаљу пошасти на људе пред крај, и о стакленом мору (које сам видео у Откривењу) Откр. 15:1. „И видео сам још један велики и диван знак на небу, седам анђела оних који су имали седам последњих зала, пре него што ће гнев Божији на њима завршити. Свуда он користи седмодневни број, што значи да ће неистине почињене у седам дана данашњег века бити обуздане са седам зала и седам анђела, након чега живот који ће бити значи стаклено море. Рев.15:2. „И видех море од стакла помешано с ватром, и оне који су победили звер, и њен лик, и жиг његов, и број његовог имена, како стоје на стакленом мору, са харфама Божијим. Стаклено море, мислимо, значи мноштво спасавајућих, чистоту будућег стања и господство светих, кроз које ће као сунце засијати зрацима врлина. А да је огањ ту помешан може се разумети из онога што је написао Апостол: огањ ће кушати свакога ко чини шта год чини (1. Кор. 3, 13). Ако не штети чистом и невином, може се поделити на два дела, по псалмској изреци (Пс. 28,7), једно које спаљује грешнике, друго просветљује праведнике, како је разумео велики Василије. Огњем се може разумети и Божанско знање и животворна благодат Духа. Јер Бог се јави Мојсију у огњу, и у виду огњених језика просветли Духа Апостолског. Харфа показује умртвљеност чланова и добро уређен живот у складу са врлинама, контролисан луком Божанског Духа. Откр. 15:3–4. „И певах песму Мојсија, слуге Божијег, и песму Јагњетову, говорећи: Велика су и дивна дела Твоја, Господе Боже Сведржитељу, праведни су и истинити путеви Твоји, Царе светих. Који се неће бојати Тебе, Господе, и прославиће име Твоје, јер Ти једини побожан: јер ће се сви народи пре јавити и праведност Твоја. И певаћу песму Мојсијеву. Из песме Мојсијеве сазнајемо да се песма Божија узноси од оправданих законом, пред благодаћу, а из песме Јагњета да Му они који су свето живели по Христовом доласку приносе непрестану песму и благодарност за сва добра дела и милостиње које је Он послао роду нашем, јер је кроз богоносне Апостоле познање свих народа призвао. Откр. 15:5–6. „И после ових ствари видесмо, и гле, отвори се храм шатора сведочанства на небу. И изиђоше седам анђела из храма са седам зала, обучени у хаљине од чистог и сјајног платна, и опасаше појас своја златом.“ Он овде говори о небеском шатору, по чијој слици је Бог заповедио Мојсију да сагради земаљски шатор. Из овог храма, каже, изиђоше Анђели, обучени у чисту платнену одежду (или у чисти камен, како неки спискови имају) по чистоти бића и блискости угаоног камена Христовог и господства врлина. Опасали су прса златним појасом, због моћи, чистоте и честитости природе и због строгости у служби. Отк.15:7. „И једно од четири жива бића, седми анђео даде седам златних чаша, пуних гнева Божијег који живи заувек. А да од четири животиње седам Анђела добијају седам златних чаша пуних гнева Божијег, како каже Језекиљ, то показује да се разумевање онога што треба учинити на небу увек саопштава од прве до друге, по речи великог Дионисија. Отк.15:8. „И испуни се храм димом од славе Божије и од силе Његове. Из дима сазнајемо колико је страшан и ужасан кажњавајући гнев Божији; храм се испунио њиме, и излази на оне који су заслужили гнев у дан Суда, а пре њега на оне који су веровали у Антихриста и чинили дела отпадништва. А то је јасно из онога што следи, јер он каже: „И нико не може ући у храм док не прође седам зала седам анђела.” Отуда замишљамо да пре него што божански гнев одвоји праведнике од злих, свети ни на који начин не могу примити пребивалиште у највишем Јерусалиму и вршити света дела у храму Божијем и примити мир. Јер потребно је, каже он, да се престану пошасти, којима се даје награда за грех онима који то заслужују, и они ће добити своју изабрану судбину, а онда ће свеци добити пребивалиште у граду изнад. Ако неко сваку од пошасти припише онима који су на земљи на њеном крају, мислим да неће грешити против онога што му припада. Јер, као човекољубац, Бог, да би смањио бесконачне муке у следећем веку, допушта да се у овом животу пошаљу пошасти казне онима који их заслужују, било преко пророка Еноха и Илије, било кроз тугу ратова који се дешавају, на умерено олакшање оних који су грешили. Али тражићемо од Господа да нас очински опомиње, а не да нас казни, да нас бичује у свом гневу. Јер нема исцељења у телу нашем од лица гнева Његовог, да са сузама покајања, оправши укаљане хаљине гресима и обувши се у свадбено одежде, уђемо у вечни двор радости Христа Бога нашега, Коме припада слава, част и поклоњење са Оцем сада и са Пресветим и Пресветим Духом. Амин.