Слово 15

Kapitola 43. Ako ten, čo sedí na oblaku, kosákom žne rast zeme Zj.14:14. "A videl som, a hľa, oblak bol jasný, a ten, čo sedel na oblaku, bol ako Syn človeka, mal na hlave zlatú korunu a v ruke ostrý kosák." Máme na mysli buď zmyselný oblak, ako ten, ktorý pozdvihol nášho Pána Ježiša Krista z očí apoštolov, alebo určitú anjelskú silu, tak nazývanú pre svoju čistotu a vznešenosť, ako hovorí žalmista: „Vystúpil som na cherubov a letel som“ (Žalm 17:11). Preto si myslíme, že videný na oblaku, ako Syn človeka, je Kristus a koruna na ňom znamená Jeho kráľovskú moc nad viditeľnými a neviditeľnými mocnosťami, ale bola zlatá pre vzácnosť tejto látky pre nás a kosák znamená koniec, lebo sám Pán nazval koniec sveta žatvou. Zj 14:15–16. „A iný anjel vyšiel z chrámu a volal veľkým hlasom na toho, ktorý sedel na oblaku: Odlož kosák a žni, lebo nadišla hodina žať zemskú trávu skôr, než uschne. A ten, čo sedel na oblaku, položil svoj kosák na zem a zem sa rýchlo zožala." Výkrik iného anjela alegoricky znamená modlitbu všetkých nebeských mocností, ktoré chcú vidieť česť spravodlivých a odrezanie neprávosti hriešnikov, čím sa ukončí prúd a pominuteľnosť a odkryje sa trvalé a trvalé. To, že zemská úroda vyschla, to znamená, že nastal čas konca, keď semeno zbožnosti, dozreté ako zrelá pšenica, bude hodné nebeských sýpok a prinesie roľníkovi ovocie tridsať, šesťdesiat a stokrát. Kapitola 44. O anjelovi prerezávajúcom vinič horkosti Zj 14:17. "A z neba vyšiel ďalší anjel s ostrým kosákom." Kristus je síce nazývaný anjelom veľkej Otcovej rady (Iz 9), ale že ten pravý je od služobných síl, to je jasné z toho, čo nasleduje – s ostrým kosákom prichádza z nebeského chrámu, aby odrezal tých najzlých. Zj 14:18. "A iný anjel vyšiel od oltára, držal kraj ako oheň, a zvolal veľkým krikom na toho, kto mal ostrý kosák, a povedal: Zošli svoj ostrý kosák a vezmi strapce hrozna zeme, lebo ich strapce sú už zrelé." Z toho, čo bolo povedané, že iný anjel vyšiel z oltára a má moc nad ohňom, sa dozvedáme, že anjelské sily sú umiestnené nad stvoreniami, niektoré nad vodami, iné nad ohňom, iné nad akoukoľvek inou časťou stvorenia. Zo skutočnosti, že tento je umiestnený nad ohňom, sa dozvedáme, že jeho úlohou je trestať a že je jedným z najvyšších anjelov. Lebo mocným hlasom rozkazuje tomu, kto má kosák, aby orezal hrozno zeme. A hrozno predstavuje bezbožných a bezprávnych, ktorí napĺňajú kalich Pánovho hnevu a namiesto vína radosti priniesli Dobrému pracovníkovi pozemský hnev a hnev osí. Zj 14:19. "A anjel položil svoj kosák na zem, vzal hrozno zeme a vložil do lisu veľkého Božieho hnevu." Lis Božieho hnevu je miestom trestu pripraveným pre diabla a jeho anjelov a je veľký pre množstvo tých, ktorí sa v ňom trápia. Lebo široká a široká je cesta záhuby (Matúš 7:13). Zj 14:20. "A lis bol opotrebovaný za mestom a krv vytiekla z lisu až po uzdy koní, asi tisícšesťstošesť furgonov." A brúsny kameň sa za mestom rýchlo opotreboval. Za mestom spravodlivých bude pošliapaný lis. Lebo palica hriešnikov sa nikdy nepriblíži k tomuto údelu, podľa prorockého (Žalm 125:3) a ich prostredie bude také, aké bolo, a ich spôsob života nebude zmiešaný. Krv zo šliapania odsúdených sa nazýva spravodlivý a nemenný Boží súd a krv hrozna je víno. Pohár je plný nerozpusteného vína pre Boží hnev, čo znamená, že trest, ktorý postihne tých, ktorí sú toho hodní, siaha až po ich uzdu, ako mizogýnne kone, pretože nepoznali uzdu v rozkošiach a zločinoch. Pokračuje tisícšesťsto etáp, kvôli ich poslednej skazenosti. Lebo tisíc je najdokonalejšie číslo a v šesťsto Noeho roku, ako vieme, bol hriech utopený vodami; a šiesti, pretože svojimi lstivými podnikmi urazili stvorenie stvorené za šesť dní; šesť je počet dní stvorenia, v ktorých bol stvorený svet. Lebo naozaj mimo nebeského mesta Jeruzalema je miesto múk a tých, ktorí sú toho hodní. A skutočnosť, že ich krv dosiahne konské uzdy na tisícšesťstošesť štádií, to môže znamenať potrestanie anjelov, ktorých Písmo božie zvyčajne obrazne nazýva kone. Stony utrápených dosahujú uzdy, ale sväté sily majú božský príkaz cez uzdu, ktorým sú vedené pri plnení toho, čo je prikázané. Ako hovorí Habakuk: „Všade si na svojich koňoch“ (Hab. 3:8) a v Piesni piesní: „Urobil som ťa podobným svojmu koňovi na faraónových vozoch“ (Pieseň 1:8). Dá sa to chápať rôzne. keďže tí, čo sa oddali rozkošiam, stali sa mizogýnnymi koňmi, vezmú ich na uzdu s trestami, alebo ich obmedzia mukami, lebo nepoznali uzdu rozkoší. A z tisícšesťstošesť etáp sa dozvedáme o veľkej priepasti, ktorá oddeľuje spravodlivých od hriešnikov, pre najvyššiu bezbožnosť a ohavnosť skutkov. A tých desaťsto ukazuje množstvo zla, a tých šesť je usilovné páchanie hriechu, cez zneužívanie stvorenia stvoreného za šesť dní a v šesťstom roku Noeho bolo všetko na zemi utopené. Kapitola 45. O siedmich anjeloch, ktorí posielajú rany na ľudí pred koncom, ao sklenom mori (ktoré som videl v Zjavení) Zj 15:1. "A videl som ďalšie veľké a úžasné znamenie na nebi, sedem anjelov tých, ktorí mali sedem posledných rán, skôr ako v nich skončí hnev Boží." Všade používa sedemročné číslo, čo znamená, že nepravdy spáchané v siedmich dňoch súčasného veku budú zadržané siedmimi ranami a siedmimi anjelmi, po ktorých život, ktorý má byť, znamená sklenené more. Zj.15:2. "A videl som sklenené more zmiešané s ohňom a tých, ktorí zvíťazili nad šelmou, nad jej obrazom, nad jej znakom a s číslom jej mena, ako stoja na sklenom mori a majú harfy Božie." Sklenené more, myslíme si, znamená množstvo spasených, čistotu budúceho štátu a panstvo svätých, cez ktoré budú žiariť lúčmi cností ako slnko. A že sa tam mieša oheň, možno pochopiť z toho, čo napísal Apoštol: oheň bude pokúšať každého, kto robí čokoľvek (1 Kor 3:13). Ak neškodí čistým a nevinným, možno to podľa žalmového výroku (Žalm 28:7) rozdeliť na dva úkony, jeden, ktorý spaľuje hriešnikov, a druhý, ktorý osvecuje spravodlivých, ako pochopil veľký Bazil. Ohňom možno pochopiť Božie poznanie aj životodarnú milosť Ducha. Boh sa totiž zjavil Mojžišovi v ohni a v podobe ohnivých jazykov osvietil Ducha apoštolov. Harfa demonštruje umŕtvovanie členov a dobre usporiadaný život v súlade s cnosťami, ovládaný lukom Božského Ducha. Zj 15:3–4. "A spieval som pieseň Mojžiša, Božieho služobníka, a pieseň Baránkovu, hovoriac: Veľké a obdivuhodné sú tvoje skutky, Pane, všemohúci Bože, spravodlivé a pravdivé sú tvoje cesty, ó, Kráľu svätých. Kto sa ťa nebude báť, Pane, a bude oslavovať tvoje meno, lebo len ty si úctivý, lebo všetky národy prídu a budú sa ti klaňať, lebo tvoje spravodlivé." A budem spievať Mojžišovu pieseň. Z Mojžišovej piesne sa dozvedáme, že pieseň Božia je zoslaná od tých, ktorí sú ospravedlnení pod zákonom, pred milosťou, a z piesne Baránkovej, že tí, ktorí žili sväto po Kristovom príchode, Mu neustále spievajú a ďakujú za všetky dobré skutky a milosrdenstvo, ktoré poslal nášmu pokoleniu, pretože skrze apoštolov nesúcich Boha povolal k poznaniu všetky národy. Zj 15:5–6. "Po týchto veciach sme videli a hľa, chrám príbytku svedectva bol otvorený v nebi. A sedem anjelov vyšlo z chrámu so siedmimi ranami, oblečení do rúcha z čistého a lesklého plátna a pásy si opásali zlatom." Hovorí tu o nebeskom svätostánku, na obraz ktorého Boh prikázal Mojžišovi postaviť pozemský svätostánok. Z tohto chrámu, hovorí, vyšli anjeli, oblečení v čistom ľanovom odeve (alebo v čistom kameni, ako majú niektoré zoznamy) podľa čistoty ich bytia a blízkosti k uholnému kameňu Krista a panstvu cností. Hruď si opásali zlatým pásom kvôli sile, čistote a čestnosti prírody a kvôli prísnosti v službe. Zj.15:7. "A jednej zo štyroch živých bytostí dal siedmy anjel sedem zlatých nádob plných hnevu Boha, ktorý žije večne." A že od štyroch zvierat dostáva sedem anjelov sedem zlatých misiek plných Božieho hnevu, ako hovorí Ezechiel, to ukazuje, že pochopenie toho, čo je potrebné urobiť v nebi, sa vždy odovzdáva od prvého k druhému, podľa slova veľkého Dionýzia. Zj.15:8. "A chrám sa naplnil dymom z Božej slávy a z Jeho moci." Z dymu sa dozvedáme, aký hrozný a hrozný je trestajúci hnev Boží; chrám sa ním naplnil a vychádza na tých, ktorí si zaslúžia hnev v deň súdu, a pred ním na tých, ktorí uverili Antikristovi a spáchali skutky odpadnutia. A to je jasné z toho, čo nasleduje, pretože hovorí: "A nikto nemôže vojsť do chrámu, kým nepominie sedem rán siedmich anjelov." Preto si predstavujeme, že predtým, než Boží hnev oddelí spravodlivých od zlých, svätí v žiadnom prípade nemôžu získať pobyt v najvyššom Jeruzaleme a vykonávať posvätné skutky v chráme Božom a získať pokoj. Hovorí totiž, že je potrebné, aby sa skončili rany, ktorými sa odmeňuje za hriech tým, ktorí si to zaslúžia, a dostanú svoj vyvolený osud a potom svätí dostanú príbytok v meste hore. Ak niekto pripíše každú z rán tým, ktorí sú na konci zeme, myslím si, že nebude hrešiť proti tomu, čo patrí. Pretože Boh, ktorý je milovníkom ľudstva, v záujme zníženia nekonečných múk v budúcom storočí dovoľuje, aby v tomto živote boli zoslané trestajúce rany na tých, ktorí si ich zaslúžia, buď prostredníctvom prorokov Enocha a Eliáša, alebo prostredníctvom strastí vojen, ktoré sa dejú, na miernu úľavu tým, ktorí zhrešili. Ale budeme prosiť Pána, aby nás otcovsky napomínal, a nie trestal, aby nás bičoval vo svojom hneve. Lebo v našom tele niet uzdravenia z tváre Jeho hnevu, aby sme so slzami pokánia, keď sme si zmyli hriechmi poškvrnené šaty a obliekli si svadobné rúcho, mohli vojsť do večného paláca radosti Krista, nášho Boha, ktorému patrí sláva, česť a uctievanie u Otca a Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.