Слово 15

Κεφάλαιο 43. Πώς αυτός που κάθεται σε ένα σύννεφο θερίζει την ανάπτυξη της γης με ένα δρεπάνι Αποκ. 14:14. «Και είδα, και ιδού, ένα σύννεφο ήταν φωτεινό, και αυτός που καθόταν πάνω στο σύννεφο ήταν σαν τον Υιό του ανθρώπου, έχοντας ένα χρυσό στεφάνι στο κεφάλι του και ένα κοφτερό δρεπάνι στο χέρι του». Εννοούμε είτε ένα αισθησιακό σύννεφο, όπως αυτό που σήκωσε τον Κύριό μας Ιησού Χριστό από τα μάτια των Αποστόλων, είτε κάποια αγγελική δύναμη, που καλείται έτσι για την αγνότητα και την υπεροχή του, όπως λέει ο Ψαλμωδός: «Ανέβηκα τα Χερουβείμ και πέταξα» (Ψαλμός 17:11). Επομένως, νομίζουμε ότι φαίνεται σε ένα σύννεφο, όπως ο Υιός του ανθρώπου, είναι ο Χριστός, και το στέμμα πάνω Του σημαίνει τη βασιλική Του δύναμη πάνω στις ορατές και αόρατες δυνάμεις, αλλά ήταν χρυσός λόγω της πολύτιμης αξίας αυτής της ουσίας για εμάς, και το δρεπάνι σημαίνει το τέλος, γιατί ο ίδιος ο Κύριος αποκάλεσε το τέλος του κόσμου θερισμό. Αποκ. 14:15–16. «Και ένας άλλος άγγελος βγήκε από το ναό, φωνάζοντας με μεγάλη φωνή σε αυτόν που καθόταν πάνω στο σύννεφο: «Κάτω το δρεπάνι σου και θέρισε, γιατί ήρθε η ώρα να θερίσεις το χορτάρι της γης προτού στεγνώσει». Και αυτός που καθόταν πάνω στο σύννεφο άφησε το δρεπάνι του στη γη, και η γη θερίστηκε γρήγορα». Η κραυγή ενός άλλου Αγγέλου σημαίνει αλληγορικά την προσευχή όλων των ουράνιων δυνάμεων που θέλουν να δουν την τιμή των δικαίων και την αποκοπή της ανομίας των αμαρτωλών, που θα τελειώσει το τρέχον και το παροδικό και θα αποκαλύψει το μόνιμο και μόνιμο. Διότι το γεγονός ότι η σοδειά της γης έχει στεγνώσει, αυτό σημαίνει ότι έχει έρθει η ώρα του τέλους, όταν ο σπόρος της ευσέβειας, ώριμος σαν ώριμο σιτάρι, θα είναι άξιος των ουράνιων σιταποθηκών, φέρνοντας καρπούς στον γεωργό τριάντα, εξήντα και εκατό φορές. Κεφάλαιο 44. Περί του αγγέλου που κλαδεύει το αμπέλι της πικρίας Αποκ. 14:17. «Και ένας άλλος άγγελος βγήκε από την εκκλησία από τον ουρανό, έχοντας ένα κοφτερό δρεπάνι». Αν και ο Χριστός ονομάζεται Άγγελος του μεγάλου Συμβουλίου του Πατέρα (Ησ. 9), αλλά ότι ο πραγματικός είναι από τις υπουργικές δυνάμεις, αυτό φαίνεται από τα ακόλουθα - με κοφτερό δρεπάνι έρχεται από τον ουράνιο ναό για να αποκόψει τους πιο πονηρούς. Αποκ. 14:18. «Και ένας άλλος άγγελος βγήκε από το θυσιαστήριο, κρατώντας την περιοχή για φωτιά, και φώναξε με μεγάλη κραυγή σε εκείνον που είχε το κοφτερό δρεπάνι, λέγοντας: Στείλε το κοφτερό δρεπάνι σου και πάρε τα μήκη από τα σταφύλια της γης, γιατί οι συστάδες τους έχουν ήδη ωριμάσει». Από όσα ειπώθηκαν ότι ένας άλλος Άγγελος βγήκε από το βωμό και έχει εξουσία πάνω στη φωτιά, μαθαίνουμε ότι οι Αγγελικές δυνάμεις τοποθετούνται πάνω στα πλάσματα, άλλες πάνω στα νερά, άλλες στη φωτιά, άλλες σε οποιοδήποτε άλλο μέρος της δημιουργίας. Από το γεγονός ότι αυτός είναι τοποθετημένος πάνω από τη φωτιά, μαθαίνουμε ότι είναι δουλειά του να τιμωρεί και ότι είναι ένας από τους υψηλότερους Αγγέλους. Γιατί με δυνατή φωνή διατάζει αυτόν που έχει το δρεπάνι να κλαδέψει τα σταφύλια της γης. Και τα σταφύλια αντιπροσωπεύουν τους πονηρούς και άνομους, που γεμίζουν το ποτήρι της οργής του Κυρίου, και αντί για το κρασί της χαράς, έφεραν στον Καλό Εργάτη την επίγεια οργή και την οργή των ασπίδων. Αποκ. 14:19. «Και ο άγγελος έβαλε το δρεπάνι του στη γη, και πήρε τα σταφύλια της γης και τα έβαλε στο πατητήρι της μεγάλης οργής του Θεού». Το πατητήρι της οργής του Θεού είναι τόπος τιμωρίας που έχει προετοιμαστεί για τον διάβολο και τους αγγέλους του, και είναι μεγάλο λόγω του πλήθους εκείνων που βασανίζονται σε αυτό. Διότι ευρεία και ευρεία είναι η οδός της καταστροφής (Ματθαίος 7:13). Αποκ. 14:20. «Και το πατητήρι φθαρεί έξω από την πόλη, και αίμα βγήκε από το πατητήρι μέχρι τα χαλινάρια των αλόγων, περίπου χίλια εξακόσια έξι μέτρα». Και ο μύλος φθαρεί γρήγορα έξω από την πόλη. Έξω από την πόλη των δικαίων το πατητήρι θα πατηθεί. Διότι η ράβδος των αμαρτωλών δεν θα πλησιάσει ποτέ αυτόν τον κλήρο, σύμφωνα με τον προφητικό (Ψαλμός 125:3) και ο βιότοπός τους θα είναι όπως ήταν, και ο τρόπος ζωής τους δεν θα είναι ανάμεικτος. Το αίμα από την καταπάτηση του καταδικασμένου ονομάζεται δίκαιη και αμετάβλητη κρίση του Θεού, και το αίμα του σταφυλιού είναι κρασί. Το κύπελλο είναι γεμάτο αδιάλυτο κρασί, εξαιτίας της οργής του Θεού, που σημαίνει ότι η τιμωρία που πλήττει τους άξιους του φτάνει μέχρι το χαλινάρι τους, σαν μισογυνικά άλογα, αφού δεν γνώριζε το χαλινάρι στις ηδονές και στα εγκλήματα. Συνεχίζεται για χίλια εξακόσια στάδια, λόγω της τελικής κακίας τους. Γιατί ο χίλιος είναι ο τελειότερος από τους αριθμούς, και το εξακόσιο έτος του Νώε, όπως ξέρουμε, η αμαρτία πνίγηκε από τα νερά. και έξι, γιατί με τις πονηρές τους επιχειρήσεις προσέβαλαν τη δημιουργία που δημιουργήθηκε σε έξι ημέρες. έξι είναι ο αριθμός των ημερών δημιουργίας κατά τις οποίες δημιουργήθηκε ο κόσμος. Γιατί αληθινά έξω από την ουράνια πόλη της Ιερουσαλήμ είναι ο τόπος του βασάνου και εκείνων που το αξίζουν. Και το γεγονός ότι το αίμα τους φτάνει στα χαλινάρια του αλόγου για χίλια εξακόσια έξι στάδια, αυτό μπορεί να σημαίνει τιμωρία των Αγγέλων, που η Θεία Γραφή συνήθως ονομάζει μεταφορικά άλογα. Οι στεναγμοί των βασανισμένων φτάνουν στα χαλινάρια, αλλά οι άγιες δυνάμεις έχουν μια Θεία εντολή από το χαλινάρι, με την οποία καθοδηγούνται στην εκπλήρωση των εντολών. Όπως λέει ο Αββακούμ, «Είστε παντού πάνω στα άλογά σας» (Αβ. 3:8), και στο Άσμα Ασμάτων: «Σε έκανα σαν το άλογό μου στα άρματα του Φαραώ» (Άσμα 1:8). Μπορεί να γίνει κατανοητό διαφορετικά. αφού όσοι παραδόθηκαν στις ηδονές έγιναν μισογυνικά άλογα, θα τους πιάσει το χαλινάρι με τιμωρίες ή θα τους συγκρατήσει με μαρτύριο, γιατί δεν γνώρισαν το χαλινάρι των ηδονών. Και από χίλια εξακόσια έξι στάδια μαθαίνουμε για τη μεγάλη άβυσσο που χωρίζει τους δίκαιους από τους αμαρτωλούς, για την απόλυτη κακία και βδελυγμία των πράξεων. Και τα δέκα εκατό δείχνουν το πλήθος του κακού, και τα έξι από αυτά είναι η επιμελής άσκηση της αμαρτίας, μέσω της κατάχρησης της δημιουργίας που δημιουργήθηκε σε έξι ημέρες, και στο εξακόσιο έτος του Νώε πνίγηκαν όλα στη γη. Κεφάλαιο 45. Σχετικά με τους επτά αγγέλους που στέλνουν πληγές στους ανθρώπους πριν από το τέλος, και για τη γυάλινη θάλασσα (την οποία είδα στην Αποκάλυψη) Αποκ. 15:1. «Και είδα άλλο ένα μεγάλο και θαυμάσιο σημείο στον ουρανό, τους επτά αγγέλους εκείνων που είχαν τις επτά τελευταίες πληγές, πριν τελειώσει η οργή του Θεού σε αυτούς». Παντού χρησιμοποιεί τον επταόδιο αριθμό, που σημαίνει ότι οι αναλήθειες που διαπράχθηκαν στις επτά ημέρες της παρούσας εποχής θα συγκρατηθούν από επτά πληγές και επτά Αγγέλους, μετά τους οποίους η ζωή που πρόκειται να γίνει σημαίνει τη γυάλινη θάλασσα. Αποκ. 15:2. «Και είδα μια γυάλινη θάλασσα ανακατεμένη με φωτιά, και εκείνους που είχαν νικήσει το θηρίο, και την εικόνα του, και το σημάδι του, και τον αριθμό του ονόματός του, να στέκονται πάνω στη γυάλινη θάλασσα, έχοντας τις άρπες του Θεού». Η γυάλινη θάλασσα, νομίζουμε, σημαίνει το πλήθος των σωζόμενων, την αγνότητα της μελλοντικής κατάστασης και την κυριαρχία των αγίων, μέσα από την οποία θα λάμψουν με τις ακτίνες των αρετών σαν τον ήλιο. Και ότι η φωτιά είναι ανακατεμένη εκεί μπορεί να γίνει κατανοητό από όσα έγραψε ο Απόστολος: η φωτιά θα δελεάσει όποιον κάνει ό,τι κάνει (Α' Κορ. 3:13). Αν δεν βλάπτει τους αγνούς και αθώους, μπορεί να χωριστεί σε δύο πράξεις, σύμφωνα με το ρητό του Ψαλμού (Ψαλμ. 28:7), η μία που καίει τους αμαρτωλούς, η άλλη που φωτίζει τους δίκαιους, όπως κατάλαβε ο μέγας Βασίλειος. Με τη φωτιά μπορεί κανείς να κατανοήσει τόσο τη Θεία γνώση όσο και τη ζωογόνο χάρη του Πνεύματος. Διότι ο Θεός αποκαλύφθηκε στον Μωυσή μέσα στη φωτιά, και με τη μορφή πύρινων γλωσσών φώτισε το Πνεύμα των Αποστόλων. Η άρπα δείχνει την καταστροφή των μελών και μια καλά οργανωμένη ζωή σε αρμονία με τις αρετές, ελεγχόμενη από το τόξο του Θείου Πνεύματος. Αποκ. 15:3–4. «Και έψαλα το άσμα του Μωυσή, του δούλου του Θεού και το άσμα του Αρνίου, λέγοντας: Μεγάλα και θαυμαστά είναι τα έργα σου, Κύριε Θεέ Παντοκράτορα, δίκαιοι και αληθινοί είναι οι δρόμοι σου, βασιλιά των αγίων. Ποιος δεν θα σε φοβηθεί, Κύριε, και θα δοξάσει το όνομά σου, γιατί μόνο εσύ είσαι ευλαβής, γιατί όλα τα έθνη θα έρθουν και θα αποκαλυφθεί η δικαιοσύνη σου. Και θα τραγουδήσω το τραγούδι του Μωυσή. Από το άσμα του Μωυσή μαθαίνουμε ότι ο ύμνος του Θεού στάλθηκε από τους δικαιωμένους υπό το νόμο, πριν από τη χάρη, και από το άσμα του Αρνίου ότι όσοι έζησαν άγιοι μετά την έλευση του Χριστού Του προσφέρουν αδιάκοπο τραγούδι και ευχαριστία για όλες τις καλές πράξεις και τα ελέη που έστειλε στη φυλή μας, γιατί μέσω των θεοφόρων Αποστόλων κάλεσε τη γνώση όλων των εθνών. Αποκ. 15:5–6. «Και μετά από αυτά είδαμε, και ιδού, ανοίχτηκε ο ναός της σκηνής του μαρτυρίου στον ουρανό. Και οι επτά άγγελοι βγήκαν από τον ναό, έχοντας τις επτά πληγές, ντυμένοι με ενδύματα από καθαρό και λαμπερό λινό, και ζούσαν τη μέση τους με χρυσό». Μιλάει εδώ για την ουράνια σκηνή, κατ' εικόνα της οποίας ο Θεός διέταξε τον Μωυσή να χτίσει την επίγεια σκηνή. Από αυτόν τον ναό, λέει, βγήκαν οι Άγγελοι, ντυμένοι με καθαρό λινό ρούχο (ή με καθαρή πέτρα, όπως έχουν ορισμένοι κατάλογοι) ανάλογα με την καθαρότητα της ύπαρξής τους και την εγγύτητα προς τον ακρογωνιαίο λίθο του Χριστού και την κυριότητα των αρετών. Έδεσαν το στήθος τους με μια χρυσή ζώνη, λόγω της δύναμης, της αγνότητας και της αξιοπρέπειας της φύσης και λόγω της αυστηρότητας στην υπηρεσία. Αποκ. 15:7. «Και ένα από τα τέσσερα ζωντανά πλάσματα ο έβδομος άγγελος έδωσε επτά χρυσές φιαλίδες, γεμάτες με την οργή του Θεού που ζει για πάντα». Και ότι από τα τέσσερα ζώα οι επτά άγγελοι λαμβάνουν επτά χρυσά μπολ γεμάτα με την οργή του Θεού, όπως λέει ο Ιεζεκιήλ, αυτό δείχνει ότι η κατανόηση του τι πρέπει να γίνει στον ουρανό μεταδίδεται πάντα από το πρώτο στο δεύτερο, σύμφωνα με τον λόγο του μεγάλου Διονυσίου. Αποκ. 15:8. «Και ο ναός γέμισε καπνό από τη δόξα του Θεού και από τη δύναμή Του». Από τον καπνό μαθαίνουμε πόσο τρομερή και τρομερή είναι η τιμωρητική οργή του Θεού. ο ναός γέμισε με αυτό, και βγαίνει σε όσους αξίζουν οργή την ημέρα της κρίσης, και πριν από αυτόν σε όσους πίστεψαν στον Αντίχριστο και διέπραξαν πράξεις αποστασίας. Και αυτό είναι ξεκάθαρο από τα ακόλουθα, γιατί λέει: «Και κανείς δεν μπορεί να μπει στο ναό μέχρι να περάσουν οι επτά πληγές των επτά αγγέλων». Γι' αυτό φανταζόμαστε ότι προτού η Θεία οργή διαχωρίσει τους δίκαιους από τους κακούς, οι άγιοι με κανέναν τρόπο δεν μπορούν να κατοικήσουν στην υψηλότερη Ιερουσαλήμ και να κάνουν ιερές πράξεις στο ναό του Θεού και να λάβουν ειρήνη. Διότι είναι αναγκαίο, λέει, να τελειώσουν οι πληγές, με τις οποίες δίνεται ανταμοιβή για την αμαρτία σε όσους το αξίζουν, και θα λάβουν την επιλεγμένη μοίρα τους, και τότε στους αγίους θα δοθεί η κατοικία στην άνω πόλη. Αν κάποιος αποδώσει καθεμία από τις πληγές σε εκείνες που βρίσκονται στη γη στο τέλος της, νομίζω ότι δεν θα αμαρτήσει εναντίον του οφειλόμενου. Διότι, όντας λάτρης της ανθρωπότητας, ο Θεός, για να μειώσει το ατελείωτο μαρτύριο στον επόμενο αιώνα, επιτρέπει σε αυτή τη ζωή να στέλνονται τιμωρητικές πληγές σε όσους τις αξίζουν, είτε μέσω των Προφητών Ενώχ και Ηλία, είτε μέσω των θλίψεων των πολέμων που συμβαίνουν, προς μέτρια ανακούφιση όσων έχουν αμαρτήσει. Αλλά θα παρακαλέσουμε τον Κύριο να μας νουθετεί με τρόπο πατρικό, και όχι να μας τιμωρήσει, να μας μαστιγώσει στον θυμό Του. Διότι δεν υπάρχει θεραπεία στη σάρκα μας από το πρόσωπο της οργής Του, ώστε με δάκρυα μετανοίας, έχοντας πλύνει τα μολυσμένα ρούχα μας με αμαρτίες και φορώντας το γαμήλιο ένδυμα, να μπούμε στο αιώνιο παλάτι της χαράς του Χριστού Θεού μας, στον οποίο ανήκει δόξα, τιμή και λατρεία με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και τα ηνία του Αγίου Πνεύματος. Αμήν.