Слово 15

Kapitola 43. Jak ten, kdo sedí na oblaku, sklízí růst země srpem Zj. 14:14. "A viděl jsem, a hle, oblak byl jasný, a ten, kdo seděl na oblaku, byl jako Syn člověka, měl na hlavě zlatou korunu a v ruce ostrý srp." Máme na mysli buď smyslný oblak, jako ten, který zvedl našeho Pána Ježíše Krista z očí apoštolů, nebo určitou andělskou moc, tak zvanou pro svou čistotu a vznešenost, jak říká žalmista: „Vystoupil jsem na cherubíny a letěl“ (Žalm 17:11). Proto si myslíme, že viděn na oblaku, jako Syn člověka, je Kristus a koruna na Něm znamená Jeho královskou moc nad viditelnými i neviditelnými mocnostmi, ale byla zlatá kvůli vzácnosti této látky pro nás a srp znamená konec, neboť sám Pán nazval konec světa žní. Zj 14,15–16. "A jiný anděl vyšel z chrámu a volal velikým hlasem k tomu, kdo seděl na oblaku: "Odlož srp a sklízej, neboť přišla hodina sklízet trávu země, než uschne." A ten, který seděl na oblaku, položil srp na zem a země byla rychle sklizena." Výkřik jiného Anděla alegoricky znamená modlitbu všech nebeských mocností, které chtějí vidět čest spravedlivých a odříznutí nepravosti hříšníků, které ukončí proud a pomíjivost a odhalí trvalé a trvalé. Skutečnost, že úroda země vyschla, znamená, že nadešel čas konce, kdy semeno zbožnosti, uzrálé jako zralá pšenice, bude hodné nebeských sýpek a přinese sedlákovi ovoce třicetkrát, šedesátkrát a stokrát. Kapitola 44. O andělu, který prořezává révu hořkosti Zj 14:17. "A jiný anděl vyšel z církve z nebe s ostrým srpem." Kristus je sice nazýván Andělem velké Otcovy rady (Iz 9), ale že ten pravý je od služebných sil, to je zřejmé z toho, co následuje – s ostrým srpem přichází z nebeského chrámu, aby odřízl ty nejzlejší. Zj 14:18. "A jiný anděl vyšel od oltáře, držel kraj jako oheň, a volal velikým křikem na toho, kdo měl ostrý srp, řka: Sešli svůj ostrý srp a vezmi hrozny hroznů země, neboť jejich hrozny jsou již zralé." Z toho, co bylo řečeno, že jiný anděl vyšel z oltáře a má moc nad ohněm, se dozvídáme, že andělské síly jsou umístěny nad stvořeními, někteří nad vodami, jiní nad ohněm, další nad jakoukoli jinou částí stvoření. Ze skutečnosti, že je umístěn nad ohněm, se dozvídáme, že jeho úkolem je trestat a že je jedním z nejvyšších andělů. Neboť mocným hlasem přikazuje tomu, kdo má srp, aby prořezával hrozny země. A hrozny představují bezbožné a nezákonné, kteří naplňují kalich Hospodinova hněvu a místo vína radosti přinesli Dobrému Dělníkovi hněv pozemský a hněv oslíků. Zj 14:19. "A anděl položil svůj srp na zem, vzal hrozny země a vložil je do lisu velkého Božího hněvu." Lis Božího hněvu je místem trestu připraveným pro ďábla a jeho anděly a je velký kvůli množství těch, kteří jsou v něm mučeni. Neboť široká a široká je cesta zkázy (Matouš 7:13). Zj 14:20. "A lis byl opotřebovaný za městem a krev vytékala z lisu až na uzdy koní, asi tisíc šest set šest furlongů." A brusný kámen se za městem rychle opotřeboval. Mimo město spravedlivých bude lis pošlapán. Neboť hůl hříšníků se nikdy nepřiblíží k tomuto losu podle prorockého (Žalm 125:3) a jejich domov bude takový, jaký byl, a jejich způsob života nebude smíšený. Krev ze šlapání odsouzených se nazývá spravedlivý a neměnný Boží soud a krev hroznu je víno. Pohár je plný nerozpuštěného vína kvůli Božímu hněvu, což znamená, že trest, který postihne ty, kdo jsou toho hodni, sahá až na jejich uzdu, jako misogynní koně, protože neznali uzdu v rozkoších a zločinech. Pokračuje tisíc šest set etap, kvůli jejich konečné špatnosti. Neboť tisíc je nejdokonalejší z čísel a v šestém roce Noemova, jak víme, byl hřích utopen vodami; a šest, protože svými lstivými podniky uráželi stvoření stvořené za šest dní; šest je počet dní stvoření, ve kterých byl stvořen svět. For truly outside the heavenly city of Jerusalem is the place of torment, and of those who are worthy of it. A skutečnost, že jejich krev dosáhne koňské uzdy na tisíc šest set šest stádií, to může znamenat potrestání andělů, které Písmo Boží obvykle obrazně nazývá koňmi. Sténání trýzněných dosáhnou uzd, ale svaté síly mají božský příkaz uzdě, kterým jsou vedeny při plnění toho, co je přikázáno. Jak říká Habakuk: „Všude jsi na svých koních“ (Hab. 3:8) a v Písni písní: „Učinil jsem tě jako svého koně ve faraonových vozech“ (Píseň 1:8). Dá se to chápat různě. poněvadž ti, kteří se oddali rozkoším, stali se misogynními koňmi, vezmou se na uzdu s tresty, nebo budou omezeni mukami, protože neznali uzdu rozkoší. A z tisíce šest set šesti stupňů se dozvídáme o velké propasti, která odděluje spravedlivé od hříšníků, pro nejvyšší špatnost a ohavnost skutků. A těch deset set ukazuje množství zla a šest z nich je usilovné vykonávání hříchu, skrze zneužívání stvoření stvořeného v šesti dnech a v šestistém roce Noema bylo všechno na zemi utopeno. Kapitola 45. O sedmi andělech, kteří před koncem posílají na lidi rány, ao skleněném moři (které jsem viděl ve Zjevení) Zj 15:1. "A viděl jsem další velké a úžasné znamení na nebi, sedm andělů těch, kteří měli sedm posledních ran, než v nich skončí Boží hněv." Všude používá sedmičkové číslo, což znamená, že nepravdy spáchané v sedmi dnech současného věku budou zadrženy sedmi ranami a sedmi anděly, po nichž život, který má být, znamená skleněné moře. Zj. 15:2. "A viděl jsem skleněné moře smíšené s ohněm a ty, kdo přemohli šelmu, její obraz a její znamení a číslo jejího jména, jak stojí na skleněném moři a mají Boží harfy." Skleněné moře, myslíme, znamená množství zachráněných, čistotu budoucího státu a panství svatých, skrze které budou zářit paprsky ctností jako slunce. A že se tam mísí oheň, lze pochopit z toho, co napsal apoštol: oheň bude pokoušet každého, kdo dělá, co dělá (1. Korintským 3:13). Pokud to neubližuje čistým a nevinným, lze to podle žalmového rčení (Žalm 28:7) rozdělit na dva činy, jeden, který upaluje hříšníky, a druhý, který osvěcuje spravedlivé, jak pochopil velký Basil. Ohněm lze pochopit jak Božské poznání, tak životodárnou milost Ducha. Bůh se totiž zjevil Mojžíšovi v ohni a v podobě ohnivých jazyků osvítil Ducha apoštolů. Harfa demonstruje umrtvování členů a dobře uspořádaný život v souladu s ctnostmi, ovládaný lukem Božského Ducha. Zj 15:3–4. "A zpíval jsem píseň Mojžíše, služebníka Božího, a píseň Beránkovu, řka: Velká a podivuhodná jsou tvá díla, Pane Bože všemohoucí, spravedlivé a pravdivé jsou tvé cesty, králi svatých. Kdo se tě nebude bát, Hospodine, a bude oslavovat tvé jméno, neboť ty jediný jsi uctivý, neboť všechny národy přijdou a budou se před tebou klanět, neboť tvé spravedlivé." A já budu zpívat píseň Mojžíšovu. Z Mojžíšovy písně se dovídáme, že Boží píseň je seslána od těch, kteří jsou ospravedlněni pod zákonem, před milostí, a z písně Beránkovy, kterou ti, kdo žili svatě po příchodu Krista, Mu neustále zpívají a děkují za všechny dobré skutky a milosrdenství, které seslal našemu pokolení, protože skrze apoštoly, kteří nesou Boha, povolal k poznání všechny národy. Zj 15:5–6. "A po těchto věcech jsme viděli, a hle, chrám stánku svědectví byl otevřen v nebi. A sedm andělů vyšlo z chrámu, majíce sedm ran, oděni do šatů z čistého a světlého plátna a pasy si přepásali zlatem." Hovoří zde o nebeském svatostánku, k jehož obrazu přikázal Bůh Mojžíšovi postavit pozemský svatostánek. Z tohoto chrámu, říká, vyšli andělé, oděni do čistého lněného oděvu (nebo do čistého kamene, jak mají některé seznamy) podle čistoty jejich bytí a blízkosti k základnímu kameni Krista a panství ctností. Přepásali si hruď zlatým pásem kvůli síle, čistotě a počestnosti přírody a kvůli přísnosti ve službě. Zj. 15:7. "A jedné ze čtyř živých bytostí dal sedmý anděl sedm zlatých lahviček, plných hněvu Boha, který žije věčně." A že od čtyř zvířat dostává sedm andělů sedm zlatých misek plných Božího hněvu, jak říká Ezechiel, to ukazuje, že pochopení toho, co je třeba udělat v nebi, je vždy sdělováno od prvního k druhému, podle slova velkého Dionýsia. Zj. 15:8. "A chrám se naplnil kouřem z Boží slávy a z Jeho moci." Z kouře poznáváme, jak hrozný a hrozný je trestající hněv Boží; chrám se jím naplnil a vychází na ty, kteří si zaslouží hněv v den soudu, a před ním na ty, kteří uvěřili Antikristovi a dopustili se skutků odpadlictví. A to je jasné z následujícího, protože říká: "A nikdo nemůže vstoupit do chrámu, dokud nepomine sedm ran sedmi andělů." Proto si představujeme, že dříve, než Boží hněv oddělí spravedlivé od bezbožných, svatí v žádném případě nemohou získat bydliště v nejvyšším Jeruzalémě a vykonávat posvátné skutky v chrámu Božím a přijímat pokoj. Říká totiž, že je nutné, aby skončily pohromy, kterými se těm, kteří si to zaslouží, odměna za hřích, dostane se jim vyvoleného osudu a svatí pak dostanou bydliště ve výše položeném městě. Pokud někdo přisuzuje každou z pohromy těm na zemi na jejím konci, myslím, že nebude hřešit proti tomu, co je splatné. Protože Bůh je milovníkem lidstva, aby zmírnil nekonečná muka v příštím století, dovoluje, aby v tomto životě byly trestající rány seslány na ty, kteří si je zaslouží, buď prostřednictvím proroků Enocha a Eliáše, nebo prostřednictvím strastí válek, které se dějí, k mírné úlevě těm, kteří zhřešili. Ale budeme prosit Pána, aby nás otcovsky napomínal a netrestal nás, aby nás bičoval ve svém hněvu. Neboť v našem těle není žádné uzdravení z tváře Jeho hněvu, abychom se slzami pokání, smyli své poskvrněné šaty hříchy a oblékli si svatební roucho, mohli vstoupit do věčného paláce radosti Krista, našeho Boha, jemuž náleží sláva, čest a uctívání u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen.