Слово 15

Глава 43. Как този, който седи на облак, жъне растежа на земята със сърп Откр.14:14. „И видях, и ето, облак беше светъл и този, който седеше на облака, приличаше на Човешкия син, който имаше златен венец на главата си и остър сърп в ръката си.“ Имаме предвид или чувствен облак, като този, който издигна нашия Господ Исус Христос от очите на апостолите, или определена ангелска сила, наречена така заради своята чистота и възвишеност, както казва псалмистът: „Качих се на херувимите и полетях“ (Псалм 17:11). Затова смятаме, че видян на облак, подобно на Човешкия син, е Христос и короната върху Него означава Неговата царска власт над видимите и невидимите сили, но тя беше златна поради скъпоценността на тази субстанция за нас, а сърпът означава краят, тъй като самият Господ нарече края на света жътва. Откр. 14:15–16. „И друг ангел излезе от храма и извика със силен глас към онзи, който седеше на облака: „Остави сърпа си и жъни, защото дойде часът да се жъне тревата на земята, преди да е изсъхнала“. И този, който седеше на облака, сложи сърпа си на земята и земята беше бързо ожъната. Викът на друг ангел алегорично означава молитвата на всички небесни сили, които искат да видят честта на праведните и отсичането на беззаконието на грешниците, което да сложи край на сегашното и преходното и да разкрие вечното и трайното. Тъй като жетвата на земята е изсъхнала, това означава, че е дошло времето на края, когато семето на благочестието, узряло като зряло жито, ще бъде достойно за небесните житници, донасяйки на земеделеца плод тридесет, и шестдесет, и сто пъти. Глава 44. За ангела, който подрязва лозата на горчивината Откр. 14:17. "И друг ангел излезе от църквата от небето с остър сърп." Въпреки че Христос е наречен Ангел на великия Съвет на Отца (Ис. 9), но че истинският е от служебните сили, това става ясно от следващото – с остър сърп идва от небесния храм, за да посече най-нечестивите. Откр. 14:18. „И друг ангел излезе от олтара, като държеше областта за огън, и извика със силен вик към онзи, който имаше острия сърп, казвайки: Пусни острия си сърп и вземи гроздовете на земното грозде, защото гроздовете му вече са узрели.” От това, което беше казано, че друг ангел излезе от олтара и има власт над огъня, научаваме, че ангелските сили са поставени над създанията, някои над водите, други над огъня, трети над всяка друга част от творението. От факта, че този е поставен над огъня, разбираме, че неговата работа е да наказва и че той е един от най-висшите ангели. Защото със силен глас той заповядва на този, който има сърп, да орязва гроздето на земята. А гроздето представлява нечестивите и беззаконните, които пълнят чашата на гнева Господен и вместо виното на радостта донесоха земен гняв и гняв на аспидии на Добрия работник. Откр. 14:19. „И ангелът сложи сърпа си на земята, взе гроздето от земята и го тури в лина на големия Божи гняв.“ Линът на Божия гняв е място за наказание, приготвено за дявола и неговите ангели, и е велик поради множеството измъчвани в него. Защото широк и широк е пътят на погибелта (Матей 7:13). Откр. 14:20. „И линът беше изхабен извън града, и от лина потече кръв дори до юздите на конете около хиляда шестстотин и шест стадия.“ И мелницата бързо се износи извън града. Извън града на праведните линът ще бъде стъпкан. Защото жезълът на грешниците никога няма да се доближи до този жребий, според пророчеството (Псалм 125:3) и местообитанието им ще бъде както беше, и начинът им на живот няма да се смеси. Кръвта от потъпкването на осъдения се нарича праведен и неизменен Божи съд, а кръвта на гроздето е вино. Чашата е пълна с неразтворимо вино, поради Божия гняв, което означава, че наказанието, което сполетява достойните за него, стига дори до юздата им, като женомразките коне, тъй като не познава юздата в удоволствията и престъпленията. Продължава в продължение на хиляда и шестстотин етапа, поради тяхното последно нечестие. Защото хиляда е най-съвършеното число и в шестстотната година на Ной, както знаем, грехът беше удавен от води; и шест, защото с хитрите си начинания те оскърбиха творението, създадено за шест дни; шест е броят на дните на сътворението, в които е създаден светът. Защото наистина извън небесния град Ерусалим е мястото на мъчението и на онези, които са достойни за него. И това, че кръвта им достига до юздите на коня за хиляда шестстотин и шест етапа, това може да означава наказване на Ангели, които Божественото писание обикновено образно нарича коне. Стенанията на измъчените достигат до юздите, но светите сили имат Божествена заповед до юздата, с която се ръководят в изпълнение на заповяданото. Както казва Авакум: „Вие сте наоколо на конете си“ (Ав. 3:8), а в Песен на песните: „Направих те като моя кон в колесниците на фараона“ (Песен. 1:8). Може да се разбира различно. тъй като онези, които се отдадоха на удоволствията, станаха мизогинични коне, те ще бъдат хванати за юздата с наказания или ще бъдат задържани с мъки, защото не са познавали юздата на удоволствията. И от хиляда шестстотин и шест етапа научаваме за голямата бездна, разделяща праведните от грешниците, за крайната нечестност и мерзост на делата. И десетте стотин показва множеството зло, а шестте от тях са усърдното практикуване на грях, чрез злоупотреба с творението, създадено за шест дни, а в шестстотната година на Ной всичко на земята беше удавено. Глава 45. За седемте ангела, изпращащи язви върху хората преди края, и за стъкленото море (което видях в Откровение) Откр. 15:1. „И видях друго велико и прекрасно знамение на небето, седемте ангела на онези, които имаха седемте последни язви, преди Божият гняв да свърши в тях.“ Навсякъде той използва седмочисленото число, което означава, че неистините, извършени през седемте дни на настоящата епоха, ще бъдат задържани от седем язви и седем ангела, след което животът, който ще бъде, означава стъкленото море. Откр.15:2. „И видях стъклено море, смесено с огън, и онези, които бяха победили звяра, и образа му, и белега му, и числото на името му, стоящи на стъкленото море, държащи арфи на Бога.“ Стъкленото море според нас означава множеството на спасяващите се, чистотата на бъдещото състояние и господството на светиите, през което те ще блестят с лъчите на добродетелите като слънце. А че там се смесва огънят, се разбира от написаното от апостола: огънят ще изкуши всеки, който върши каквото и да върши (1 Кор. 3:13). Ако не вреди на чистите и невинните, то може да се раздели на две действия, според думите на псалма (Псалм 28:7), едното изгаря грешниците, а другото просветлява праведните, както разбира великият Василий. Под огън може да се разбира както Божественото знание, така и животворната благодат на Духа. Защото Бог се откри на Мойсей в огъня и във вид на огнени езици просвети Духа на апостолите. Арфата демонстрира умъртвяването на членовете и добре подредения живот в хармония с добродетелите, управлявани от лъка на Божествения Дух. Откр. 15:3–4. "И изпях песента на Божия слуга Моисей и песента на Агнето, като казах: Велики и чудни са Твоите дела, Господи Боже Всемогъщи; праведни и истинни са Твоите пътища, Царю на светиите. Които няма да се боят от Теб, Господи, и ще прославят Твоето име, защото само Ти си страхотен; защото всичките народи ще дойдат и ще се поклонят пред Теб; защото Твоето оправдание се разкри." И ще пея песента на Мойсей. От песента на Мойсей научаваме, че песента на Бога се изпраща от оправданите под закона, преди благодатта, а от песента на Агнето, че онези, които са живели свято след идването на Христос, Му принасят непрестанна песен и благодарност за всички добри дела и милости, изпратени от Него на нашия род, защото чрез богоносните апостоли Той призовава всички народи към познанието за Него. Откр. 15:5–6. "И след тези неща видяхме, и ето, храмът на скинията на свидетелството се отвори на небето. И седемте ангела излязоха от храма, имайки седемте язви, облечени в дрехи от чист и светъл висон, и препасаха кръста си със злато." Тук той говори за небесната скиния, по образа на която Бог заповяда на Мойсей да построи земната скиния. От този храм, казва той, излезли ангелите, облечени в чисти ленени дрехи (или в чист камък, както някои списъци) според чистотата на своето същество и близостта до крайъгълния камък на Христос и господството на добродетелите. Те опасваха гърдите си със златен пояс, заради силата, чистотата и благородството на природата и заради строгостта в службата. Откр.15:7. „И на едно от четирите живи същества седмият ангел даде седем златни чаши, пълни с гнева на Бога, който живее вечно.“ И че от четирите животни седемте ангела получават седем златни чаши, пълни с Божия гняв, както казва Езекиил, това показва, че разбирането за това какво трябва да се направи на небето винаги се предава от първия на втория, според словото на великия Дионисий. Откр.15:8. "И храмът се изпълни с дим от Божията слава и от Неговата сила." От дима научаваме колко страшен и страшен е наказващият Божи гняв; храмът се изпълни с него и той излиза върху онези, които заслужават гняв в деня на страшния съд, а преди това върху онези, които повярваха в Антихриста и извършиха дела на вероотстъпничество. И това е ясно от това, което следва, защото той казва: "И никой не може да влезе в храма, докато седемте язви на седемте ангела не преминат." Следователно ние си представяме, че преди Божественият гняв да раздели праведните от нечестивите, светиите по никакъв начин не могат да получат пребиваване в най-високия Ерусалим и да извършват свещени действия в Божия храм и да получат мир. Защото е необходимо, казва той, язвите да свършат, с което награда за греха се дава на онези, които заслужават това, и те ще получат избраната от тях съдба, и тогава на светиите ще бъде дадено пребиваване в горния град. Ако някой припише всяка от язвите на тези на земята в нейния край, мисля, че няма да съгреши срещу дължимото. Тъй като, бидейки човеколюбив, Бог, за да намали безкрайните мъки през следващия век, позволява в този живот наказващи язви да бъдат изпратени на тези, които ги заслужават, или чрез пророците Енох и Илия, или чрез скърбите на войните, които се случват, за умерено облекчение на тези, които са съгрешили. Но ние ще молим Господ да ни увещава по бащински начин, а не да ни наказва, да ни бичува в гнева Си. Защото няма изцеление в нашата плът от лицето на Неговия гняв, така че със сълзи на покаяние, като измихме осквернените си дрехи с грехове и облякохме сватбената дреха, да влезем във вечния дворец на радостта на Христа, нашия Бог, на Когото принадлежи слава, чест и поклонение с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин