Слово 10

Κεφάλαιο 28. Σχετικά με τον άγγελο ντυμένο με σύννεφο και ουράνιο τόξο και που κηρύττει τη σιωπή Αποκ. 10:1. «Και είδα έναν άλλο δυνατό άγγελο να κατεβαίνει από τον ουρανό, τυλιγμένο σε ένα σύννεφο, και ένα τόξο πάνω (το κεφάλι του), και το πρόσωπό του σαν ήλιος και τη μύτη του σαν πυλώνες φωτιάς». Αυτό που πρέπει να καταλάβουμε εδώ είναι ο Άγιος Άγγελος, αυτό φαίνεται από το σύννεφο και το ουράνιο τόξο και το φως του που μοιάζει με τον ήλιο. Διότι αυτό δείχνει την ουράνια αξιοπρέπεια και ποικιλομορφία στις αρετές και τη φωτεινότητα της Αγγελικής ύπαρξης και κατανόησης. Και οι πυλώνες της φωτιάς σημαίνουν φόβο και τιμωρία που επιβάλλει ο Άγγελος στους κακούς που κάνουν ληστείες σε στεριά και θάλασσα. Για το σκοπό αυτό, έβαλε το δεξί του πόδι στη στεριά, και το αριστερό στη θάλασσα, για να δείξει την τιμωρία των κακών και εδώ και εδώ. Αποκ. 10:2–3. «Και έχοντας ένα βιβλίο στο χέρι, έβαλες το πόδι σου στη θάλασσα και το λαιμό σου στη γη· και έκλαψες με φωνή μεγάλη, σαν λιοντάρι που βρυχάται· και όταν έκλαψες, έλεγες τις φωνές σου από επτά βροντές». Το βιβλίο, ως μικρό και ψιλά γραμμένο, περιέχει, όπως νομίζω, τα ονόματα και τις πράξεις των χειρότερων εκείνων που ληστεύουν στη γη, ή πράττουν άδικα και λεηλατούν στη θάλασσα, στην τιμωρία των οποίων υπέδειξε ο Άγγελος βάζοντας πύρινα πόδια στη γη και στη θάλασσα. Η φωνή ενός Αγγέλου μοιάζει με το βρυχηθμό ενός λιονταριού, ότι η τιμωρία του είναι τρομερή και αφόρητη. Και ο μάρτυρας Δανιήλ, που δεν μπορούσε να δει ανώδυνα τον πράο, όχι μόνο τον απειλητικό Άγγελο. Λέγοντας επτά βροντές, πιστεύουμε, πρέπει να εννοούμε είτε επτά ήχους που εκστομίζονται από έναν Άγγελο, είτε άλλους επτά άγιους Άγγελους που προβλέπουν το μέλλον, έτσι ώστε στην περίπτωση αυτή να είναι σαφές ότι επανέλαβαν τα λόγια του πρώτου Αγγέλου και από αυτόν έλαβαν έμπνευση για να προφητεύσουν, σύμφωνα με την αγγελική εντολή που υπέδειξε ο μακαριστός Διονύσιος. Αποκ. 10:4. «Και αφού φώναξε τις επτά βροντές της φωνής του, θέλησε να γράψει· και άκουσα μια φωνή από τον ουρανό που έλεγε: Σφράγισε τον λόγο που ειπώθηκε από τις επτά βροντές και μη γράψεις αυτό». Καταγράφοντας τι είπαν οι επτά βροντές. Ακόμη και μετά τη συγγραφή, αποδεικνύεται ότι τώρα αυτό είναι άγνωστο, αλλά θα εξηγηθεί από την εμπειρία και το ίδιο το γεγονός. Ο Ευαγγελιστής διδάχθηκε σχετικά με αυτό από μια ουράνια φωνή για να εντυπώσει αυτές τις φωνές στο μυαλό και να δώσει μια τέλεια αποκάλυψη και σαφή εξήγηση για τις τελευταίες φορές. Επειδή τέτοια λόγια επισφραγίστηκαν και ολοκληρώθηκαν, ο Δανιήλ κάποτε διδάχτηκε αυτό (12:4). Αποκ. 10:5–6. «Και ο Άγγελος, που είδα να στέκεται στη θάλασσα και στη γη, σήκωσε το χέρι του στον ουρανό και ορκίζονται σε όσους ζουν στους αιώνες των αιώνων, που έκανε τον ουρανό και ό,τι είναι μέσα, και τη γη και ό,τι είναι μέσα σε αυτήν, και τη θάλασσα και ό,τι είναι μέσα σε αυτήν, ότι δεν θα υπάρχει πια καλοκαίρι». Και ο Άγγελος ορκίζεται στον ζωντανό Θεό. Γιατί ο Θεός, πριν ορκιστεί οποιοσδήποτε μεγάλος άνθρωπος, ορκίζεται στον εαυτό του. (Εβρ. 6:13). Οι άγγελοι, ως πλάσματα, λόγω της απιστίας μας, επιβεβαιώνουν αυτά που λένε, ορκιζόμενοι στον Δημιουργό. Ορκίζεται ότι δεν θα υπάρξει χρόνος, ή στον επόμενο αιώνα, στον οποίο δεν θα υπάρχει χρόνος μετρημένος από τον ήλιο, και ο χρόνος μετά τις φωνές του Αγγέλου δεν θα αργήσει μέχρι να εκπληρωθούν οι προφητείες. Γιατί προσθέτει; Αποκ. 10:7. «Αλλά στις ημέρες της φωνής του έβδομου αγγέλου, όταν θα ηχήσει η σάλπιγγα, τότε το μυστήριο του Θεού θα τελειώσει, καθώς οι προφήτες κήρυξαν το ευαγγέλιο στους υπηρέτες τους». Αυτό, νομίζω, σημαίνει ότι μετά από έξι αιώνες, στις ημέρες του έβδομου αιώνα, που σημαίνει η έβδομη σάλπιγγα, θα εκπληρωθούν όσα ειπώθηκαν από τους Αγίους Προφήτες. Αυτό ονομάζεται ευαγγέλιο λόγω του υπόλοιπου που προετοιμάζεται για τους αγίους. Κεφάλαιο 29. Για το πώς ο Ευαγγελιστής πήρε το βιβλίο από τον Άγγελο Αποκ. 10:8. «Και άκουσα πάλι τη φωνή του από τον ουρανό να μου μιλάει και να μου λέει: Πήγαινε να λάβεις το μικρό βιβλίο που ανοίγει στο χέρι του Αγγέλου που στέκεται στη θάλασσα και στη γη». Εδώ μια άλλη ορισμένη ανώτερη αγγελική δύναμη διατάζει τον Ευαγγελιστή, κάτω από την εικόνα ενός βιβλίου, να δεχτεί την κατανόηση αυτού που προβλέπεται. Αποκ. 10:9. «Και πήγα στον άγγελο, λέγοντάς του: Δώσε μου ένα μικρό βιβλίο και πες μου: Πάρε το χιόνι και θα είναι πικρό στην κοιλιά σου, αλλά στο στόμα σου θα είναι γλυκό σαν μέλι». Το όραμα του μέλλοντος είναι γλυκό για σένα, λέει, αλλά θα είναι πικρό για την κοιλιά, δηλ. για την καρδιά - αυτό το δοχείο ψυχικής τροφής, από λύπη για εκείνους που θα χρειαστεί να δεχτούν τα έλκη που στέλνονται, σύμφωνα με τον ορισμό του Θεού. Μπορεί να γίνει κατανοητό διαφορετικά. Εφόσον ήταν άγιος, δεν είχε πείρα κακών πράξεων, αλλά μέσω της απορρόφησης ενός βιβλίου που περιείχε τις πράξεις των πονηρών, του δείχθηκε η γλυκύτητα της αμαρτίας στην αρχή και η πικρία της αργότερα στην τιμωρία. Αποκ. 10:10. «Και έλαβα το βιβλίο από το χέρι του αγγέλου και το έφαγα· και ήταν γλυκό σαν μέλι στο στόμα μου· και όταν το έφαγα, ήταν πικρό στην κοιλιά μου». Και όταν με καταβρόχθιζε, υπήρχε πικρία στην κοιλιά μου. Ένα βιβλίο είναι γλυκό στην αρχή λόγω του χαρούμενου, αλλά λυπηρό στο τέλος για τις πληγές του, όπως γλυκιά είναι η αμαρτία όταν τρώγεται, αλλά πικρή όταν μαγειρεύεται και ανταμείβεται, όπως ειπώθηκε. Οι άγιοι ευσπλαχνικοί χαίρονται με αυτούς που χαίρονται και κλαίνε με αυτούς που κλαίνε, όπως λέει ο Θείος Απόστολος. 10:11. «Και είπα: Είναι κατάλληλο να προφητεύουμε ξανά ανάμεσα στους ανθρώπους, και ανάμεσα στα έθνη, και ανάμεσα στα έθνη, και ανάμεσα σε πολλούς βασιλιάδες». Αυτό δείχνει είτε ότι όχι αμέσως μετά το όραμα της Θείας Αποκάλυψης θα πραγματοποιηθεί η εκπλήρωση αυτού που φάνηκε, αλλά εξακολουθεί να εξαρτάται από τον Ευλογημένο μέσω του Ευαγγελίου του και μέσω αυτής της αποκάλυψης ακόμη και μέχρι το τέλος να προφητεύσει σε όσους διαβάζουν για το μέλλον. ή ότι δεν θα γευτεί τον θάνατο, αλλά θα έρθει στο τέλος, εμποδίζοντάς τον να δεχτεί την απάτη του Αντίχριστου. 11:1–2. «Και δώσαμε ένα καλάμι σαν ράβδο, λέγοντας: Σηκωθείτε και μετρήστε την εκκλησία του Θεού και το θυσιαστήριο, και όσους προσκυνούν σε αυτήν· και πάρτε την αυλή που είναι μέσα στην εκκλησία έξω, μετρήστε την κάτω, δόθηκε με τη γλώσσα· και η αγία πόλη θα καταπατηθεί για σαράντα δύο μήνες». Αυτό το καλάμι δείχνει ότι ό,τι φαίνεται στον ουρανό είναι πνευματικό, ακόμα κι αν σε εμάς ήταν άψυχο, όπως ο βωμός και ο θρόνος και άλλα, αφού το καλάμι που του δόθηκε είπε: Σήκω και μέτρησε την εκκλησία του Θεού, που δείχνει ότι ο ναός του Θεού μετριέται με την αγγελική κατανόηση. Αν κάποιος πει ότι ένας άγγελος του έδωσε ένα μπαστούνι, και από αυτόν άκουγε: Σήκω και μέτρησε την εκκλησία του Θεού, θα του πούμε ότι το καλάμι δείχνει το μέτρο της γνώσης που αντιστοιχεί στον παραλήπτη, το οποίο θα απονεμηθούν όσοι είναι γνωστοί στον Θεό και στους αγγέλους του Θεού για καλές πράξεις. Γιατί ο Κύριος έχει το δικό Του μήνυμα, λέει ο Θείος Λόγος (Β' Τιμ. 2:19). Πρέπει να ξέρει κανείς ότι με την εκκλησία του Θεού κάποιοι εννοούσαν την Παλαιά Διαθήκη και με την εξωτερική αυλή την καινούργια, αμέτρητη από το πλήθος των σωζόμενων σε αυτήν, και κατά σαράντα δύο μήνες τη λιγοστότητα του χρόνου μέχρι τη δεύτερη έλευση του Χριστού, που θα περιέχει τα μυστήρια της Καινής Διαθήκης. Νομίζουμε ότι ο ναός του ζώντος Θεού ονομάζεται Εκκλησία, στην οποία προσφέρουμε εύλογες θυσίες στον Θεό, και η εξωτερική αυλή είναι η κοινότητα των απίστων και η συναγωγή των Ιουδαίων, ως ανάξια της αγγελικής διάστασης για την κακία τους. Ο Κύριος γνωρίζει την ύπαρξή Του, όπως λέγεται, αλλά ο πονηρός, όπως λένε, Αυτός που τα ξέρει όλα δεν ξέρει. Και ότι η αγία πόλη, είτε είναι η νέα Ιερουσαλήμ είτε η παγκόσμια Εκκλησία, θα πατηθεί από τους ειδωλολάτρες για σαράντα δύο μήνες, αυτό, νομίζω, σημαίνει ότι στον ερχομό του Αντίχριστου, οι πιστοί και έντιμοι θα καταπατηθούν και θα διωχθούν για τριάμισι χρόνια. Κεφάλαιο 30. Περί Ενώχ και Ηλία Αποκ. 11:3–4. «Και θα δώσω και στους δύο μάρτυρές μου, και θα προφητεύσουν για μέρες χίλιες, διακόσιες και εξήντα, ντυμένες με σάκο. Αυτά είναι δύο ελιές και δύο κηροπήγια που στέκονται μπροστά στον Θεό της γης». Πολλοί δάσκαλοι νόμιζαν ότι αυτοί οι δύο μάρτυρες, δηλαδή ο Ενώχ και ο Ηλίας, στο τέλος θα λάμβαναν από τον Θεό χρόνο για προφητεία για τρεισήμισι χρόνια, που ορίζονται χίλιες διακόσιες (τριακόσιον) εξήντα ημέρες. Με το να είναι ντυμένοι με τσουβάλι δείχνουν ότι αυτοί που εξαπατούνται είναι άξιοι κλάματος και δακρύων και ότι θα αποσπάσουν την προσοχή εκείνων που υπάρχουν τότε από την απάτη του Αντίχριστου. Ο προφήτης Ζαχαρίας τα υπέδειξε με τη μορφή δύο ελιών και δύο λυχναριών, γιατί η τροφή για το φως της γνώσης τροφοδοτείται από το λάδι των καλών πράξεων. Αποκ. 11:5–6. «Και όποιος τους αδικήσει, βγαίνει φωτιά από το στόμα τους, και οι εχθροί τους σκοτώνονται· και όποιος θέλει να τους προσβάλει, πρέπει να θανατωθεί. Και έχουν την περιοχή να κλείσουν τους ουρανούς, ώστε να μην πέφτει βροχή στη γη τις ημέρες της προφητείας τους· και έχουν την περιοχή στα νερά, για να τους μετατρέπουν σε αίμα, και να καταστρέφουν τη γη, όπως συχνά πλήττουν τη γη». Και άλλοι θα θέλουν να τους προσβάλλουν. Ω Θεία καλοσύνη! Φέρνει επούλωση ανάλογα με την πληγή. Επειδή ο ψεύτικος Χριστός σε όλα τα σημεία και τα ψεύτικα θαύματα θα είναι ο πιο ένδοξος από όλους τους μάγους και τους μάγους, καθώς έχει λάβει κάθε πράξη του διαβόλου, τότε ο Θεός οπλίζει αυτούς τους αγίους με τη δύναμη των αληθινών σημείων και θαυμάτων, ώστε με την προσφορά της αλήθειας και του φωτός να διώξουν το ψέμα και το σκοτάδι και να προσηλυτίσουν όσους παρασύρονται, είτε με τιμωρία και τιμωρία, είτε με διδακτικό λόγο είτε με τιμωρία. και τα παρόμοια, και ο υπαίτιος του λάθους ντροπιάστηκε φανερά, χωρίς να πάθει τίποτα από αυτόν ή από κανέναν άλλον μέχρι το τέλος του κηρύγματος του. Αποκ. 11:7–8. «Και όταν τελειώσουν αυτή τη μαρτυρία, το θηρίο που έρχεται από τον απύθμενο λάκκο θα κάνει πόλεμο εναντίον τους, και θα τους νικήσει και θα τους σκοτώσει. Και τα πτώματά τους θα μείνουν στους λόφους της μεγάλης πόλης, που ονομάζεται πνευματικά Σόδομα και Αίγυπτος, όπου σταυρώθηκε ο Κύριός μας». Αφού μαρτυρήσουν τη φυγή της απάτης, το θηρίο, δηλαδή ο Αντίχριστος, που αναδύεται από τις σκοτεινές και βαθιές χώρες της γης στις οποίες εξορίστηκε ο διάβολος, θα τους σκοτώσει, με την άδεια του Θεού, και θα αφήσει τα σώματά τους άταφα στην ίδια την Ιερουσαλήμ, αρχαία και κατεστραμμένα, στην οποία υπέφερε και ο Κύριος. Σε αυτήν την πόλη, όπως φαίνεται, θα εγκαταστήσει το βασίλειό του, όπως ο Δαβίδ, του οποίου ο κατά σάρκα γιος ήταν ο Χριστός, ο αληθινός Θεός μας, για να διαβεβαιώσει ότι είναι ο Χριστός, εκπληρώνοντας τον προφητικό λόγο που λέει: Θα σηκώσω την πεσμένη σκηνή του Δαβίδ και θα ανταποδώσω αυτήν που έπεσε (Αμ. 9:11), την οποία αποδίδουν οι ερχόμενοι Ιουδαίοι. Αποκ. 11:9–10. «Και θα δουν από ανθρώπους και φυλές, και από γλώσσες και από φυλές, τα σώματά τους για τρεισήμισι μέρες, και τα πτώματά τους δεν θα μείνουν για να τοποθετηθούν σε τάφους. Και όσοι κατοικούν στη γη θα χαίρονται και θα χαίρονται γι' αυτούς, και θα στέλνουν δώρα ο ένας στον άλλον, όπως αυτοί οι δύο προφήτες του βασάνου ζουν στη γη». Παρασυρμένοι από τα ψεύτικα θαύματα του Αντίχριστου και το ασεβές όνομά του γραμμένο ανεξίτηλα στις καρδιές τους, Εβραίοι και ειδωλολάτρες θα εμποδίσουν την ταφή των αγίων σωμάτων, θα χαρούν την απελευθέρωση από τις τιμωρίες που υπέμειναν για τη μεταστροφή τους, χωρίς να νομίζουν ότι ο Θεός τον αγαπά και τον τιμωρεί, τον χτυπά για κάθε γιο (2 και με 6 που δέχεται). χαλινάρι τραβάει προς τον εαυτό του όσους δεν Τον πλησιάζουν (Ψαλμ. 31:9), ώστε ακόμη και από ανάγκη να στραφούν στον σωστό δρόμο, από τον οποίο στράφηκαν πλανώνται. Χρειάζεται να προσευχόμαστε, λέγοντας το εξής: είναι καλό για μένα, γιατί με ταπείνωσες, για να μάθω μέσω της δικαίωσής σου (Ψαλμ. 119:71). Φέρτε μας πίσω, Θεέ της σωτηρίας μας, και απομάκρυνε την οργή Σου από εμάς (Ψαλμ. 84:5). Μην μπαίνεις σε κρίση με τον δούλο Σου (Ψαλμ. 143:2). Διότι κρινόμαστε από Εσένα, τον ανθρωποφιλό Δάσκαλο, και τιμωρούμαστε, για να μην καταδικαστούμε μαζί με τον κόσμο (Α' Κορ. 11:32), αλλά για χάρη μιας μικρής τιμωρίας θα γλιτώσουμε από το αιώνιο μαρτύριο, επομένως είσαι πλούσιος σε αγαθά, Χριστέ Θεέ μας, και κάθε χάρη, δόξα και τιμή, τη ζωή και τη λατρεία σε Σένα και πάντα λατρεία στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.