Simeon Noul Teolog și Simeon Cuviosul

Cuprins Prefață Simeon Noul Teolog și Simeon Cuviosul Postfață Cuvântul ascetic al bătrânului Simeon Cuviosul Iată prima carte dintr-o serie de cărți despre bătrânețe. Această serie va include acele biografii ale asceților care dezvăluie cel mai clar esența îndrumării spirituale, arată nevoia de a-și subordona voința unui mentor cu experiență - un bătrân și imposibilitatea de a merge pe calea spirituală fără un lider. "Nu există oameni mai nefericiți și mai aproape de distrugere care să nu aibă un mentor în calea lui Dumnezeu. Există mântuire în multe sfaturi", scrie avva Dorotheos. Și pentru a-i consola pe cei care nu și-au găsit încă un conducător spiritual, el adaugă: "Dacă cineva dorește cu adevărat, din toată inima, să facă voia lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu nu-l va părăsi niciodată, ci îl va instrui în toate felurile posibile după voia Lui. Cu adevărat, dacă cineva își îndreaptă inima după voia lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu îl va lumina pe copil să-i spună voia Sa". Vom cita un fragment dintr-o scrisoare a arhimandritului Sophrony către D. Belfour (toamna 1932): ...Buna dispensație a sufletului tău - dorința de a ocupa ultimul loc al unui nou novice care slujește părinților și fraților mai mari - nu este în întregime corectă în poziția ta. Ai scris bine: „Dar dacă vezi vreun pericol sau greșeală într-un efort prea extrem de a te umili în fața lor și de a le sluji, atunci scrie-mi.” Îl întrebi pe părintele mai mare Silouan, dar mi-ai permis să-ți citesc scrisoarea, dar se pare că nu ți-a scris nimic [despre] aceasta; Din nerațiunea mea, am vrut să-ți spun ce cred despre asta, și anume: în intenția ta aparent bună există într-adevăr un pericol și o eroare ascunsă. În loc să înveți „smerenia, slujirea și ascultarea”, vei învăța contrariul. Și nu fi surprins de ceea ce îți spun. Calea sigură de a învăța virtuțile menționate mai sus este aceasta: Tu însuți nu cauți nici glorie, nici dezonoare, nici puterea de a conduce, nici umilință în serviciul neautorizat. Nu numai că nu căutați avantaje față de ei, ci ceea ce aveți deja, aveți în inimă disponibilitatea de a ceda cu bucurie în toate și de a vă supune, ci doar în măsura în care și în ce măsură doresc. Nu lua singur inițiativa. Orice loc ți-ar da, ia-l. Ultimul, mijlocul sau primul. Dacă cer sau comandă ceva, fă-o. Nu te lăsa prea dus de nimic, dar nici nu contrazice. Dacă Mitropolitul te pune la conducere, atunci nu-i rezistă. Cel mai permis în acest caz este să spui ceva de genul: „Sfinte Stăpâne, binecuvântarea și voința ta sunt pentru mine binecuvântarea și voia lui Dumnezeu și nu îndrăznesc deloc să ți-o împotrivesc, dar, pe deplin conștient de slăbiciunea și lipsa mea de experiență, trebuie să-ți spun mai întâi că ascultarea pe care vrei să-mi impui îmi depășește puterea”. În alte cazuri, adică atunci când ți se încredințează o sarcină conform puterii tale, spune doar cu o plecăciune: „Binecuvântează” și asta-i tot. Nu spune „Nu sunt demn” sau orice altceva, nu refuza dacă nu-ți place, nu fi prea fericit dacă îți place. În toate cazurile, încercați doar să nu vă scoateți capul afară, ci doar cu bucurie și simplitate și cu disponibilitatea de a îndeplini orice cerere sau sarcină în puterea dumneavoastră. Dacă faci asta, atunci vei fi bun și cu Dumnezeu și cu oamenii și vei învăța adevărata smerenie și blândețe, care constă în a nu te pierde inima în umilire și a nu fi înălțat în cinste. Calea care ți se arată este o cale înaltă, perfectă. Să cauți mai mult – adică să lupți pentru umilire – nu este măsura ta. Excesul duce întotdeauna la consecințe rele (iertați-mă pentru sinceritatea mea). A învăța ascultarea - a-ți tăia voința - este datoria ta. Sensul aici este acesta. Fără să te agăți de nimic cu sufletul tău, fără să te gândești la nimic din pasiune, vei fi mereu fericiți, având sufletul și mintea libere pentru gânduri la Dumnezeu și rugăciune. Când îți spun să faci asta și asta, atunci ești liber de nevoia de a te gândi ce și cum să faci. Și aceasta – adică Să ai mintea liberă de gândurile despre lucrurile acestei lumi (pentru noi lucrul cel mai necesar este să ai o minte liberă de gânduri despre tot ce este material, despre lucrurile pământești și o inimă liberă de atașamente) este necesar pentru rugăciunea pură. Al doilea lucru pentru care trebuie să ne străduim în ascultare este priceperea de a ne tăia voința trupească, de care avem nevoie pentru a putea împlini mai ușor poruncile lui Dumnezeu, deoarece voința noastră trupească (și înțelepciunea) se opune mereu voinței lui Dumnezeu (exprimată în poruncă). Aceste două conțin sensul de ascultare. Scopul faptei este de a împlini voia lui Dumnezeu. Scopul nostru – viața veșnică – constă în a-L cunoaște pe Dumnezeu (Ioan 17:3) și nu în a corecta morala. Acest lucru, desigur, nu înseamnă că nu este nevoie să ne îmbunătățim moral. Dar prima și cea mai mare poruncă este să-L iubim pe Dumnezeu (Matei 22:37) – Când ne despărțim de amintirea lui Dumnezeu, uităm de Dumnezeu, atunci păcătuim împotriva acestei porunci. Cu toate acestea, există și o a treia latură. Dumnezeu nu judecă de două ori. Dacă faci ceva din ascultare cu toată conștiința, atunci ești liber de a răspunde în fața lui Dumnezeu. Răspunde cel care ți-a dat ordinul, pentru ca conștiința să-ți rămână liniștită tot timpul. Dacă acum ești de acord să accepți pentru îndrumare constantă ceea ce se spune, atunci vei face progrese mari în viața ta spirituală în cel mai scurt timp posibil. Urmând calea indicată, vei vedea că nu vei avea acea nevoie de bătrân. Tu, parcă, îți vei face un bătrân din Domnul și din frații tăi. Pentru aceasta este nevoie de un prezbiter: 1) Pentru a tăia în studentul novice orice manifestare de voință personală păcătoasă - trupească, îndreptându-l în conformitate cu voia lui Dumnezeu. 2) Prin hrănire (adică instrucțiuni) să ridice elevul de la niveluri inferioare la niveluri superioare. Oferă-i activități adecvate vârstei și puterii sale spirituale. Primul este înlocuit pentru tine prin tăierea voinței tale înaintea Stăpânului și a fraților tăi din mănăstire. Al doilea este prin citirea lucrărilor patristice ascetice (Sf. Ioan Climacus, Avva Dorotheus, Barsanuphius și Ioan și alții), pe care le aveți deja. Dar aceasta nu poate înlocui un om complet bătrân (ideal, perfect), care, totuși, a fost întotdeauna și întotdeauna greu de găsit. În plus, novicii moderni (arbitrari, aroganți, deștepți, nerăbdători, nesmeriți, atotștiutori) nu sunt capabili să trăiască sub bătrânul (cel adevărat). Ne ajută foarte mult și conversația cu cei cu mintea similară (căutători de mântuire). Când, totuși, nedumeririle și dificultățile se acumulează astfel încât o persoană devine complet într-o fundătură, atunci (dacă se dovedește a fi capabilă în funcție de structura inimii și de pregătirea sa) Domnul îi va trimite o astfel de persoană [bătrână] sau interlocutor care îl va ajuta și îl va conduce pe drum. În felul acesta v-am explicat în detaliu ceea ce am scris mai întâi pe scurt la porunca părintelui mai mare Silouan. Vă sfătuiesc să acceptați îndrumarea neclintită a căii și acțiunii care vi se indică. Acest lucru vă va elibera de gânduri și cercetări cu Sfinții Părinți. Acest lucru va aduce calm, certitudine și încredere în viața ta. Nu orice preot sau călugăr poate fi părinte duhovnicesc. În zilele noastre au apărut păstori care, fără suficientă experiență spirituală, își iau asupra lor demnitatea de dascăli și bătrâni care nu li se cuvine. Potrivit Sanctității Sale Patriarh Alexy al II-lea: „Criticând Ierarhia, ei, spre deosebire de părinții purtători de spirit ai trecutului și prezentului, încearcă să atragă atenția asupra lor prin critici și astfel să-și creeze autoritate. De regulă, ei declară că indispensabilă și singura condiție pentru mântuire este subordonarea completă a celor care recurg la un fel de conducere, fără să-i transforme în roboți. „Omule bătrân”, îndeplinește orice sarcină, oricât de nesemnificativă ar fi O persoană este astfel lipsită de acel liber arbitru plin de har care i-a fost dat de Dumnezeu, pentru a confirma că are dreptate, ei folosesc în mod ilegal referirile la lucrările sfinților lor, profanând însuși conceptul de bătrâne, tratează-i în primul rând în personalitatea lui înalt har, el dezvăluie chipul lui Dumnezeu într-o persoană prin mijloace care sunt în consonanță cu structura și vârsta sa spirituală. Unii „bătrâni” moderni (sau, mai degrabă, îi vom numi „bătrâni tineri”), care nu posedă raționament spiritual, impun poveri insuportabile celor care merg la biserică (Luca 11:46), folosesc clișee în activitățile lor pastorale care sunt distructive pentru viața spirituală și se aplică în mod nerezonabil laicilor, în cea mai mare parte nu sunt încă potrivite din punct de vedere spiritual, forme de călăuzire spirituală, care sunt potrivite doar în monahism spiritual. Adesea, ca dovadă a devotamentului lor față de ei înșiși, ei cer celor care vin la ei să-și vândă proprietățile slabe, drept urmare aceia, după ce au pierdut proprietatea și locuința, devin absolut dependenți de un astfel de păstor. O astfel de interpretare greșită a cuvintelor Mântuitorului: „Vinde tot ce ai... și... urmează-Mă” (Luca 18:22) este mai în concordanță cu practica sectelor totalitare moderne care au inundat Rusia în ultimii ani decât cu spiritul legămintelor Evangheliei”. Cu rugăciuni și lacrimi, roagă-l pe Dumnezeu să-ți trimită un conducător nepătimitor și sfânt. De asemenea, studiază tu însuți Dumnezeieștile Scripturi, în special scrierile practice ale Sfinților Părinți, pentru ca, comparând cu ele ceea ce te învață învățătorul și primatul tău, să-l vezi ca într-o oglindă și să-l compari și să cobori ceea ce este în acord cu Dumnezeiasca Scripturi înăuntru și să-l ții în gând, și să identifici și să arunci ceea ce este fals și ca să nu fii străin. Căci știți că în aceste zile s-au făcut mulți înșelători și învățători mincinoși (Simeon Noul Teolog). Atitudinea lui Simeon Noul Teolog față de bătrânul său Simeon Reverentul este un exemplu uimitor de adevărată ascultare și dragoste pentru mentorul său. Prin urmare, prima carte a acestei ediții este dedicată acestui sfânt. Simeon Noul Teolog și Simeon Cuviosul Simeon Noul Teolog s-a născut în 949 d.Hr. Locul nașterii: așezarea Galațiului din Paflagonia. Părinții lui Simeon, Vasily și Feofano, erau aristocrați provinciali bogați și influenți. De la vârsta de unsprezece ani, Simeon a locuit cu unchiul său la Constantinopol, unde a ocupat o poziție proeminentă la curtea imperială. Simeon a studiat la o școală „gramaticală” (secundară), a studiat tahigrafia (scrierea cursivă) și a dezvoltat, potrivit lui Nikita Stifat, o scriere de mână excelentă, dar a refuzat să continue „educația externă” în retorică și filozofie. Cu toată bunăstarea sa exterioară, Simeon a experimentat foarte devreme o mare suferință interioară din cauza singurătății, a lipsei de prieteni și a incapacității sale de a se mulțumi cu bunurile pământești. Nemulțumirea timpurie față de viața în lume l-a determinat pe Simeon să citească literatura spirituală și să caute un om sfânt care să devină profesorul său. Așa cum un nou-născut nu poate trăi fără o mamă care are grijă de el, care îl prețuiește, îl hrănește, tot așa un nou-născut cu spirit și un convertit au nevoie în mod esențial pentru prima dată de un îngrijitor și îngrijire, un lider și îndrumare. Necesitatea unui tată-lider este de la sine înțeles. Oricine începe să caute mântuirea nu trebuie să se ocupe el însuși de această chestiune sau să-și realizeze propria mântuire conform înțelegerii și dorinței sale, ci din prima dată trebuie să se predea cuiva care să-l învețe despre asta. Bărbatul a intrat pe o nouă cale complet necunoscută lui; lasă-l să folosească îndrumarea potrivită și să nu se oprească numai la presupunerile lui (Sf. Teofan Reclusul). Calea chestionării altora a fost deja justificată prin multe exemple. Cum să înțeleg dacă nu mă ghidează nimeni? - îl întreabă nobilul pe diaconul Apostol Filip (Fapte 8,31); numitul apostol Pavel este trimis să-l învețe pe Anania (Fapte 9:6). Iar Sfinții Părinți-ascetici, chiar și cei mai mari dintre ei, precum Antonie cel Mare, Macarie al Egiptului, Pahomie cel Mare, Ilarion, Savva și alții, au întrebat mai întâi despre căi, s-au consultat și s-au supus altor mentori. Ei, după cum spunea Sfântul Atanasie cel Mare despre Antonie cel Mare, ca niște albine înțelepte, strângeau pentru ei înșiși miere duhovnicească de la alți asceți, punând-o în inimile lor, ca într-un stup. Și Sfântul Antonie a considerat să le ceară altora să fie un lucru atât de mântuitor, încât și mai târziu, în calitate de profesor al tuturor, a adresat întrebări unui elev de-al său de succes. Așa că, când a primit o invitație de la împăratul Constanțiu să vină la Constantinopol, l-a întrebat pe ucenicul său Pavel cel Simplu: să meargă sau nu? Și după ce Pavel i-a spus: dacă te duci, vei fi Antonie, iar dacă nu vei fi avva Antonie, a rămas (Filokalia, vol. 1, p. 123). Un începător în viața spirituală are nevoie de un conducător, întrucât ascetul trebuie să lupte cu el însuși, nu de dușmanul exterior trebuie să ne temem: dușmanul nostru este cuprins în noi înșine... Cu adevărat, omul trebuie să se taie în două (Filokalia, vol. 2). Fiind un observator și, în același timp, un obiect de observație, care conține în sine un dușman și un prieten, o persoană nu este capabilă să distingă de la sine ce este „al nostru și ce este de la dușmanii noștri”. Doar un străin, care nu este supus pasiunilor care ne controlează, poate vedea clar structura noastră mentală. În problema perfecționării, în problema dobândirii virtuților, mai mult decât oriunde, se pare, trebuie să existe gradualism, o luptă „neliniștită” uniformă și atentă. Începătorul, adesea zelos la început, slăbește curând din cauza muncii excesive sau a insuficienței acesteia. Astăzi învinge patimile, iar mâine, din slăbiciune sau neglijență, îngăduie patimilor să-și captiveze mintea și se supune acestora; astăzi își încurajează moderat natura la virtute, iar mâine chiar depășește limitele activității moderate; dar atât în ​​slăbirea isprăvii, cât și în isprava excesivă există răul: virtutea nu stă în exces, ci în cumpătare (Numai că nu există preț pentru faptele cumpătate, Sf. Isaac Sirul, versetul 150). O astfel de viață de asceți, care curge ca un pârâu mic, dar care curge neîncetat, care nu se usucă niciodată (după Sf. Ambrozie de la Optina), nu se poate desfășura decât sub îndrumarea unei persoane care are darul de a raționa, de a-l întreba constant, fără a avea încredere în sine. După multă osteneală și stricăciune, am găsit, zice Petru Damaschinul, acesta este raționamentul Sfinților Părinți: începutul oricărui bine și al tuturor relelor este mintea dată omului și după mintea, voința. Începutul mântuirii: omul să-și părăsească propriile dorințe și înțelegeri și să creeze voințele și înțelegerile lui Dumnezeu. Înaintea legii, în lege și har, mulți sunt găsiți mântuiți pentru că au preferat mintea lui Dumnezeu și voința Lui în detrimentul propriilor lor înțelegeri și dorințe; și din nou, în toate acele vremuri, mulți au fost găsiți pierduți, pentru că și-au preferat propriile dorințe și înțelegeri decât pe ale lui Dumnezeu. Voința lui Dumnezeu (în anumite cazuri) nu poate fi cunoscută altfel decât prin raționament, iar raționamentul nu este propriu, ci confirmat prin chestionarea celor care au darul raționamentului și al experienței. Numai așa vom afla ce fel de activități dorește Dumnezeu să ne supunem. Dacă nu, nu putem fi salvați în niciun fel. Fără aceasta, nici ceea ce considerăm bine nu se întâmplă spre bine, fie pentru că este intempestiv, fie pentru că nu este necesar (Opere ale Sfântului Petru din Damasc, cartea 1, p. 5, Moscova, 1894). Dorința lui Simeon de a găsi un mentor spiritual nu a primit aprobarea celor din jur, care au concurat între ei pentru a susține că „azi nu există un astfel de sfânt pe pământ”. Cu toate acestea, Simeon și-a continuat căutarea și, în cele din urmă, eforturile sale au fost încununate de succes. Este minunat", spune Sfântul Teofan (Calea către Mântuire) - că un ghid adevărat este întotdeauna dat celor care caută cu sinceritate. Și conducătorul, indiferent cine ar fi, oferă întotdeauna îndrumare precisă și credincioasă, de îndată ce persoana condusă i se predă cu toată inima și credința; - Domnul Însuși veghează deja asupra unui astfel de conducător; conducător, iar Domnul îl va învăța cum să te conducă. Lucrul decisiv pentru tânărul Simeon a fost întâlnirea cu călugărul Mănăstirii Constantinopol Studite, Cuviosul Simeon, care i-a devenit părinte duhovnic. Cuviosul Simeon era un călugăr în vârstă; nu avea ordine sfinte, ci avea o profundă experiență spirituală, iar în persoana lui Simeon cel Tânăr l-a găsit pe cel pe care îl căuta de multă vreme. Tânărul Simeon și-a iubit atât de mult profesorul, încât îl considera un sfânt și se considera nevrednic să-și atingă hainele sau să sărute locul unde stătea în timpul rugăciunii. Potrivit „Scării”, dacă o persoană dorește să trăiască sub îndrumarea unui bătrân, trebuie să respecte următoarele cerințe: predarea completă a lui însuși, renunțarea la voința, gândurile și dorințele sale, nebunia completă, moartea, în timp ce îndatoririle unui bătrân sunt acceptarea, purificarea și îmbunătățirea sufletului studentului, asigurarea decisivă a mântuirii lui înaintea curții, asigurarea decisivă a mântuirii lui Dumnezeu. Un legământ de dragoste și încredere este încheiat între bătrân și ucenic. Dacă păzești porunca mea, mai degrabă decât a lui Dumnezeu, mărturisesc că sunt responsabil pentru tine în ziua aceea, în care Dumnezeu va judeca tainele oamenilor (Venerabil Barsanufie cel Mare, răspunsul 58), spune bătrânul. Ca fierul fierarului, mă predau ţie, Preasfinte Părinte, în ascultare (Scara, versetul 4, 23). În Orația a 22-a a Sfântului Simeon scrie despre un anume Gheorghe, adică însuși. La Constantinopol locuia cineva pe nume George, un tânăr de vreo douăzeci de ani. Aceasta este în zilele noastre, în memoria noastră. Avea un chip frumos, și era ceva ostentativ în mersul lui, în purtarea lui și în felul lui de a se adresa: așa că, din acest motiv, cei care privesc la o singură înfățișare și, neștiind ce se ascunde în interiorul fiecăruia, fac judecăți eronate despre el. S-a întâlnit cu un anume călugăr care locuia într-una din mănăstirile din Constantinopol, om sfânt, și, dezvăluindu-i tainele inimii, a mai spus că tânjește mult după mântuirea sufletului său. Bătrânul cinstit, după ce l-a învăţat cum trebuia şi i-a dat o mică regulă de urmat, i-a dat şi cartea Sfântului Marcu Ascetul, unde scrie despre legea duhovnicească. Tânărul a acceptat această cărțiță cu atâta dragoste și evlavie, de parcă i-ar fi fost trimisă de la Însuși Dumnezeu și a avut o credință puternică în ea, sperând să primească din ea mare folos și mare rod. Prin urmare, l-am citit cu mare sârguință și atenție și, după ce l-am citit pe tot, am primit mare folos din toate capitolele sale. Dar dintre toate capitolele, trei erau cele mai întipărite în inima lui; mai întâi: „Când cauți vindecarea, ai grijă de conștiința ta (ascultă-o); și ceea ce îți spune ea, fă aceasta și vei primi binele” (Capitolul 69) - Al doilea: „Cine caută (nădăjduiește să primească) eficiența Duhului Sfânt, înainte de a împlini poruncile, este ca un sclav cumpărat cu bani, care, în același timp, a căutat și a cumpărat banii, abia a fost cumpărat cu banii. semnează-i libertatea” (Capitolul 64 despre dorința îndreptățirii din fapte). Al treilea: „Cel care se roagă fizic și nu are încă minte duhovnicească este ca un orb care a strigat: Fiul lui David, miluiește-mă (Marcu 10:48). O altă persoană, mai înainte orb, când și-a căpătat vederea și L-a văzut pe Domnul, nu l-a mai numit Fiul lui David, ci L-a mărturisit că este Fiul lui Dumnezeu” (Ioan 9:35, 38). I-au plăcut foarte mult aceste trei capitole și credea că prin atenția acordată conștiinței sale, așa cum îl inspiră primul capitol, va primi vindecare (de infirmități spirituale); prin împlinirea poruncilor va atinge eficiența Duhului Sfânt, așa cum ne învață capitolul al doilea, iar prin harul Duhului Sfânt va vedea inteligent și va vedea frumusețea de nedescris a Domnului, așa cum promite capitolul al treilea. - Și l-a înțepat dragostea acestei frumuseți și, deși nu o văzuse încă, a dorit-o mult și a căutat-o ​​cu sârguință, în speranța de a o vedea în sfârșit. Cu toate acestea, însă, n-a făcut nimic deosebit (cum îl asigura pe mincinos printr-un jurământ), decât că în fiecare seară corecta nesăbuit mica regulă pe care i-o dădea bătrânul și nu altfel decât, după ce o corectase deja, se culca și adormea. Dar cu timpul, conștiința a început să-i spună: mai închină-te de câteva ori, mai citește niște psalmi, spune de câte ori poți: Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă! El și-a ascultat de bunăvoie conștiința și orice i-a inspirat, a făcut totul fără să se gândească, așa cum i-a poruncit Însuși Dumnezeu; și nu s-a culcat niciodată, încât conștiința lui l-a condamnat spunând: de ce nu ai făcut asta și asta? Așa că și-a ascultat întotdeauna conștiința și nu a plecat niciodată fără să facă ceea ce l-a inspirat ea să facă. Și în fiecare zi a adăugat din ce în ce mai mult la regula obișnuită, iar în câteva zile rugăciunea ei de seară a crescut într-o mare succesiune. Ziua era în odăile unui patrician și se ocupa de tot ce era necesar pentru oamenii care locuiau acolo. Seara, în fiecare zi pleca de acolo, și nimeni nu știa ce face acasă. A vărsat lacrimi abundente din ochi și a îngenuncheat foarte multe, căzând cu fața în jos la pământ; când stătea în rugăciune, își ținea picioarele aproape unul de altul și stătea nemișcat; și citesc rugăciuni către Preasfânta Maica Domnului cu boală de inimă, suspine și lacrimi; întorcându-se către Hristos Domnul, a căzut la picioarele Preacurate. El, de parcă ar fi prezent fizic în el, și L-a rugat să aibă milă de el, ca odinioară pe orbi, și să acorde înțelegere ochilor lui spirituali. Întrucât rugăciunea lui creștea în fiecare seară, a stat în cele din urmă pe loc, rugându-se, până la miezul nopții; și, totuși, în tot timpul rugăciunii, nu și-a lăsat să devină leneș, nu și-a lăsat să fie nepăsător, nu și-a slăbit mădularele trupului, nu și-a întors ochii în piept sau în sus ca să privească ceva, ci stătea nemișcat, ca un fel de stâlp sau necorporal. Într-o zi, stând astfel în rugăciune și zicând cu mintea, mai mult decât cu buzele: Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul, - deodată a coborât asupra lui de sus o lumină dumnezeiască și a umplut tot locul. Atunci acest tânăr a uitat deja că se află în cameră și sub acoperiș, pentru că vedea o singură lumină în toate direcțiile, nici nu știa dacă călca pământul cu picioarele; nu avea nicio grijă pentru nimic lumesc și atunci nu i-a venit în minte nimic care să fie de obicei în mintea celor care poartă carne umană; dar era complet contopit cu lumina imaterială și i se părea că el însuși devenise lumină; Apoi a uitat lumea întreagă și s-a umplut de lacrimi și bucurie de nespus. Atunci mintea lui s-a înălțat la cer și a văzut acolo o altă lumină, mai strălucitoare decât cea care era în jurul lui. Și i s-a părut, spre uimirea lui, că mai sus-zisul sfânt și egal cu îngerii bătrâni, care i-a dat acea mică poruncă despre rugăciune și despre cartea Sfântului Marcu Ascetul, a meritat să deschidă lumina ei. Auzind asta de la tânăr, am crezut că rugăciunea bătrânului l-a ajutat foarte mult și că Dumnezeu a pus la cale o asemenea viziune pentru a-i arăta tânărului la ce înălțime de virtute stă bătrânul. Când vedenia a trecut și tânărul și-a venit în fire, s-a trezit (cum a spus apoi) cu totul plin de bucurie și de uimire și a plâns din toată inima, care era plină de lacrimi și de mare dulceață. În cele din urmă, s-a culcat; dar cocoșul a cântat imediat și a arătat că era deja miezul nopții. Puțin mai târziu au anunțat vestea bună în biserică și pentru Utrenie; iar tânărul s-a ridicat să citească, după obiceiul lui, studiul Utreniei. Deci nu a dormit deloc în noaptea aceea; somnul nici nu i-a trecut prin cap. Acest lucru s-a întâmplat după cum știe Domnul, cine a făcut asta, și ele sunt vestea destinelor. Tânărul nu a făcut nimic deosebit, cu excepția faptului că cu credință puternică și speranță neîndoielnică a respectat întotdeauna cu fidelitate regula pe care a auzit-o de la bătrân și instrucțiunile pe care le-a citit în carte. Și nimeni nu poate spune că a făcut asta pentru un test. Nici nu i-a trecut prin cap. Cel ce încearcă nu are credință fermă; dar acel tânăr, după ce a lăsat deoparte orice gând pătimaș și îngăduitor, s-a preocupat atât de mult de executarea corectă a ceea ce i-a inspirat conștiința, încât nu a mai avut nicio simpatie pentru lucrurile acestei lumi, nici nu a mâncat mâncare și băutură după pofta inimii sau din belșug. Ați auzit, frații mei, ce poate face credința în Dumnezeu, dovedită prin fapte bune? Ți-ai dat seama că tinerețea nu dăunează și nici bătrânețea nu folosește, atunci când nu există niciun motiv și frică de Dumnezeu? Ți-ai dat seama că nici lumea, nici treburile de zi cu zi nu interferează cu împlinirea poruncilor lui Dumnezeu atunci când există zel și atenție? Tăcerea și retragerea din lume sunt inutile când domnește lenea și neglijența? Noi toți, auzind despre David și minunându-ne de el, spunem: era un David și nu era altul ca el; dar uite, ceva mai mult a fost descoperit în acest tânăr decât în ​​David. David a primit o mărturie de la Dumnezeu, a fost uns rege și profet, a primit Duhul Sfânt și a avut multe certificate despre Dumnezeu. De ce, când a păcătuit și a pierdut harul Duhului Sfânt și darul profeției și s-a înstrăinat de conversația obișnuită cu Dumnezeu, ce minune dacă, amintindu-și de harul din care a căzut, a căutat din nou de la Dumnezeu binecuvântările pierdute? Dar acest tânăr nu avea nimic de acest fel, ci era legat de treburile lumești, îi păsa doar de cele temporare și nu avea timp să se gândească la nimic mai înalt decât pământul - și, totuși, minunată este soarta Domnului! - de îndată ce am auzit ceva mărunt de la acest sfânt bătrân și am citit acele trei capitole din Leva Marcu, a crezut imediat ce a auzit și scris, fără îndoială, și cu nădejdea neclintită a pus-o în acțiune - și cu puțina lucrare pe care a făcut-o ca urmare, a fost onorat să-și ridice mintea la cer, mutat în mila Maicii Domnului și a atras însuși mulțumirea ei de rugăciunea ei. Duh Sfânt, care cu atâta putere I-a răsărit că este vrednic să vadă lumina pe care mulți vor să o vadă, dar puțini sunt vrednici. Acest tânăr nu a ținut posturi lungi, nu a dormit pe pământ, nu a purtat o cămașă de păr, nu a părăsit lumea fizic, ci doar spiritual - în starea sa spirituală - și cu o mică priveghere, pe care a făcut-o, a apărut mai sus decât minunatul Lot care se afla în Sodoma sau, mai bine spus, a apărut ca un înger într-un corp uman - un înger în aspectul și structura sa mentală. Pentru care a fost onorat să vadă cea mai dulce lumină a Soarelui mental al Adevărului, Domnul nostru Iisus Hristos, lumină care i-a certificat că a primit lumina viitoare. Și drept: pentru că dragostea și agățarea inimii lui de Dumnezeu l-au înnebunit, i-au smuls duhul din această lume, din propria lui natură și din toate lucrurile, și l-au făcut toată lumina Duhului Sfânt, în ciuda faptului că locuia în mijlocul orașului și conducea toată casa și avea grijă de sclavi și oameni liberi și făcea tot ce era necesar pentru viața adevărată. Aceasta este de ajuns ca să-l laude pe tânăr și să te încurajeze să ajungi la aceeași iubire, imitându-l; sau vrei să-ți spun altceva, ceva mai mult, pe care poate că auzul tău nu îl poate accepta? Totuși, ce poate fi mai mare și mai perfect decât frica de Dumnezeu? Desigur, nimic. Sfântul Grigorie Teologul a spus: "Începutul înțelepciunii este frica de Domnul. Căci acolo unde este frică, este păzirea poruncilor, acolo. curățarea cărnii - acest nor care învăluie sufletul și nu-i permite să vadă pur și simplu lumina dumnezeiască; acolo unde este curățire, este iluminare, iar iluminarea este împlinirea divinității." Spunând acestea, el a arătat că sfințirea prin Duhul este sfârșitul nesfârșit al oricărei virtuți și oricine realizează o astfel de sfințire prin Duhul a terminat cu tot ce este senzual și a început să locuiască cu conștiință numai în spiritual. Aceasta, frații mei, este esența minunilor lui Dumnezeu. Și Dumnezeu îi aduce în realitate pe slujitorii Săi ascunși în acest scop, pentru ca cei filantropi și buni să-i imite, iar cei răi să rămână neîmpărțiți. Căci chiar și cei care se mișcă printre mulțimi și își petrec viața în necazurile lumii, dacă se poartă așa cum trebuie, obțin mântuire și primesc mari binecuvântări de la Dumnezeu de dragul credinței pe care i-o aduc, astfel încât în ​​ziua judecății cei care nu găsesc mântuirea din cauza lenevei și neglijenței lor nu vor avea nimic de spus în îndreptățirea lor. Atât de adevărat este Cel care a promis daruri de mântuire de dragul credinței în El! Așadar, iubiții mei frați, aveți grijă de voi și de mine, care vă iubesc și vărs de multe ori lacrimi pentru voi. Căci bineplăcutul și milostivul Dumnezeu ne-a poruncit să fim bineplăcuți și milostivi și să ne întristăm și pentru noi înșine și unii pentru alții. Crede cu tot sufletul în Domnul, urăște această lume așa cum ar trebui să fie și nu-ți face griji pentru binecuvântările ei temporare și necredincioase, ci vino la Dumnezeu și lipiți-vă de El. Pentru încă puțin timp va mai trece și va veni sfârșitul acestei grăsimi și acestei vieți; și vai de cei care cad din Împărăția lui Dumnezeu. Lacrimile mă sufocă și plâng și mă întristesc din adâncul inimii când mă gândesc că, având un Stăpân atât de dăruit și filantropic, Care ne va da credință pentru un lucru care I se arată sincer. atât de mari și minunate binecuvântări, și inteligență, și auz, și aspirații depășitoare - noi, fără să ne gândim, ca niște animale mute, preferăm pământul și lucrurile pământești față de toate cele care, prin bunătatea lui Dumnezeu, ne-au fost date pentru nevoile trupului nostru, pentru ca, în timp ce s-ar hrăni cu măsură, sufletul să ne împiedice din hrana noastră inteligentă, fiind hrănită din hrana noastră inteligentă. harul Duhului Sfânt, așa cum este purificat și reînnoit. Căci de aceea noi, oamenii, am fost creați de Dumnezeu ca inteligenți, astfel încât să-L slăvim, să-L mulțumim și să-L iubim pentru micile binecuvântări pe care le-a dat pentru această viață și astfel să fim onorați să primim binecuvântări mari și veșnice în viața viitoare. Dar vai de noi că, neavând absolut nicio grijă pentru viitor, rămânem nerecunoscători lui Dumnezeu pentru prezent, devenind ca demonii, sau, mai bine zis, fiind mai răi decât ei. Pentru aceasta este corect să fim supuși la chinuri mai mult decât ei. Căci noi am fost mai fericiți decât ei: ne-am făcut creștini, am primit atâtea daruri spirituale, credem în Dumnezeu, care s-a făcut om pentru noi și a îndurat asemenea suferințe și moarte pe cruce pentru a ne izbăvi de amăgirea amăgirii și a păcatului. Dar ce pot să spun la toate acestea? Vai de noi! Numai în cuvinte credem în Dumnezeu, dar în fapte Îl respingem. Nu este Hristos numit în orice loc - în orașe, sate, scorțișoară și munți? Nu sunt creștini peste tot? Află însă, dacă ți se pare binecuvântat, și cercetează cu cea mai mare precizie dacă împlinesc poruncile lui Hristos și cu adevărat, printre atâtea mii și miriade, vei găsi pe cineva care este creștin și în faptă și în cuvânt. Nu au spus Hristos și Dumnezeul nostru: Credeți în Mine, lucrările pe care le fac Eu, El le va face și El va face lucruri mai mari decât acestea? (Ioan 14:12). Dar cine dintre noi va îndrăzni să spună: Eu fac lucrările lui Hristos și cred cu dreptate în Hristos? Nu vedeți, așadar, frații mei, cum în ziua judecății suntem sortiți să fim necredincioși și să fim supuși unor chinuri mai mari decât cei care nu L-au cunoscut deloc pe Hristos, adică? necredincios? Este necesar unul din două lucruri, fie că suntem pedepsiți mai mult decât cei necredincioși, fie Hristos se dovedește a fi necredincios cuvântului Său, ceea ce este imposibil. Am scris asta nu pentru a împiedica pe nimeni să se îndepărteze de lume, și nu pentru că preferă viața în lume decât tăcerea, ci pentru a-i asigura pe oricine citește această legendă că cine vrea să facă bine primește de la Dumnezeu puterea de a o face în orice loc, atât în ​​lume, cât și în tăcere. Dimpotrivă, subiectul acestei legende este de așa natură încât ar trebui să încurajeze și mai mult să devină pustnic. Căci dacă cel ce s-a mișcat printre lume și nu s-a gândit niciodată la lepădarea de lume, nici la nelacomie, nici la ascultare, a primit o asemenea milă de la Dumnezeu pentru singurul lucru în care a crezut și a chemat pe Dumnezeu din tot sufletul; atunci ce binecuvântări ar trebui să nădăjduiască să primească cei care, părăsind întreaga lume și toți oamenii, își dau viața până la moarte pentru porunca lui Dumnezeu, așa cum a poruncit El? Oricine începe să facă fapte bune cu credință neîndoielnică și cu multă râvnă și simte binele care vine din aceasta, el însuși va înțelege că grija lumească, ființa și mișcarea în lume servesc ca o mare piedică pentru cei care vor să trăiască după Dumnezeu. Ceea ce sa întâmplat cu tânărul, așa cum am spus, este ceva minunat și extraordinar; și nu am auzit de un incident atât de bun să se fi întâmplat nimănui altcuiva. Dar chiar dacă a fost cu câțiva, sau va fi după, să știe că, dacă nu se retrag din lume, în curând vor pierde mult beneficiul pe care l-au primit. Am aflat mai târziu de la el următoarele despre acel tânăr. L-am cunoscut când se călugăsese deja și a petrecut trei-patru ani în viața monahală. Avea atunci treizeci și doi de ani. L-am cunoscut foarte bine: am fost prieteni din tinerețe și am fost crescuți împreună. Așa că mi-a mai spus următoarele: „După această vedenie minunată și după schimbarea care a avut loc în mine, au trecut câteva zile înainte să mi se întâmple multe ispite lumești, din cauza cărora, în timp ce făceam acele fapte ascunse după Dumnezeu, am văzut în mine că, încetul cu încetul, mă lipsesc de acest folos și aveam o puternică dorință de a-L căuta pe Hristos și de a se retrage din singurătate, care trebuia să-L caute pe Hristos în singurătate. „Căci cred, fraţilor, că pentru aceasta S-a învrednicit să Mi se arate, ca să mă ia, nevrednic, la Sine, despărţindu-mă de toată lumea. Dar de n-am putut să împlinesc acest lucru atunci, încetul cu încetul, am uitat tot ce ți-am spus înainte și am căzut în întuneric și nesimțire deplină, încât nu mi-am mai amintit nimic din ce ți-am spus, nici mic, nici mare, până la cea mai mică mișcare de gândire sau de simțire. Apoi, am căzut într-un rău și mai mare decât înainte și am ajuns într-o asemenea stare de parcă nu aș fi auzit niciodată cuvintele lui Hristos și nu le-aș fi înțeles; dar m-am uitat si la acest Sfant, care mi-a fost atat de milostiv si mi-a dat porunca mica si cartea Sfantului Marcu, de parca ar fi fost unul dintre oamenii intamplatori, fara sa se gandeasca deloc la ceea ce am vazut despre el. „Vă spun asta în detaliu”, a spus el în continuare, „ca să știți în ce adâncime de distrugere am căzut eu, blestematul, prin neglijența mea și mă minunez de bunătatea inefabilă a lui Dumnezeu care mi-a fost descoperită mai târziu. Nu vă pot spune cum, fără știrea mea, iubirea și credința pentru acel bătrân sfânt, dar cred că, de multă vreme, în inima mea săracă, de multă vreme, am rămas în bietul meu Dumnezeu; prin rugăciunile lui, a avut milă de mine și iarăși prin el m-a smuls din amăgire și m-a smuls din adâncul răului Eu, nevrednic, nu m-am îndepărtat cu totul de acest bătrân, dar când eram în oraș, mă duceam adesea la chilia lui și îi mărturisem ce mi s-a întâmplat, deși nu am împlinit poruncile lui, necru. Acum, după cum vezi, milostivul Dumnezeu a disprețuit multele mele păcate și s-a rânduit să mă călugăresc din același bătrân și mi-a dat, cu adevărat nevrednic, să fiu mereu cu el. După care, cu mare greutate și cu lacrimi abundente, cu înstrăinare hotărâtă și îndepărtare de lume, ascultare deplină și tăiere a voinței mele, multe alte fapte și metode de strictă mortificare de sine și o dorință nestăpânită de tot ce este bun, am fost onorat să revăd, deși într-un fel sumbru, pe cel mai dulce micuț din aceasta și lumina divină. Dar o asemenea viziune ca cea pe care am văzut-o atunci, nici până acum nu am fost îngăduit să o revăd.” La câțiva ani de la întâlnirea bătrânului, Simeon a părăsit lumea și a intrat ca novice în mănăstirea Studite. Mai târziu și-a descris exodul în culori vii, spunând cum bătrânul, ca și Moise, l-a scos din captivitatea egipteană: Iar el a spus: „Vino, copile, te voi duce la Dumnezeu”. De mare neîncredere, i-am răspuns: „Ce semn îmi vei arăta ca să mă convingi?”... „Aprinde un foc mare”, a spus, „ca să intru în el, iar dacă nu rămân nearse, nu mă urma!” Acest cuvânt m-a lovit, am făcut ce mi s-a poruncit și flacăra s-a aprins și el a stat înăuntru. În siguranță, m-a invitat [acolo]. „Mi-e teamă, domnule”, a spus L. „Sunt un păcătos”. A ieșit [din foc], s-a apropiat de mine și m-a sărutat. "De ce ți-e frică", mi-a spus el, "de ce ești îngrozit și tremur? Acest miracol este mare și îngrozitor, [dar] vei vedea mai mult decât atât." „Sunt în frenezie”, am spus. „Domnule, nu îndrăznesc să mă apropii de tine... Căci văd că ești un om superior omului și nu îndrăznesc să mă uit la tine, pe care focul l-a cinstit.” Atrăgându-mă mai aproape, m-a îmbrățișat și m-a sărutat din nou cu un sărut sfânt... Simeon Jr. și-a urmat imediat mentorul: "Grăbește-te! Hai să alergăm! - [a spus Moise]. "Deci poruncește Dumnezeu!..." "Hai să mergem, domnule", am spus, "nu mă voi despărți de tine..." S-a alăturat fraților mănăstirii Studite, Simeon s-a dedicat cu râvnă faptelor ascetice. Nu era însă sortit să rămână mult în mănăstirea Studite: starețul și frații erau stânjeniți de afecțiunea sa, în opinia lor, excesivă față de Starețul Simeon Cuviosul. Atitudinea lui Simeon cel Tânăr față de Simeon cel Bătrân s-a bazat pe ascultare deplină: și-a slujit profesorul și nu a îndrăznit să facă niciun pas fără instrucțiunile lui. O astfel de supunere completă a noului față de bătrân este necesară pentru că o persoană este slabă și nu se poate preda complet și imediat lui Dumnezeu, să-L urmeze pe Hristos - trebuie mai întâi să învețe să-și taie treptat voința, împlinind cu dezinteresare voința omului de dragul lui Dumnezeu, trebuie să cultive dragostea și credința prin conviețuirea cu o persoană care crede și îl iubește pe Dumnezeu. Voinţa noastră, după spusele avvei Pimen (Poveşti memorabile, avva Dorotheus, învăţătura 5), ​​este un zid de aramă între om şi Dumnezeu. Ea este, parcă, o piatră care se opune, se împotrivește și se împotrivește voinței lui Dumnezeu, iar când doar omul își părăsește voința, el poate spune: pentru Dumnezeul meu voi trece prin zid, Dumnezeul meu, calea Lui este fără prihană (Ps. 17:30,31). Discipolul vrea să distrugă acest zid de aramă, să-și lase testamentul cu ajutorul bătrânului. Căci multe experiențe au dovedit că călugării nu pot stinge niciodată flacăra furiei, a tristeții, a impurității în ei înșiși și nu pot dobândi adevărata smerenie... decât dacă învață mai întâi să-și subordoneze voința voinței mentorului lor (Sf. Ioan Casian). Slujirea lui Hristos și robia Lui te eliberează de povara păcatelor și a patimilor. La fel, supunerea de dragul Lui este supunerea la cele mai bune cerințe ale propriului spirit și nu o negare a liberului arbitru al omului. La urma urmei, libertatea morală creștină nu stă în voința de sine, ci în autocontrolul, la fel cum libertatea politică nu stă în anarhie, ci în guvernare. În scrierile sale, Simeon oferă informații interesante despre părerile ascetice ale Bătrânului și despre metodele sale de îndrumare spirituală. Într-o zi, la întoarcerea în chilie după o zi obositoare, tânărul Simeon a refuzat mâncarea, temându-se că nu va putea sta la rugăciune. Dar bătrânul i-a poruncit să mănânce fără nicio jenă; Deci... am mâncat și am băut chiar și dincolo de ceea ce era necesar; A mâncat și el, condescendent față de slăbiciunea mea. Apoi, când masa s-a curățat, îmi spune: Să știi, copile, că Dumnezeu nu se bucură de post, priveghere, muncă fizică sau orice altă acțiune dreaptă, ci se arată doar unui suflet și inimă smerită, necurioasă și bună. Ucenicul a fost surprins de ceea ce a auzit și, înclinându-se până la pământ, a cerut binecuvântarea și rugăciunile bătrânului. Când l-a eliberat, bătrânul i-a poruncit să citească noaptea doar Trisagionul și să se culce. După care, când Simeon s-a întors în camera sa și a început să citească Trisagionul, a avut loc o perspectivă mistică, a văzut lumina divină și în ea pe bătrânul său. Faptul că Domnul Se descoperă numai oamenilor simpli, smeriți și ascultători a fost adesea subliniat de Sfântul Siluan din Athos. Puțini oameni cunosc secretul ascultării. Cel ascultător este mare înaintea lui Dumnezeu. El este un imitator al lui Hristos, care ne-a dat în Sine chipul ascultării. Domnul iubește un suflet ascultător și îi dă pacea Sa și atunci totul este bine și simte dragoste pentru toată lumea. Ascultarea este necesară nu numai pentru călugări, ci pentru fiecare persoană. Toată lumea caută pacea și bucuria, dar puțini știu că se obțin prin ascultare. Fără ascultare, chiar și din isprăvi, se naște deșertăciunea. Cel care merge pe calea ascultării, repede și ușor primește darul marii milostiviri a lui Dumnezeu, în timp ce cei voiiși și voinicii, oricât de învățați și de duh ar fi, se pot ucide cu fapte aspre, ascetice și științifice-teologice, și, totuși, abia se vor hrăni cu firimiturile căzute de pe Tronul Milostivirii, fără să trăiască ei înșiși, ca stăpâni ai milostivirii, fără să-și închipuie o asemenea bogăție. Ușurința cu care Bătrânul permitea uneori unui student să slăbească regula ascetică nu înseamnă, desigur, că el însuși nu era un ascet și un om de rugăciune; acest lucru indică doar că el nu a plasat „munca trupească” în primul rând, ci a subliniat nevoia de smerenie și puritate a inimii pe calea dobândirii experienței mistice. Simeon vorbește despre viața mistică profundă a Bătrânului însuși și mărturisește că a avut viziuni despre Lumina Divină. În Primul Cuvânt Catehetic, Simeon menționează că a auzit adesea de la părintele său spiritual „despre înțelegerile divine care se întâmplă cu asceții din cer, despre abundența luminii și despre conversațiile lui Dumnezeu cu oamenii prin intermediul lui”. În al 5-lea Cuvânt moral, Simeon își reia conversația cu Bătrânul după prima viziune a luminii. Acesta este un dialog între o persoană care tocmai a avut prima experiență mistică și cineva care a avut experiențe similare de mult timp: Și dacă există cineva care i-a explicat anterior astfel de lucruri, ca fiind cunoscut anterior pe Dumnezeu, se duce la el și îi spune: „Am văzut!” Și el spune: „Ce ai văzut, copile?” - „Lumina, o, părinte, e dulce, dulce, dar să-ți spun ce este, mintea mea este neputincioasă... Această lumină mi-a apărut, părinte. Mi-a dispărut clădirea chiliilor și lumea a trecut, fugind, după cum cred, de fața Lui, dar am rămas singur, trăind cu lumină. Nu știu dacă acest trup era acolo atunci... Aveam acum o bucurie, atât de mare și de nespus de multă dragoste. din mine curgeau șiroaie de lacrimi...” Deci, răspunzând, [bătrânul] îi spune: „El este, copile!” Este evident că profunzimea experienței mistice pe care Bătrânul o poseda l-a atras pe Simeoka la el; se poate presupune că mulți alți copii duhovnicești au fost atrași de Bătrân tocmai prin aceasta, precum și prin darul vindecării pe care acesta îl poseda. Starețul și-a exprimat în repetate rânduri dorința ca tânărul novice să refuze conducerea bătrânului său, dar Simeon nu a fost de acord cu acest lucru, ceea ce a dus la izgonirea lui din mănăstire. După ce a părăsit mănăstirea Studite, Simeon a intrat în mănăstirea sfântului mucenic Mamant din Constantinopol, unde a fost tuns călugăr. Așa descrie Nikita Stifat viața lui Simeon în mănăstirea Sf. Mamant: El se dăruiește celor mai desăvârșite lucrări ale virtuții și, lăsând orice altceva, se dedică numai rugăciunii, tăcerii și studierii Dumnezeieștilor Scripturi, și se unește desăvârșit cu Dumnezeu în contemplarea luminii... Mâncarea lui zilnică era dătătoare de viață, dătătoarea de Sânge și de vegetație cu totul cinstită de Hristos. semințe. Păstrându-și viața trupului cu ei, nu a luat nimic altceva în toate zilele săptămânii, cu excepția duminica. În zilele de sărbătoare, lua parte la masa comună a fraților, coborând fața și [fiind] într-o necăjire continuă, după care, mulțumind, s-a ridicat cu toți, a alergat la chilie, a încuiat ușa și s-a ridicat să se roage. Apoi, după ce a citit puțin, s-a odihnit puțin, înclinându-se până la pământ, căci nu avea nici pat, nici pătură, nici altceva necesar trupului... După ce a citit, a lucrat la meșteșuguri, copiend textul Dumnezeieștilor Scripturi: era un scriitor excelent și toți cei care îi vedeau scrisul erau plini de bucurie. Când s-a bătut bătaia, s-a ridicat imediat pentru psalmodia divină, iar când a fost făcută Jertfa Dumnezeiască, a stat în rugăciune și a vorbit cu Dumnezeu cu lacrimi până când preotul a oferit pâinea. După aceasta, umplut de foc divin, a acceptat cele mai curate Taine și s-a retras imediat în tăcere în chilia lui.” În primii ani după tonsura sa, Simeon a văzut în mod repetat Lumina Divină: menționează o astfel de vedenie în același cuvânt, care se referă la tânărul George, dar notează că a doua viziune a fost mai slabă decât prima: era doar „o mică rază din acea lumină cea mai dulce și Divină. După doi ani de locuit în mănăstirea Sfântul Mamant, lui Simeon i s-a încredințat instruirea fraților în biserică. În 980 (988), când a murit starețul mănăstirii, călugării l-au ales pe Simeon în locul său. La vârsta de aproximativ treizeci și unu de ani, a fost hirotonit preoție și ridicat la demnitatea de stareț de către Patriarhul Nicolae al II-lea al Constantinopolului, Chrysoverg. În timpul hirotoniei sale, când episcopul a citit rugăciunea de dedicare asupra lui, Simeon a văzut pe Duhul Sfânt, care, coborând ca o lumină simplă și nemărginită, și-a acoperit fără formă capul atotscru; în timp ce făcea Liturghia, a văzut [această lumină] coborând asupra jertfei pe care a adus-o lui Dumnezeu în cei patruzeci și opt de ani ai preoției sale, așa cum a spus cuiva însuși, ca despre altcineva, ascunzându-se. Când Simeon Noul Teolog a devenit stareț, mănăstirea Sfântul Mamant era în declin, iar Simeon și-a asumat sarcina de a o restaura. A finalizat cu succes lucrările de restaurare planificate și s-a ocupat de nevoile economice ale mănăstirii. Biserica mănăstirii a fost restaurată, podeaua a fost acoperită cu marmură și s-au cumpărat ustensile bisericești noi; au fost organizate o bibliotecă şi o sacristie. Totuși, sarcina principală a lui Simeon a fost să ridice nivelul spiritual al fraților, care mulți ani au rămas fără călăuzire spirituală. S-a adresat călugărilor cu îndemnuri arzătoare, îndemnându-i să lupte cu patimile și să împlinească poruncile lui Hristos. Din scrierile sale din această perioadă, de exemplu, Cuvântul I Catehetic, pronunțat la scurt timp după ce a devenit stareț, reiese că a privit mănăstirea ca o singură familie, din care a fost instalat ca părinte duhovnicesc prin voia lui Dumnezeu. Nu toți ascultătorii lui Simeon au fost capabili să accepte învățătura lui și să o urmeze: pentru mulți idealul lui spiritual li se părea prea înalt. Unii călugări, atrași de gelozia lui, au lipsit ulterior de râvnă și au părăsit mănăstirea. Pe de altă parte, rezistența a crescut treptat în rândul celor care au rămas în mănăstire; Frecarea s-a intensificat între stareț și frați. Simeon a fost acuzat că a vorbit prea des despre propria sa experiență: aceasta ar putea părea a fi o încălcare a eticii monahale, potrivit căreia un călugăr nu ar trebui să vorbească despre sine. Insistența exigentă cu care Simeon a cerut să se străduiască pentru a obține daruri spirituale i-a iritat pe cei care erau lipsiți de ele. În sfârșit, unele dintre părerile lui Simeon nu puteau trece neobservate - despre inutilitatea Botezului pentru cei care rămân insensibili la harul Duhului Sfânt pe care l-au primit, despre ineficacitatea Împărtășaniei pentru cei care nu-L văd pe Hristos cu ochii sufletului, despre imposibilitatea mântuirii pentru cei care sunt conștienți chiar de patima cea mai ușoară etc. Astfel de gânduri, exprimate pe un ton puternic polemic, ar putea servi drept motiv pentru a-l acuza pe Simeon de neortodoxie. Atmosfera din mănăstire a devenit treptat tensionată. În timpul patriarhiei lui Sisinnius I (995–998), unii călugări s-au împotrivit starețului: când a propovăduit în timpul Utreniei, s-au repezit la el cu strigăte puternice, gata să-l alunge din mănăstire, dar Simeon, după spusele lui Nikita, a stat nemișcat, fără să ridice mâinile și să-și privească urătorii cu un „zâmbet strălucitor”. Pe lângă ei înșiși de mânie, au sărit din biserică, au smuls lacătele porților mănăstirii și au alergat prin tot orașul până la patriarh. L-a chemat pe Simeon și, după interogatoriu, s-a convins de nevinovăția lui. A vrut să-i alunge pe răzvrătiți, dar Simeon l-a rugat să-i înapoieze la mănăstire. După aceasta, a rămas stareț până când în 1005 (1013) i-a transferat autoritatea discipolului său Arsenie. Probabil Simeon a presupus că, după ce a intrat în izolare, își va petrece restul zilelor în tăcere, dar îl așteptau noi încercări. Fostul Mitropolit al Nicomediei, Ștefan, și-a ridicat deschis vocea împotriva lui și l-a acuzat că îl venera în mod excesiv pe părintele său duhovnic, care murise de mult. În fiecare an, în ziua pomenirii bătrânului său, Simeon a organizat în mănăstire o slujbă solemnă, la care au participat numeroși admiratori ai bătrânului. A fost pictată și o icoană a Cuviosului Simeon și a fost întocmit un serviciu pentru el. Ștefan i-a reproșat lui Simeon că și-a slăvit părintele spiritual înainte de a fi canonizat oficial. Nikita Stifat descrie acest conflict ca fiind o ciocnire între formalismul legalist și spiritualitatea autentică: pentru Simeon, sfințenia părintelui său spiritual era fără îndoială și nu avea nevoie de o confirmare oficială a acesteia. Alungat din Constantinopol, Simeon s-a stabilit la Biserica Sf. Marina de lângă Hrisopolis, unde a întemeiat o mică mănăstire. Curând, prietenii săi din capitală au obținut de la Patriarhul Serghie al II-lea și de la Sinod achitarea sa completă și a fost invitat să se întoarcă la fosta sa mănăstire sau chiar să ia scaunul episcopal. Cu toate acestea, Simeon a respins aceste propuneri și și-a petrecut anii rămași din viață în mănăstirea Sf. Marina, înconjurat de studenții săi. În ciuda evenimentelor tulburi și a tulburărilor emoționale asociate cu acestea, viața mistică interioară a lui Simeon, se pare, nu a slăbit niciodată. Potrivit lui Nikita, a primit multe daruri spirituale, inclusiv clarviziune, profeție și miracole. Biograful relatează că Simeon a vindecat odată o anumită stareță de o boală gravă, apărându-i într-o viziune împreună cu cel mai mare al său Simeon Reverentul. Altă dată a vindecat un tânăr care nu putea mânca: a binecuvântat o bucată de pâine și i-a dat-o tânărului, după care și-a revenit imediat. De asemenea, i-a redat sănătatea unui băiat paralizat care era bolnav de patru ani, ungându-l cu ulei din candela icoanei Sf. Marina. Simeon și-a vindecat și unul dintre prietenii săi care suferise un accident vascular cerebral, iar fața pacientului a fost atât de distorsionată încât nu a putut deschide gura. Vorbind despre aceste cazuri, biograful lui Simeon subliniază mereu că Simeon a arătat o mare compasiune față de bolnavi și a vărsat lacrimi la vederea unei persoane afectate de boală. Cu puțin timp înainte de moartea sa, Simeon însuși s-a îmbolnăvit. Corpul lui era extrem de epuizat, nu se putea mișca și petrecea zile întregi întins pe pat. Nu mai putea săvârși Liturghia în fiecare zi, așa cum făcuse toată viața, dar tot se împărtășea în fiecare zi. Ora morții i-a fost dezvăluită în prealabil. El le-a mai prezis discipolilor săi că, la treizeci de ani după moartea sa, rămășițele sale vor fi transferate solemn la Constantinopol; si asa s-a intamplat dupa aceea. Simeon a murit la 12 martie 1022 (1037–38), înconjurat de ucenici care, cu lacrimi în ochi și cu lumânări aprinse, i-au cântat slujba de înmormântare. „Simeon Noul Teolog este probabil unic prin faptul că cele trei evenimente exterioare principale ale vieții sale - adoptarea sa monahism în mănăstirea Studite, transferul său la o altă mănăstire și, în cele din urmă, izgonirea sa din Constantinopol - au fost cauzate de devotamentul său excepțional față de conducătorul său spiritual, Cuviosul Simeon” (H. Graf *). [*Graef, Director, 608.] Simeon a moștenit de la mentorul său - și prin el din tradiția studientă - o înțelegere a paternității spirituale ca o relație între mentor și student care se bazează pe încredere absolută din ambele părți și supunere absolută din partea elevului. Reverentul Simeon se opune să meargă la mulți mentori și să caute „stâlpi, pustnici și făcători de minuni” și sugerează să se mărturisească doar unui singur părinte spiritual. Parcă o repetă, Simeon spune: Nu vă duceți pe ici, pe colo, căutând călugări celebri și nu fiți curioși de viața lor; dar dacă, prin harul lui Dumnezeu, ai găsit un părinte duhovnicesc, spune-i totul despre tine. La aceeași părere aderă și alți Sfinți Părinți: Nu este necesar să întrebați pe toți, ci pe unul căruia i s-a încredințat conducerea altora... Căci nu este la toți să-i conducă pe alții... Mulți să fie cei care se împlinesc cu voi: dar sfetnicii voștri sunt unul din mii (Sir.6, 6 - Sfântul Grigorie Sinaiul; Filocalia vol.5, cap.7). Un lider spiritual permanent îl poate cunoaște mai bine pe cel care pune întrebări și poate ajuta mai bine. Proverbul popular rusesc: șapte bone au un copil fără ochi - are motivele sale. Cuvântul Simeon identifică cuvintele părintelui spiritual cu cuvintele lui Dumnezeu atunci când spune că ucenicul ar trebui să considere tot ceea ce spune tatăl spiritual ca venind „din gura lui Dumnezeu”. De asemenea, Simeon repetă în mod repetat că elevul trebuie să perceapă toate cuvintele și instrucțiunile profesorului ca „vin din gura lui Dumnezeu” și că elevul trebuie să mărturisească toate gândurile părintelui spiritual, „ca și cum ar fi lui Dumnezeu Însuși”. Mărturisește-ți gândurile părintelui tău duhovnicesc, dacă se poate, în fiecare oră; dacă acest lucru este imposibil, nu lăsați să treacă măcar o singură zi fără a le mărturisi. Imediat după Utrenie, testează-te pentru bunătate și dezvăluie părintelui tău duhovnic ce ți s-a întâmplat (Predica 71). Simeon identifică voia părintelui său duhovnicesc cu voia lui Dumnezeu: Doamne..., trimite-mi un om care Te cunoaște, pentru ca slujindu-i așa cum ești și supunându-i cu toată puterea și împlinindu-și voia Ta în voia lui, să-ți mulțumesc Ție, singurul Dumnezeu... . Așa cum ai datoria de a te supune lui Dumnezeu, tot așa trebuie să te supui lui (bătrânului) pentru a învăța ce este drept; și, uite, orice ți-ar spune, fă-o fără ezitare, chiar dacă ceea ce îți comandă nu ti se pare cu totul potrivit și util. Este mai bine să fii și să fii numit ucenic al unui ucenic, decât să-ți petreci viața într-un mod original și să aduni roadele inutile ale voinței tale (Predica 72). Dacă credința în bătrân este zguduită, zdruncinată, atunci toată lucrarea novicelui este zadarnică și grija pentru bătrâni își pierde sensul. Și așa cum Sfântul Apostol Petru a umblat cu piciorul tare peste abisurile mării până când a privit cu credință la Mântuitorul Hristos singur, dar a început să se înece de îndată ce se gândea la vântul furtunos și la valurile care se ridica și a început să slăbească în credința sa în Dumnezeu-omul (Matei 14:29-31) se uită cu credință la profesorul său, dar în valurile dezastruoase ale îndoielilor și necredinței sale, el pierde totul și moare Având în vedere o importanță atât de mare a credinței în mentor în progresul spiritual al studentului, novice-ul însuși trebuie să aibă grijă mai ales să cultive în sine o credință strălucitoare și fermă în mentor și să nu se întunece cu vreo îndoială, pentru a nu se îndoi de credința în Față judeca sau testeaza-ti mentorul si sa nu-i observi neajunsurile. Scrie Simeon Noul Teolog: Dacă-l vezi mâncând cu curve, vameși și păcătoși, să nu crezi nimic pătimaș și omenesc, ci totul nepătimitor și sfânt și, văzându-l condescendent patimilor omenești, gândește-te în mintea ta: toate m-am făcut tuturor, ca să câștig pe unii (1 Cor. 9, 22). Dar chiar dacă vezi cu ochii tăi, nu ai deloc încredere în ei, căci și ei se înșală, așa cum am învățat în practică. Să ai credință fermă în părintele tău duhovnicesc, fără să o diminuezi câtuși de puțin, chiar dacă lumea întreagă îl condamnă și îl ocărește; deși tu însuți vei găsi ceva de ocară în ea, nu cedează ispitei, auzind ceea ce spune Hristos Domnul: „Nu judeca și nu vei fi judecat” (Luca 6:37) (Cuvântul 72). Acceptând sfaturile și poruncile mentorului ca sfaturi și porunci ale lui Dumnezeu, elevul trebuie doar să-l asculte pe mentorul său: orice altă îndrumare, indiferent de ce sau a cui ar fi, trebuie respinsă - problema mântuirii sale este în mâinile bătrânului. Importanța credinței discipolului în raport cu mentorul este indicată de următoarea mărturisire senilă a bătrânilor ruși Optina, Macarie și Ambrozie: Dacă cu credință vei căuta și accepta cuvintele mele, atunci printr-un păcătos vei primi un folos; și dacă fără credință, cu îndoială și încercare, analiză a cuvintelor și a acțiunilor, atunci chiar dacă ai fi neprihănit, nu poate exista niciun folos: știi asta din scrierile părinților tăi și ai experimentat-o ​​în practică. Dacă o persoană întreabă un mentor cu credință, atunci prin acesta din urmă se dezvăluie voia lui Dumnezeu. Mărturisitorul este un conducător al harului lui Dumnezeu, dar acest lucru se întâmplă atunci când elevul acceptă primul cuvânt al părintelui duhovnic și nu se clatine în credință, pentru că Duhul Sfânt nu tolerează violența și disputele. Cel care ascultă intens de profesorul și conducătorul său, ca Dumnezeu, nu-l poate contrazice; cine gândește și spune că le are pe amândouă (adică că poate și să asculte pe bătrân și să-l contrazică fără să-și facă rău), să știe că greșește: căci nu știe ce fel de dispoziție are poporul lui Dumnezeu față de Dumnezeu. Cine crede că viața și moartea lui sunt în mâna păstorului său nu va contrazice niciodată; necunoașterea acestui lucru dă naștere la contradicție, care provoacă moarte spirituală și veșnică (Cap. 38, 39). Ascultarea este o expresie directă a iubirii dezinteresate pentru Dumnezeu. Lepădându-se de sine în fața bătrânului, novicele se leapădă și în fața lui Dumnezeu; evitând judecata bătrânului, el va evita și judecata lui Dumnezeu; dând sufletul și trupul mentorului, el se încredințează lui Dumnezeu. Predarea ascultătoare de sine în fața unui bătrân este predarea de sine însuși lui Dumnezeu și, în același timp, acceptarea lui Dumnezeu în sine, asemănarea cu Dumnezeu, includerea lui Dumnezeu. Cei care, în curtea evlaviei, cu frică și cutremur, au pus bazele bune de credință și nădejde și și-au pus picioarele neclintite pe piatra ascultării față de părinții duhovnicești, ascultând ceea ce li s-a poruncit ca din gura lui Dumnezeu, iar pe această bază de ascultare, fără ezitare în smerenia sufletului, au reușit, împlinindu-și astfel. Și cel mare și primul lucru care se corectează în ei este să se expună. Pentru că împlinirea voinței altcuiva, și nu a propriei, nu numai că accelerează sacrificiul de sine spiritual, dar aduce și moartea lumii întregi (Capitolul 44). Cuvântul ascetic al bătrânului Simeon Cuviosul Frate, chiar la începutul lepădării tale de lume, ai încercat să-ți insufle virtuți bune, ca să fii de folos frăției, iar Domnul să te înalțe până la urmă. Nu dobândi pentru tine îndrăzneală deosebită în fața starețului și nu căuta cinste deosebită de la el. Nu-ți dobândi prietenie cu cei mai mari din mănăstire și nu-i frecventa în chilia ta, știind că prin aceasta nu numai patima deșertăciunii va începe să prindă rădăcini în tine, ci vei ajunge și de însuși starețul urât; și de ce asta - înțelege și înțelege. Stai în pace în celula ta, oricare ar fi; dar să nu îndepărtezi pe nimeni care vrea să te viziteze și să vorbească cu tine, de dragul de a-ți păstra evlavia, căci, vorbind cu sfatul tatălui tău, nu vei suferi nici un rău, chiar dacă el este din partea opusă, adică nu este de acord cu tine nici în reguli, nici în gânduri. Dacă nu vezi că ți-ar fi util, fă-o, motivat de oportunitatea de a aduce beneficii altuia. Trebuie să ai mereu frica de Dumnezeu și în fiecare zi să examinezi și să discuti ce este bine și ce este rău pe care l-ai făcut; - și să treacă lucrurile bune la uitare, ca să nu cadă în patima deșertăciunii, ci să verse lacrimi de contrariu cu mărturisire și rugăciune intensă. Înfăptuiți această judecată asupra voastră astfel: când ziua se termină și vine seara, începeți să vă răbufniți și întrebați-vă: cum am petrecut, cu ajutorul lui Dumnezeu, această zi? Ai judecat pe cineva? Ai enervat pe cineva cu un cuvânt? Ai sedus pe cineva? Te-ai uitat cu pasiune la fața cuiva? Nu l-ai neascultat în vreun fel de stareț din ascultarea ta și l-ai neglijat? Ești supărat pe cineva? Stând într-o adunare (bisericească), nu ți-ai ocupat urechea cu ceva inutil sau, împovărat de lenea cu slujbe divine, nu ai părăsit biserica și ai domnit? Măcar te găsești nevinovat de toate acestea – ceea ce, totuși, este imposibil, pentru că nimeni nu este curat de murdărie chiar dacă trăiește o singură zi (Iov 14, 4), și nimeni nu se va lăuda că are o inimă curată (Proverbe 20, 9); si apoi, amintindu-si de asta, a strigat catre Dumnezeu cu multe lacrimi: Doamne, iarta-ma pentru pacatele mari pe care le-am pacatuit cu vorba si cu fapta, cu stiinta si nestiinta, ca pacatuim in multe feluri si fara sa stim. În fiecare zi trebuie să-i mărturisești părintelui tău duhovnicesc fiecare gând și orice ți-ar spune el, să-l accepți ca din gura lui Dumnezeu cu deplină convingere (în adevărul imuabil); Nu spune nimănui că l-am întrebat pe tatăl meu despre asta și asta, iar el mi-a răspuns cutare și cutare; și mai ales să nu mai întreb dacă mi-a spus asta și ce ar trebui să fac ca să mă vindec? Pentru că acestea sunt esența cuvintelor care sunt neadevărate pentru tatăl tău și dăunătoare sufletului. Acest lucru se întâmplă de obicei cel mai des cu începătorii. Trebuie să-i vezi pe toți cei care se află în mănăstire ca sfinți și să te consideri singur a fi păcătos și ultimul, adăugând la aceasta că dintre toți cei care sunt mântuiți, numai tu vei fi osândit la chinul veșnic în ziua lui El. Când stai la slujbă, gândește-te la asta și nu înceta să plângi cu căldură în contrivare a inimii, fără să fii atent la cei care sunt ispititi sau batjocoriți. Numai când vezi că începi să scapi în deșertăciune, apoi părăsești biserica și fă-o în secret, apoi te întorci repede la locul tău. Acest lucru este foarte util pentru începători; mai ales în timpul celor șase psalmi, a citirii Psaltirii și a învățăturilor și în timpul Dumnezeieștii Liturghii. Dar, uite, nu judeca pe nimeni, ci pune-ți asta în minte: cei care mă văd plângând așa, considerându-mă un mare păcătos, se roagă cu stăruință pentru mine. Și, bineînțeles, gândind constant și acționând mereu în acest fel, vei primi un mare beneficiu - vei atrage harul lui Dumnezeu și vei deveni părtaș al fericirii divine. Nu mergeți la chilia nimănui în afară de stareț, și asta cât mai rar posibil. Dar dacă vrei să-l întrebi despre orice gând, fă-l în biserică; De la slujba bisericii, mergi direct la chilia ta si apoi la lucrarea ascultarii tale; iar după Complet, înclinându-te în fața starețului și cerând rugăciuni, iarăși, plecând capul, fugi în tăcere la chilia ta. Este mai bine să citești un Trisagion cu atenție și să te culci, decât să petreci patru ore fără să dormi în conversații inutile. Totuși, acolo unde există regrete și plâns spiritual, există iluminare divină; iar când o găsește, atunci și lenea și slăbiciunea sunt alungate. Nu dezvolta o dragoste specială pentru nicio persoană, în special pentru nou-veniți, deși viața lui ți se poate părea foarte bună și deloc suspectă. Pentru că o astfel de iubire de multe ori se transformă din spiritual în pasională și devine cauza multor întristări inutile. Și acest lucru se întâmplă cel mai mult celor care se străduiesc cu mai multă râvnă. Cu toate acestea, smerenia și rugăciunea frecventă te vor învăța cum să acționezi aici; Nu mi se pare potrivit să vorbesc despre asta în detaliu aici. Înțelegeți și înțelegeți. În raport cu fiecare frate din mănăstire, trebuie să te păstrezi ca străin și străin, mai ales de cei care au fost cunoscuți în viața lumească, dar să iubești pe toți, și să-i iubești în mod egal – priviți-i pe evlavioși și asceți ca sfinți și roagă-te cu sârguință pentru cei nepăsători ca mine. Totuși, așa cum am arătat mai sus, în timp ce socotim pe toți sfinți, ne străduim să ne curățim de patimi prin plâns, pentru ca, luminați de har, să privim pe toți în mod egal și să fim vrednici de fericirea celor curați cu inima. Aceasta este ceea ce consideri perfect, demn de numele tău, îndepărtarea din lume - mortificarea supremă a voinței tale, apoi imparțialitatea față de părinții, rudele și prietenii tăi și renunțarea completă la ei. Mai departe - despuiindu-te de toate averile tale, prin împărțirea lor către săraci, după cuvântul Domnului, care a spus: vinde-ți averea și dă-ți săracilor (Matei 19:21) și uitarea efectivă a tuturor persoanelor pe care le-ai iubit cu inima ta, fie cu dragoste trupească, fie cu dragoste spirituală. De asemenea, mărturisirea tuturor tainelor inimii tale și a tot ceea ce până în acest moment a fost făcut de tine, părintele duhovnic sau stareț, ca la Însuși Dumnezeu, care cercetează inimile și pântecele, știind cum a botezat Ioan cu botezul pocăinței și toți mergeau la el să-și mărturisească păcatele (Marcu 1:4,5) - Căci de la aceasta este cuvantul propotic și bucurie mare în conștiința sufletului: tu spui că păcatele tale vin mai întâi, ca să fii îndreptățit (Is. 43:26). De asemenea, să-ți pui în minte convingerea că după ce ai intrat în mănăstire ți-au murit părinții și prietenii, și să socoti doar pe Dumnezeu și pe stareț ca tată și mamă; atunci nu le mai poți cere nimic de dragul nevoilor trupești. Dacă, din grija lor pentru tine, îți trimit ceva, acceptă-l și roagă-te pentru ei pentru grija lor față de tine, dar dă ceea ce au trimis la un hotel sau la spital și fă-o cu smerenie, pentru că aceasta nu este lucrarea celor desăvârșiți, ci a celor din urmă. Faceți orice faptă bună cu smerenie, amintindu-vă de cuvântul Domnului: Ori de câte ori ați împlinit tot ce vi s-a poruncit, spuneți: „Căci suntem slujitori nevrednici; căci orice trebuie să facem, am făcut și am făcut” (Luca 17:10). Ai grijă în toate modurile posibile să nu primești niciodată Sfânta Împărtășanie în timp ce ai ceva împotriva cuiva, chiar și sub forma unei prefăcări de gândire, până când nu ai obținut o împăcare completă cu el prin pocăință. Cu toate acestea, puteți învăța și acest lucru din rugăciune. Fiți pregătiți în fiecare zi pentru orice întristare, gândindu-vă că întristarile sunt eliberarea de multe datorii și mulțumind lui Dumnezeu pentru ele (când apar). În felul acesta se dobândește nădejdea nerușinată, după cuvântul marelui Apostol: necazul face răbdare, dar răbdarea este o artă și arta este nădejde, dar nădejdea nu face pe cineva de rușine (Rom. 5, 3-5); de vreme ce, după o făgăduinţă mincinoasă, pe care ochiul nu a văzut-o, şi urechea n-a auzit, şi inima n-a suspinat (1 Cor. 2, 9), aceasta este proprietatea celor care, cu ajutorul harului, arată deplină răbdare în întristari; fără har, nimic nu se poate face așa cum trebuie. Încercați să nu întristați pe nimeni, nici prin cuvânt, nici prin faptă; dimpotrivă, chiar și cei care sunt întristați de alții, consolați-i cât puteți. Totuși, să nu te gândești niciodată că ai învins viclenia diavolului și nu fii zadarnic. Căci întreaga natură umană nu le poate birui; Este doar harul lui Dumnezeu să faci asta. - Deci, cei care trăiesc ca frăţie în subordinea stareţului trebuie să facă ce se spune. Cât despre iubitorii de tăcere (a trăi singur), nu pot spune nimic. Totuși, judecând după ceea ce am spus, lasă fiecare să-și dea seama ce este caracteristic tăcutului. Tăcerea necesită o viață mai riguroasă și mai atentă.