Συμεών ο Νέος Θεολόγος και ο Συμεών ο Σεβασμιώτατος

Περιεχόμενα Πρόλογος Συμεών ο Νέος Θεολόγος και Συμεών ο Σεβασμιώτατος Επακόλουθος Ο ασκητικός λόγος του Γέροντος Συμεών του Σεβ. Εδώ είναι το πρώτο βιβλίο από μια σειρά βιβλίων για τα γηρατειά. Αυτή η σειρά θα περιλαμβάνει εκείνες τις βιογραφίες των ασκητών που αποκαλύπτουν πιο ξεκάθαρα την ουσία της πνευματικής καθοδήγησης, δείχνουν την ανάγκη να υποταχθεί η θέλησή του σε έναν έμπειρο μέντορα - έναν πρεσβύτερο και την αδυναμία να περπατήσει κανείς στο πνευματικό μονοπάτι χωρίς ηγέτη. «Δεν υπάρχουν πιο δυστυχισμένοι και πιο κοντά στην καταστροφή άνθρωποι που να μην έχουν μέντορα στο μονοπάτι του Θεού. Υπάρχει σωτηρία σε πολλές συμβουλές», γράφει ο αββάς Δωρόθεος. Και για να παρηγορήσει όσους δεν έχουν βρει ακόμη πνευματικό ηγέτη, προσθέτει: «Αν κάποιος θέλει πραγματικά, με όλη του την καρδιά, να κάνει το θέλημα του Θεού, τότε ο Θεός δεν θα τον αφήσει ποτέ, αλλά θα τον διδάξει με κάθε δυνατό τρόπο σύμφωνα με το θέλημά Του. Θα παραθέσουμε ένα απόσπασμα από μια επιστολή του Αρχιμανδρίτη Σωφρόνιου προς τον D. Belfour (φθινόπωρο 1932): ...Η καλή διάθεση της ψυχής σου - η επιθυμία να πάρεις την τελευταία θέση ενός νέου αρχάριου που υπηρετεί τους μεγαλύτερους πατέρες και αδέρφια - δεν είναι απολύτως σωστή στη θέση σου. Έγραψες καλά: «Αλλά αν δεις κάποιον κίνδυνο ή λάθος σε υπερβολικά ακραία προσπάθεια να ταπεινώσεις τον εαυτό σου μπροστά τους και να τους υπηρετήσεις, τότε γράψε μου». Ρωτάτε τον πρεσβύτερο πατέρα Σιλουάν, αλλά μου επιτρέψατε να διαβάσω την επιστολή σας, αλλά φαίνεται ότι δεν σας έγραψε τίποτα [για] αυτό. Για παράλογό μου, ήθελα να σας πω τη γνώμη μου για αυτό, δηλαδή: στην φαινομενικά καλή σας πρόθεση κρύβεται πραγματικά κάποιος κίνδυνος και λάθος. Αντί να μάθετε «ταπεινοφροσύνη, υπηρεσία και υπακοή», θα μάθετε το αντίθετο. Και μην εκπλαγείτε με αυτό που σας λέω. Ο σίγουρος τρόπος για να μάθετε τις προαναφερθείσες αρετές είναι ο εξής: Εσείς οι ίδιοι δεν επιδιώκετε ούτε τη δόξα ούτε την ατιμία, ούτε τη δύναμη να κυβερνάτε, ούτε την ταπείνωση σε μη εξουσιοδοτημένη υπηρεσία. Όχι μόνο μην ψάχνεις για πλεονεκτήματα απέναντί ​​τους, αλλά αυτό που ήδη έχεις, έχεις στην καρδιά σου την ετοιμότητα να υποχωρήσεις με χαρά σε όλα και να υποταχθείς, αλλά μόνο στο βαθμό που και στο βαθμό που θέλουν. Μην παίρνετε εσείς την πρωτοβουλία. Όποιο μέρος και να σου δώσουν, πάρε το. Τελευταίο, μεσαίο ή πρώτο. Αν ζητήσουν ή παραγγείλουν κάτι, κάντε το. Μην παρασυρθείτε πολύ με τίποτα, αλλά ούτε και αντιφάσκετε. Αν ο Μητροπολίτης σας βάλει επικεφαλής, τότε μην του αντισταθείτε. Το περισσότερο που επιτρέπεται σε αυτή την περίπτωση είναι να πούμε κάτι τέτοιο: «Άγιε Δάσκαλε, η ευλογία και το θέλημά σου είναι για μένα η ευλογία και το θέλημα του Θεού, και δεν τολμώ καθόλου να σου αντισταθώ, αλλά έχοντας πλήρη επίγνωση της αδυναμίας και της απειρίας μου, πρέπει πρώτα να σου πω ότι η υπακοή που θέλεις να μου επιβάλεις υπερβαίνει τις δυνάμεις μου». Σε άλλες περιπτώσεις, δηλαδή, όταν σας εμπιστεύονται μια εργασία ανάλογα με τις δυνάμεις σας, απλά πείτε με ένα τόξο: «Ευλογήστε», και αυτό είναι όλο. Μην λες «δεν αξίζω» ή οτιδήποτε άλλο, μην αρνηθείς αν δεν σου αρέσει, μην είσαι πολύ χαρούμενος αν σου αρέσει. Σε όλες τις περιπτώσεις, απλώς προσπαθήστε να μην βγάζετε το κεφάλι σας έξω, αλλά μόνο με χαρά και απλότητα, και με ετοιμότητα να εκπληρώσετε οποιοδήποτε αίτημα ή ανάθεση στο πλαίσιο των δυνατοτήτων σας. Εάν το κάνετε αυτό, τότε θα είστε ευγενικοί τόσο με τον Θεό όσο και με τους ανθρώπους, και θα μάθετε την αληθινή ταπεινοφροσύνη και πραότητα, που συνίσταται στο να μην χάνετε την καρδιά στην ταπείνωση και να μην υψώνεστε σε τιμή. Το μονοπάτι που σας δείχνει είναι ένα ψηλό, τέλειο μονοπάτι. Το να ψάχνεις περισσότερα -δηλαδή να προσπαθείς για ταπείνωση- δεν είναι το μέτρο σου. Η υπερβολή οδηγεί πάντα σε άσχημες συνέπειες (συγχωρέστε με για την ειλικρίνειά μου). Η εκμάθηση της υπακοής - η αποκοπή της θέλησής σας - είναι καθήκον σας. Το νόημα εδώ είναι αυτό. Χωρίς να κολλάτε σε τίποτα με την ψυχή σας, χωρίς να σκέφτεστε τίποτα από πάθος, θα είστε πάντα μακάριοι, έχοντας την ψυχή και το μυαλό σας ελεύθερα για σκέψεις Θεού και προσευχή. Όταν σου λένε να κάνεις αυτό και εκείνο, τότε είσαι ελεύθερος από την ανάγκη να σκεφτείς τι και πώς να κάνεις. Και αυτό – δηλ. Το να έχεις το νου σου απαλλαγμένο από σκέψεις για τα πράγματα αυτού του κόσμου (για εμάς το πιο απαραίτητο είναι να έχουμε νου απαλλαγμένο από σκέψεις για οτιδήποτε υλικό, για γήινα πράγματα και καρδιά απαλλαγμένη από προσκολλήσεις) είναι απαραίτητο για την καθαρή προσευχή. Το δεύτερο πράγμα για το οποίο πρέπει να αγωνιζόμαστε στην υπακοή είναι η ικανότητα να κόβουμε τη σαρκική μας θέληση, την οποία χρειαζόμαστε για να εκπληρώνουμε ευκολότερα τις εντολές του Θεού, επειδή το σαρκικό μας θέλημα (και η σοφία) πάντα αντιτίθεται στο θέλημα του Θεού (εκφράζεται στην εντολή). Αυτά τα δύο περιέχουν την έννοια της υπακοής. Ο στόχος του άθλου είναι να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού. Ο στόχος μας - η αιώνια ζωή - συνίσταται στη γνώση του Θεού (Ιωάννης 17:3) και όχι στη διόρθωση των ηθών. Αυτό, βέβαια, δεν σημαίνει ότι δεν χρειάζεται να βελτιωθεί κανείς ηθικά. Αλλά η πρώτη και μεγαλύτερη εντολή είναι να αγαπάμε τον Θεό (Ματθαίος 22:37) - Όταν ξεφύγουμε από τη μνήμη του Θεού, ξεχάστε τον Θεό, τότε αμαρτάμε ενάντια σε αυτήν την εντολή. Ωστόσο, υπάρχει και μια τρίτη πλευρά. Ο Θεός δεν κρίνει δύο φορές. Εάν κάνετε κάτι από υπακοή με κάθε ευσυνειδησία, τότε είστε ελεύθεροι να απαντήσετε ενώπιον του Θεού. Αυτός που σου έδωσε την εντολή απαντά, για να μείνει η συνείδησή σου συνέχεια ήσυχη. Εάν τώρα συμφωνείτε να δέχεστε για σταθερή καθοδήγηση όσα λέγονται, τότε θα σημειώσετε μεγάλη πρόοδο στην πνευματική σας ζωή στο συντομότερο δυνατό χρονικό διάστημα. Ακολουθώντας την υποδεικνυόμενη διαδρομή, θα δείτε ότι δεν θα έχετε αυτή την ανάγκη για γέροντα. Εσύ, σαν να λέμε, θα κάνεις έναν πρεσβύτερο από τον Κύριο και τους αδελφούς σου. Χρειάζεται γέροντας γι' αυτό: 1) Να αποκόψει στον αρχάριο-μαθητή κάθε εκδήλωση προσωπικής αμαρτωλής - σαρκικής - θέλησης, κατευθύνοντάς την σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. 2) Μέσω της διατροφής (δηλαδή των οδηγιών) να ανεβάσει τον μαθητή από χαμηλότερα επίπεδα σε ανώτερα. Δώστε του δραστηριότητες κατάλληλες για την πνευματική του ηλικία και δύναμη. Το πρώτο αντικαθίσταται για σένα κόβοντας τη διαθήκη σου ενώπιον του Δασκάλου και των αδελφών σου στο μοναστήρι. Το δεύτερο είναι διαβάζοντας τα ασκητικά πατερικά έργα (Άγιος Ιωάννης Κλίμακος, Αββάς Δωρόθεος, Βαρσανούφιος και Ιωάννης κ.ά.), που ήδη έχετε. Αυτό όμως δεν μπορεί να αντικαταστήσει έναν εντελώς γέρο (ιδανικό, τέλειο), που, ωστόσο, πάντα και ανά πάσα στιγμή ήταν δύσκολο να βρεθεί. Επιπλέον, οι σύγχρονοι αρχάριοι (αυθαίρετοι, αλαζόνες, έξυπνοι, ανυπόμονοι, ταπεινοί, παντογνώστες) δεν μπορούν να ζήσουν κάτω από τον πρεσβύτερο (τον αληθινό). Η συνομιλία με τους ομοϊδεάτες (που αναζητούν τη σωτηρία) μας βοηθά επίσης πολύ. Όταν, ωστόσο, συσσωρεύονται αμηχανίες και δυσκολίες, ώστε ο άνθρωπος να βρεθεί εντελώς σε αδιέξοδο, τότε (αν αποδειχθεί ικανός σύμφωνα με τη δομή της καρδιάς του και την προετοιμασία του) ο Κύριος θα του στείλει ένα τέτοιο άτομο [πρεσβύτερο] ή συνομιλητή που θα τον βοηθήσει και θα τον οδηγήσει στο δρόμο. Με αυτόν τον τρόπο σας εξήγησα λεπτομερώς αυτό που έγραψα πρώτα εν συντομία κατ' εντολή του γέροντος π. Σιλουάν. Σας συμβουλεύω να αποδεχτείτε την αταλάντευτη καθοδήγηση του μονοπατιού και της δράσης που σας υποδεικνύεται. Αυτό θα σας απαλλάξει από τις σκέψεις και την έρευνα με τους Αγίους Πατέρες. Αυτό θα φέρει ηρεμία, σιγουριά και αυτοπεποίθηση στη ζωή σας. Δεν μπορεί κάθε ιερέας ή μοναχός να είναι πνευματικός πατέρας. Στις μέρες μας έχουν εμφανιστεί ποιμένες που, χωρίς επαρκή πνευματική εμπειρία, παίρνουν πάνω τους την αξιοπρέπεια δασκάλων και πρεσβυτέρων που δεν τους αναλογεί. Σύμφωνα με τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Αλέξιο Β΄: «Επικρίνοντας την Ιεραρχία, σε αντίθεση με τους πνευματοφόρους πατέρες του παρελθόντος και του παρόντος, προσπαθούν να τραβήξουν την προσοχή στον εαυτό τους με κριτική και να δημιουργήσουν έτσι εξουσία για τον εαυτό τους. Κατά κανόνα, δηλώνουν απαραίτητη και μοναδική προϋπόθεση για τη σωτηρία την πλήρη υποταγή όσων καταφεύγουν σε ρομπότ, χωρίς να μετατρέπουν τα ρομπότ σε αρχηγούς τους. Ένας τέτοιος «γέρος», άσχετα με το πόσο ασήμαντο κι αν είναι ένα άτομο στερείται αυτή τη γεμάτη χάρη ελεύθερη βούληση που του δόθηκε από τον Θεό για να επιβεβαιώσει ότι έχουν δίκιο, χρησιμοποιούν παράνομα αναφορές στα έργα των αγίων πατέρων, βεβηλώνοντας την ίδια την πνευματική του ιδιότητα Φροντίδα Λόγω της πείρας του και του δώρου της χάριτος, αποκαλύπτει την εικόνα του Θεού σε ένα άτομο με μέσα που είναι σύμφωνα με την πνευματική του δομή και την ηλικία του. Μερικοί σύγχρονοι «πρεσβύτεροι» (ή μάλλον, θα τους ονομάσουμε «νέους πρεσβύτερους»), που δεν έχουν πνευματικό συλλογισμό, επιβάλλουν αφόρητα βάρη σε όσους πηγαίνουν στην εκκλησία (Λουκάς 11:46), χρησιμοποιούν κλισέ στις ποιμαντικές τους δραστηριότητες που είναι καταστροφικές για την πνευματική ζωή και αδικαιολόγητα ισχύουν για τους λαϊκούς. Συχνά, ως απόδειξη της αφοσίωσής τους στον εαυτό τους, απαιτούν από όσους έρχονται σε αυτούς να πουλήσουν την πενιχρή περιουσία τους, με αποτέλεσμα αυτοί, έχοντας χάσει περιουσία και στέγη, να εξαρτώνται απόλυτα από έναν τέτοιο βοσκό. Μια τέτοια παρερμηνεία των λόγων του Σωτήρα: «Πώλησε ό,τι έχεις... και... ακολούθησέ με» (Λουκάς 18:22) συνάδει περισσότερο με την πρακτική των σύγχρονων ολοκληρωτικών αιρέσεων που έχουν κατακλύσει τη Ρωσία τα τελευταία χρόνια παρά με το πνεύμα των διαθηκών του Ευαγγελίου». Με προσευχές και δάκρυα, παρακαλέστε τον Θεό να σας στείλει έναν απαθή και άγιο αρχηγό. Επίσης, μελετήστε μόνοι σας τις Θείες Γραφές, ειδικά τα πρακτικά γραπτά των Αγίων Πατέρων, ώστε, συγκρίνοντας με αυτά όσα σας διδάσκει ο δάσκαλος και ο προκαθήμενος σας, να μπορείτε να τα δείτε σαν σε καθρέφτη και να τα συγκρίνετε και να κατεβάσετε ό,τι συμφωνεί με τις Θείες Γραφές μέσα και να το κρατήσετε στις σκέψεις σας και να εντοπίσετε και να απορρίψετε ό,τι είναι τόσο ψευδές και ψεύτικο. Γιατί να ξέρετε ότι αυτές τις μέρες έχουν γίνει πολλοί απατεώνες και ψευδοδιδάσκαλοι (Συμεών ο Νέος Θεολόγος). Η στάση του Συμεών του Νέου Θεολόγου προς τον γέροντά του Συμεών τον Ευλαβικό είναι ένα καταπληκτικό παράδειγμα αληθινής υπακοής και αγάπης προς τον μέντορά του. Ως εκ τούτου, το πρώτο βιβλίο αυτής της έκδοσης είναι αφιερωμένο σε αυτόν τον άγιο. Συμεών ο Νέος Θεολόγος και ο Συμεών ο Σεβασμιώτατος Ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος γεννήθηκε το 949 μ.Χ. Τόπος γέννησης: οικισμός Γαλάτη Παφλαγονίας. Οι γονείς του Συμεών, ο Βασίλι και ο Φεοφανό, ήταν πλούσιοι και ισχυροί επαρχιακοί αριστοκράτες. Από τα έντεκά του χρόνια ο Συμεών ζούσε με τον θείο του στην Κωνσταντινούπολη, όπου κατείχε εξέχουσα θέση στην αυτοκρατορική αυλή. Ο Συμεών σπούδασε σε μια «γραμματική» (δευτεροβάθμια) σχολή, σπούδασε ταχυγραφία (χαρακτηριστική γραφή) και ανέπτυξε, σύμφωνα με τον Nikita Stifat, εξαιρετική γραφή, αλλά αρνήθηκε να συνεχίσει την «εξωτερική εκπαίδευση» στη ρητορική και τη φιλοσοφία. Παρ' όλη την εξωτερική του ευημερία, ο Συμεών πολύ νωρίς γνώρισε μεγάλη εσωτερική ταλαιπωρία λόγω της μοναξιάς, της έλλειψης φίλων και της αδυναμίας του να ικανοποιηθεί με τα επίγεια αγαθά. Η πρώιμη δυσαρέσκεια για τη ζωή στον κόσμο ώθησε τον Συμεών να διαβάσει πνευματική λογοτεχνία και να αναζητήσει έναν άγιο άνθρωπο που θα γινόταν ο δάσκαλός του. Όπως ένα νεογέννητο παιδί δεν μπορεί να ζήσει χωρίς μια μητέρα που το φροντίζει, το λατρεύει, το γαλουχεί, έτσι και ένα νεογέννητο στο πνεύμα και ένας προσήλυτος χρειάζεται ουσιαστικά για πρώτη φορά τροφό και τροφή, ηγέτη και καθοδήγηση. Η ανάγκη για πατέρα-αρχηγό είναι αυτονόητη. Όποιος αρχίζει να αναζητά τη σωτηρία δεν πρέπει να αναλάβει μόνος του αυτό το θέμα ούτε να επεξεργάζεται τη σωτηρία του σύμφωνα με τη δική του κατανόηση και επιθυμία, αλλά από την πρώτη κιόλας φορά πρέπει να παραδοθεί σε κάποιον για να τον διδάξει σχετικά. Ο άντρας μπήκε σε ένα νέο μονοπάτι εντελώς άγνωστο σε αυτόν. αφήστε τον να χρησιμοποιήσει τη σωστή καθοδήγηση, και να μην σταματήσει μόνο στις εικασίες του (Άγιος Θεοφάνος ο Ερημίτης). Ο δρόμος της αμφισβήτησης των άλλων έχει ήδη δικαιολογηθεί από πολλά παραδείγματα. Πώς μπορώ να καταλάβω αν δεν με καθοδηγεί κανείς; - ρωτά ο ευγενής τον διάκονο Απόστολο Φίλιππο (Πράξεις 8:31). ο καλούμενος απόστολος Παύλος στέλνεται να διδάξει στον Ανανία (Πράξεις 9:6). Και οι Άγιοι Πατέρες-ασκητές, ακόμη και οι μεγαλύτεροι από αυτούς, όπως ο Μέγας Αντώνιος, ο Μακάριος ο Αιγύπτιος, ο Μέγας Παχώμιος, ο Ιλαρίων, ο Σάββας και άλλοι, πρώτοι ρώτησαν για τα μονοπάτια, συμβουλεύτηκαν και υποτάχθηκαν σε άλλους μέντορες. Αυτοί, όπως είπε ο Μέγας Αθανάσιος για τον Μέγα Αντώνιο, σαν σοφές μέλισσες, μάζευαν για τον εαυτό τους πνευματικό μέλι από άλλους ασκητές, βάζοντάς το στην καρδιά τους, σαν σε μελίσσι. Και ο Άγιος Αντώνιος θεώρησε ότι είναι τόσο σωτήριο το να ζητά από τους άλλους, που ακόμα αργότερα, ως δάσκαλος όλων, έστρεψε τις ερωτήσεις σε κάποιον επιτυχημένο μαθητή του. Έτσι, όταν έλαβε πρόσκληση από τον αυτοκράτορα Κωνστάντιο να έρθει στην Κωνσταντινούπολη, ρώτησε τον μαθητή του Παύλο τον Απλό: να πάει ή όχι; Και αφού του είπε ο Παύλος: αν πας, θα είσαι ο Αντώνιος, και αν δεν πας, θα είσαι ο αββάς Αντώνιος, έμεινε (Φιλοκαλία, τ. 1, σελ. 123). Ένας αρχάριος στην πνευματική ζωή χρειάζεται αρχηγό, αφού ο ασκητής πρέπει να παλέψει με τον εαυτό του, δεν είναι ο εξωτερικός εχθρός που πρέπει να φοβόμαστε: ο εχθρός μας εμπεριέχεται μέσα μας... Αλήθεια, ο άνθρωπος πρέπει να κόψει τον εαυτό του στα δύο (Φιλοκαλία, τ. 2). Όντας παρατηρητής και, ταυτόχρονα, αντικείμενο παρατήρησης, που περιέχει μέσα του εχθρό και φίλο, δεν είναι σε θέση να διακρίνει μόνος του τι είναι «δικό μας και τι είναι από τους εχθρούς μας». Μόνο ένας ξένος, που δεν υπόκειται στα πάθη που μας ελέγχουν, μπορεί να δει καθαρά την ψυχική μας δομή. Στο θέμα της βελτίωσης, στο θέμα της απόκτησης αρετών, περισσότερο από οπουδήποτε αλλού, φαίνεται, πρέπει να υπάρχει σταδιακός, ένας άρτιος και προσεκτικός «ανήσυχος» αγώνας. Ο αρχάριος, συχνά ζηλωτής στην αρχή, σύντομα εξασθενεί από την υπερβολική εργασία ή την ανεπάρκειά της. Σήμερα κατακτά τα πάθη, και αύριο, από αδυναμία ή αμέλεια, αφήνει τα πάθη να αιχμαλωτίσουν το μυαλό του και υποτάσσεται σε αυτά. Σήμερα ενθαρρύνει μέτρια τη φύση του στην αρετή, και αύριο ξεφεύγει ακόμη και από τα όρια της μέτριας δραστηριότητας. αλλά και στην αποδυνάμωση του άθλου και στο υπερβολικό κατόρθωμα υπάρχει το κακό: η αρετή δεν βρίσκεται στην υπερβολή, αλλά στο μέτρο (Μόνο δεν υπάρχει τίμημα για τις μέτριες πράξεις, άγιος Ισαάκ ο Σύρος, στίχος 150). Μια τέτοια ζωή ασκητών, που κυλάει σαν μικρό αλλά διαρκώς ρέον ρυάκι που δεν στερεύει (σύμφωνα με τον άγιο Αμβρόσιο της Όπτινας), μπορεί να γίνει μόνο με την καθοδήγηση ενός ανθρώπου που έχει το χάρισμα να συλλογίζεται, να τον αμφισβητεί συνεχώς, χωρίς να εμπιστεύεται τον εαυτό του. Μετά από πολύ κόπο και συντριβή, βρήκα, λέει ο Πέτρος ο Δαμασκηνός, αυτό είναι το σκεπτικό των αγίων Πατέρων: αρχή κάθε καλού και κάθε κακού είναι ο νους που δόθηκε στον άνθρωπο, και σύμφωνα με το νου, η θέληση. Η αρχή της σωτηρίας: αφήστε τον άνθρωπο να αφήσει τις δικές του επιθυμίες και κατανοήσεις και να δημιουργήσει τα θελήματα και τις κατανοήσεις του Θεού. Ενώπιον του νόμου, σε νόμο και χάρη, πολλοί βρίσκονται σωμένοι επειδή προτίμησαν το νου του Θεού και το θέλημά Του από τις δικές τους κατανοήσεις και επιθυμίες. και πάλι, σε όλους εκείνους τους καιρούς, πολλοί βρέθηκαν χαμένοι, επειδή προτιμούσαν τις δικές τους επιθυμίες και κατανοήσεις από τις επιθυμίες του Θεού. Το θέλημα του Θεού (σε συγκεκριμένες περιπτώσεις) δεν μπορεί να γίνει γνωστό με άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω της συλλογιστικής, και ο συλλογισμός δεν είναι δικός του, αλλά επιβεβαιώνεται με την αμφισβήτηση αυτών που έχουν το χάρισμα του συλλογισμού και της εμπειρίας. Μόνο έτσι θα ανακαλύψουμε τι είδους δραστηριότητες θέλει ο Θεός να υποστούμε. Αν όχι, δεν μπορούμε να σωθούμε με κανέναν τρόπο. Χωρίς αυτό, ακόμη και αυτό που θεωρούμε καλό δεν συμβαίνει για καλό, είτε γιατί είναι άκαιρο, είτε γιατί δεν είναι απαραίτητο (Έργα Αγίου Πέτρου Δαμασκηνού, βιβλίο 1, σ. 5, Μόσχα, 1894). Η επιθυμία του Συμεών να βρει έναν πνευματικό μέντορα δεν συνάντησε την έγκριση των γύρω του, οι οποίοι συναγωνίστηκαν μεταξύ τους για να ισχυριστούν ότι «σήμερα δεν υπάρχει τέτοιος άγιος στη γη». Ωστόσο, ο Συμεών συνέχισε την αναζήτησή του και, στο τέλος, οι προσπάθειές του στέφθηκαν με επιτυχία. Είναι υπέροχο», λέει ο Άγιος Θεοφάν (Το μονοπάτι προς τη σωτηρία) - ότι ένας αληθινός οδηγός δίνεται πάντα σε όσους αναζητούν ειλικρινά. Και ο ηγέτης, ανεξάρτητα από το ποιος είναι, δίνει πάντα ακριβή και πιστή καθοδήγηση, μόλις το άτομο που οδηγείται του παραδοθεί με όλη του την καρδιά και την πίστη. Ο Κύριος θα του διδάξει πώς να σας οδηγήσει. Το καθοριστικό για τον νεαρό Συμεών ήταν η συνάντηση με τον μοναχό της Μονής Στουδίτης Κωνσταντινουπόλεως, Συμεών τον Σεβασμιώτατο, ο οποίος έγινε πνευματικός του πατέρας. Ο Συμεών ο ευλαβής ήταν ένας ηλικιωμένος μοναχός. δεν είχε ιερά τάγματα, αλλά είχε βαθιά πνευματική πείρα, και στο πρόσωπό του ο Συμεών ο νεότερος βρήκε αυτόν που έψαχνε από καιρό. Ο νεαρός Συμεών αγαπούσε τόσο πολύ τον δάσκαλό του που τον θεωρούσε άγιο και θεωρούσε τον εαυτό του ανάξιο να αγγίξει τα ρούχα του ή να φιλήσει το μέρος όπου στεκόταν κατά την προσευχή. Σύμφωνα με τη «Κλίμακα», αν κάποιος θέλει να ζήσει υπό την καθοδήγηση ενός πρεσβυτέρου, πρέπει να συμμορφωθεί με τις ακόλουθες απαιτήσεις: πλήρης παράδοση του εαυτού του, παραίτηση από τη θέληση, τις σκέψεις και τις επιθυμίες του, πλήρης παραφροσύνη, νεκρότητα, ενώ τα καθήκοντα του πρεσβύτερου είναι η αποδοχή, η κάθαρση και η βελτίωση της ψυχής του μαθητή, η αποφασιστική βεβαιότητα του Θεού. Συνάπτεται μια διαθήκη αγάπης και εμπιστοσύνης μεταξύ του πρεσβύτερου και του μαθητή. Αν τηρήσεις την εντολή μου, παρά του Θεού, ομολογώ ότι είμαι υπεύθυνος για σένα εκείνη την ημέρα, κατά την οποία ο Θεός θα κρίνει τα μυστικά των ανθρώπων (Αιδεσιώτατος Βαρσανούφιος ο Μέγας, απάντηση 58), λέει ο γέροντας. Σαν σίδερο σε σιδερά, παραδίδω τον εαυτό μου σε σένα, Πανάγιε Πάτερ, με υπακοή (Κλίμακα, στίχ. 4, 23). Στον 22ο Λόγο του Αγίου Συμεών γράφει για κάποιον Γεώργιο, εννοώντας τον εαυτό του. Εκεί ζούσε στην Κωνσταντινούπολη κάποιος ονόματι Γεώργιος, ένας νέος περίπου είκοσι χρονών. Αυτό είναι στις μέρες μας, στη μνήμη μας. Είχε όμορφο πρόσωπο και κάτι επιδεικτικό στο βάδισμά του, στη συμπεριφορά και στον τρόπο προσφώνησής του: γι' αυτό, όσοι κοιτούν μια εμφάνιση και, χωρίς να ξέρουν τι κρύβεται μέσα στην καθεμία, κάνουν λανθασμένες κρίσεις γι' αυτόν. Γνώρισε έναν μοναχό που ζούσε σε ένα από τα μοναστήρια της Κωνσταντινούπολης, έναν άγιο και, αποκαλύπτοντάς του τα μυστικά της καρδιάς του, είπε επίσης ότι λαχταρούσε πολύ τη σωτηρία της ψυχής του. Ο τίμιος γέροντας, αφού τον δίδαξε όπως έπρεπε και του έδωσε έναν μικρό κανόνα να ακολουθήσει, του έδωσε και το βιβλίο του Αγίου Μάρκου του Ασκητή, όπου γράφει για τον πνευματικό νόμο. Ο νεαρός δέχτηκε αυτό το μικρό βιβλίο με τόση αγάπη και ευλάβεια, σαν να του είχε σταλεί από τον ίδιο τον Θεό, και είχε ισχυρή πίστη σε αυτό, ελπίζοντας να λάβει μεγάλο όφελος και μεγάλους καρπούς από αυτό. Ως εκ τούτου, το διάβασα με μεγάλη επιμέλεια και προσοχή και, αφού το διάβασα όλο, έλαβα μεγάλο όφελος από όλα τα κεφάλαιά του. Αλλά από όλα τα κεφάλαια, τρία ήταν τα περισσότερα αποτυπωμένα στην καρδιά του. πρώτον: «Όταν ψάχνεις για θεραπεία, φρόντισε τη συνείδησή σου (άκουσέ το) και ό,τι σου λέει, κάνε αυτό, και θα λάβεις το όφελος» (Κεφάλαιο 69) - Δεύτερον: «Αυτός που αναζητά (ελπίζει να λάβει) την αποτελεσματικότητα του Αγίου Πνεύματος, πριν κάνει τις εντολές, είναι σαν σκλάβος που αγοράστηκε με χρήματα, που αγόρασε με χρήματα, που αγόρασε με χρήματα. αυτόν, να υπογράψει την ελευθερία του» (Κεφάλαιο 64 για την επιθυμία δικαίωσης από τις πράξεις). Τρίτον: «Αυτός που προσεύχεται σωματικά και δεν έχει ακόμη πνευματικό νου μοιάζει με τυφλό που φώναξε: Γιε του Δαβίδ, ελέησέ με (Μάρκος 10:48). Ένας άλλος, πρώην τυφλός, όταν είδε τον Κύριο, δεν τον αποκαλούσε πλέον γιο του Δαβίδ, αλλά τον ομολόγησε ότι ήταν ο Υιός του Θεού» (3.1,35). Του άρεσαν πολύ αυτά τα τρία κεφάλαια και πίστευε ότι μέσω της προσοχής στη συνείδησή του, όπως εμπνέει το πρώτο κεφάλαιο, θα λάμβανε θεραπεία (των πνευματικών ασθενειών). μέσω της εκπλήρωσης των εντολών θα επιτύχει την αποτελεσματικότητα του Αγίου Πνεύματος, όπως διδάσκει το δεύτερο κεφάλαιο, και με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος θα δει ευφυώς και θα δει την απερίγραπτη ομορφιά του Κυρίου, όπως υπόσχεται το τρίτο κεφάλαιο. - Και τον τσίμπησε η αγάπη αυτής της ομορφιάς και, αν και δεν την είχε δει ακόμη, την επιθυμούσε πολύ και την αναζήτησε επιμελώς, με την ελπίδα να τη δει επιτέλους. Παρ' όλα αυτά, όμως, δεν έκανε τίποτα το ιδιαίτερο (όπως διαβεβαίωνε με όρκο τον ψεύτη), εκτός από το ότι κάθε απόγευμα διόρθωνε αλάνθαστα τον μικρό κανόνα που του έδινε ο γέροντας, και όχι άλλο παρά, έχοντας ήδη διορθώσει, πήγαινε για ύπνο και αποκοιμήθηκε. Όμως με τον καιρό, η συνείδησή του άρχισε να του λέει: υποκλίσε μερικές φορές ακόμη, διάβασε άλλους ψαλμούς, πες όσες φορές μπορείς: Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με! Υπάκουσε πρόθυμα τη συνείδησή του και ό,τι του ενέπνεε, τα έκανε όλα χωρίς να το σκεφτεί, όπως τον είχε διατάξει ο ίδιος ο Θεός. και δεν πήγε ποτέ για ύπνο, ώστε να τον καταδικάσει η συνείδησή του, λέγοντας: γιατί δεν έκανες αυτό και εκείνο; Έτσι, υπάκουε πάντα στη συνείδησή του και δεν έφευγε ποτέ χωρίς να κάνει αυτό που τον ενέπνευσε να κάνει. Και κάθε μέρα πρόσθετε όλο και περισσότερο στον συνηθισμένο κανόνα, και σε λίγες μέρες η βραδινή της προσευχή εξελίχθηκε σε μεγάλη διαδοχή. Κατά τη διάρκεια της ημέρας βρισκόταν στο δωμάτιο ενός πατρίκιου, και ήταν υπεύθυνος για όλα τα απαραίτητα για τους ανθρώπους που ζούσαν εκεί. Το βράδυ, κάθε μέρα έφευγε από εκεί, και κανείς δεν ήξερε τι έκανε στο σπίτι. Έριξε άφθονα δάκρυα από τα μάτια του και έκανε πάρα πολλά γονατιστή, πέφτοντας με τα μούτρα στο έδαφος. Όταν στεκόταν στην προσευχή, κρατούσε τα πόδια του κοντά το ένα στο άλλο και στεκόταν ακίνητος. Και διάβασα προσευχές στην Υπεραγία Θεοτόκο με καρδιοπάθεια, στεναγμούς και δάκρυα. στρεφόμενος προς τον Χριστό τον Κύριο, έπεσε στα αγνότερα πόδια. Αυτόν, σαν να ήταν σωματικά παρών μέσα του, και Τον παρακάλεσε να τον ελεήσει, όπως κάποτε στον τυφλό, και να δώσει διορατικότητα στα πνευματικά του μάτια. Εφόσον η προσευχή του αυξανόταν κάθε απόγευμα, τελικά έμεινε ακίνητος, προσευχόμενος, μέχρι τα μεσάνυχτα. και, όμως, σε όλη την ώρα της προσευχής, δεν άφηνε τον εαυτό του να τεμπελιάζει, δεν άφηνε τον εαυτό του να είναι απρόσεκτος, δεν λύθηκε τα μέλη του σώματός του, δεν γύριζε τα μάτια του προς τα πλάγια ή προς τα πάνω για να κοιτάξει τίποτα, αλλά στεκόταν ακίνητος, σαν κολόνα ή ασώματη. Μια μέρα, καθώς στεκόταν έτσι στην προσευχή και είπε με το νου του, περισσότερο παρά με τα χείλη του: Θεέ, ελέησέ με, τον αμαρτωλό, - ξαφνικά ένας θεϊκός φωτισμός κατέβηκε πάνω του από ψηλά και γέμισε όλο τον τόπο. Τότε αυτός ο νεαρός ξέχασε ήδη ότι ήταν στο δωμάτιο και κάτω από τη στέγη, επειδή είδε ένα φως προς όλες τις κατευθύνσεις, δεν ήξερε καν αν ποδοπατούσε το έδαφος με τα πόδια του. Δεν είχε καμία ανησυχία για τίποτα εγκόσμιο, και τότε τίποτα δεν ήρθε στο μυαλό του που είναι συνήθως στο μυαλό εκείνων που φορούν ανθρώπινη σάρκα. αλλά ήταν εντελώς συγχωνευμένος με το άυλο φως, και του φαινόταν ότι ο ίδιος είχε γίνει φως. Ξέχασε τότε όλο τον κόσμο και γέμισε δάκρυα και ανέκφραστη χαρά. Τότε ο νους του ανέβηκε στον ουρανό και είδε εκεί ένα άλλο φως, πιο φωτεινό από αυτό που ήταν γύρω του. Και του φάνηκε, προς έκπληξή του, ότι άξιζε να ανοίξει το φως του ο προαναφερόμενος άγιος και ισάξιος των αγγέλων γέροντας, που του έδωσαν τη μικρή εκείνη εντολή για την προσευχή και το βιβλίο του Αγίου Μάρκου του Ασκητή. Ακούγοντας αυτό από τον νεαρό, σκέφτηκα ότι η προσευχή του γέροντα τον βοήθησε πολύ και ότι ο Θεός κανόνισε ένα τέτοιο όραμα για να δείξει στον νεαρό σε ποιο ύψος αρετής στεκόταν ο γέροντας. Όταν το όραμα πέρασε και ο νέος συνήλθε, βρέθηκε (όπως είπε στη συνέχεια) γεμάτος χαρά και κατάπληξη και έκλαψε με όλη του την καρδιά που γέμισε δάκρυα και μεγάλη γλύκα. Τελικά, πήγε για ύπνο. αλλά ο πετεινός λάλησε αμέσως και έδειξε ότι ήταν ήδη μεσάνυχτα. Λίγο αργότερα ανακοίνωσαν τα καλά νέα στην εκκλησία και για το Matins. και ο νέος σηκώθηκε για να διαβάσει, κατά το έθιμο του, τη μελέτη του Ματίνς. Έτσι δεν κοιμήθηκε καθόλου εκείνο το βράδυ. ο ύπνος δεν του πέρασε καν από το μυαλό. Αυτό έγινε όπως ξέρει ο Κύριος, ποιος το έκανε αυτό, και είναι τα νέα των πεπρωμένων. Ο νεαρός δεν έκανε τίποτα το ιδιαίτερο, εκτός από το ότι με ισχυρή πίστη και αναμφισβήτητη ελπίδα ακολουθούσε πάντα πιστά τον κανόνα που άκουγε από τον γέροντα και τις οδηγίες που διάβαζε στο βιβλίο. Και κανείς δεν μπορεί να πει ότι το έκανε για δοκιμή. Δεν του πέρασε καν από το μυαλό. Αυτός που δοκιμάζει δεν έχει σταθερή πίστη. αλλά εκείνος ο νεαρός άνδρας, έχοντας παραμερίσει κάθε παθιασμένη και απολαυστική σκέψη, νοιαζόταν τόσο πολύ για τη σωστή εκτέλεση όσων του ενέπνεε η συνείδησή του, που δεν έτρεφε πια καμία συμπάθεια για τα πράγματα αυτού του κόσμου, δεν έτρωγε καν φαγητό και ποτό με την καρδιά του ή σε αφθονία. Ακούσατε, αδελφοί μου, τι μπορεί να κάνει η πίστη στον Θεό, που αποδεικνύεται από καλές πράξεις; Έχεις συνειδητοποιήσει ότι η νεότητα δεν βλάπτει, ούτε τα γηρατειά ωφελούν, όταν δεν υπάρχει λόγος και φόβος Θεού; Έχετε συνειδητοποιήσει ότι ούτε ο κόσμος ούτε οι καθημερινές υποθέσεις παρεμβαίνουν στην εκπλήρωση των εντολών του Θεού όταν υπάρχει ζήλος και προσοχή; Είναι άχρηστη η σιωπή και η απόσυρση από τον κόσμο όταν κυριαρχεί η τεμπελιά και η αμέλεια; Όλοι μας, ακούγοντας για τον Δαβίδ και θαυμάζοντάς τον, λέμε: ήταν ένας Δαβίδ και δεν υπήρχε άλλος σαν αυτόν. αλλά κοίτα, κάτι περισσότερο αποκαλύφθηκε σε αυτόν τον νεαρό παρά στον Ντέιβιντ. Ο Δαβίδ έλαβε μαρτυρία από τον Θεό, χρίστηκε βασιλιάς και προφήτης, έλαβε το Άγιο Πνεύμα και είχε πολλά πιστοποιητικά για τον Θεό. Γιατί, όταν αμάρτησε και έχασε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και το χάρισμα της προφητείας, και αποξενώθηκε από τη συνηθισμένη συνομιλία με τον Θεό, τι να απορήσει αν, ενθυμούμενος τη χάρη από την οποία έπεσε, ζήτησε πάλι από τον Θεό τις χαμένες ευλογίες; Αλλά αυτός ο νεαρός δεν είχε τίποτα τέτοιο, αλλά ήταν δεσμευμένος από κοσμικές υποθέσεις, νοιαζόταν μόνο για το προσωρινό και δεν είχε χρόνο να σκεφτεί τίποτα υψηλότερο από τη γη - και, ωστόσο, θαυμάσια είναι η μοίρα του Κυρίου! - Μόλις άκουσα κάτι μικρό από αυτόν τον άγιο γέροντα και διάβασα αυτά τα τρία κεφάλαια από τον Leva Mark, αμέσως πίστεψε αναμφίβολα αυτά που είχε ακούσει και έγραψε και με ακλόνητη ελπίδα τα έκανε πράξη - και με τη λίγη δουλειά που έκανε ως αποτέλεσμα, τιμήθηκε να υψώσει το μυαλό του στον ουρανό, μεταφέρθηκε στο έλεος της Μητέρας του Κυρίου, προσέλκυσε τις προσευχές της. που με τόση δύναμη Του ξημέρωσε ότι ήταν άξιος να δει το φως που πολλοί επιθυμούν να δουν, αλλά λίγοι είναι άξιοι. Αυτός ο νεαρός δεν κρατούσε πολύ νηστείες, δεν κοιμόταν στο έδαφος, δεν φορούσε πουκάμισο στα μαλλιά, δεν άφησε τον κόσμο σωματικά, αλλά μόνο πνευματικά - με την πνευματική του διάθεση - και με μια μικρή αγρυπνία, που έκανε, φάνηκε πιο ψηλά από τον θαυμαστό Λωτ που ήταν στα Σόδομα, ή, καλύτερα να πω, εμφανίστηκε ως άγγελος σε ανθρώπινο σώμα - ένας άνθρωπος στην όψη και ένας άνθρωπος. Για το οποίο είχε την τιμή να δει το γλυκύτατο φως του νοερού Ήλιου της Αλήθειας, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, το οποίο φως τον βεβαίωσε ότι είχε λάβει το μελλοντικό φως. Και δικαίως: γιατί η αγάπη και η προσκόλληση της καρδιάς του στον Θεό τον έκαναν ξέφρενο, ξέσπασαν το πνεύμα του από αυτόν τον κόσμο και από τη φύση του και από όλα τα πράγματα, και τον έκαναν όλο το φως του Αγίου Πνεύματος, παρά το γεγονός ότι ζούσε στη μέση της πόλης και κυβέρνησε ολόκληρο το σπίτι, φρόντιζε δούλους και ελεύθερους και έκανε ό,τι ήταν απαραίτητο για την πραγματική ζωή. Αυτό είναι αρκετό για να επαινέσω τον νεαρό και να σε ενθαρρύνει να φτάσεις στην ίδια αγάπη, μιμούμενος τον. ή θέλεις να σου πω κάτι άλλο, κάτι παραπάνω, που ίσως η ακοή σου να μην μπορεί να δεχτεί; Ωστόσο, τι θα μπορούσε να είναι μεγαλύτερο και τελειότερο από τον φόβο του Θεού; Φυσικά, τίποτα. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος είπε: «Αρχή της σοφίας είναι ο φόβος του Κυρίου. Γιατί όπου υπάρχει φόβος, υπάρχει η τήρηση των εντολών, εκεί καθαρισμός της σάρκας - αυτό το σύννεφο που τυλίγει την ψυχή και δεν της αφήνει να δει καθαρά το θείο φως. Όπου υπάρχει κάθαρση, υπάρχει φώτιση, και ο φωτισμός είναι η εκπλήρωση της σάρκας». Λέγοντας αυτό, έδειξε ότι ο αγιασμός από το Πνεύμα είναι το ατελείωτο τέλος κάθε αρετής, και όποιος επιτυγχάνει τέτοιο αγιασμό από το Πνεύμα έχει τελειώσει με κάθε τι αισθησιακό και έχει αρχίσει να κατοικεί με συνείδηση ​​μόνο στο πνευματικό. Αυτή, αδελφοί μου, είναι η ουσία των θαυμάτων του Θεού. Και ο Θεός φέρνει στην πραγματικότητα τους κρυφούς δούλους Του γι' αυτό το σκοπό, ώστε οι φιλάνθρωποι και οι καλοί να τους μιμούνται, και οι κακοί να μείνουν ατιμώρητοι. Διότι ακόμη και αυτοί που κινούνται ανάμεσα σε πλήθη και περνούν τη ζωή τους στα δεινά του κόσμου, αν συμπεριφέρονται όπως πρέπει, κερδίζουν σωτηρία και απονέμονται μεγάλες ευλογίες από τον Θεό για χάρη της πίστης που Του δείχνουν, ώστε την ημέρα της κρίσεως όσοι δεν βρίσκουν σωτηρία λόγω της τεμπελιάς και της αμέλειάς τους να μην έχουν τίποτα να πουν στην δικαίωσή τους. Τόσο αληθινός είναι Αυτός που υποσχέθηκε δώρα σωτηρίας για χάρη της πίστης σε Αυτόν! Λοιπόν, αγαπημένα μου αδέρφια, να προσέχετε τους εαυτούς σας και εμένα που σας αγαπώ και δάκρυα πολλές φορές για εσάς. Διότι ο ευάρεστος και φιλεύσπλαχνος Θεός μας πρόσταξε να είμαστε ευάρεστοι και ελεήμονες και να στενοχωριόμαστε και για τον εαυτό μας και ο ένας για τον άλλον. Πιστέψτε με όλη σας την ψυχή στον Κύριο, μισήστε αυτόν τον κόσμο όπως θα έπρεπε να είναι και μην ανησυχείτε για τις προσωρινές και άπιστες ευλογίες του, αλλά ελάτε στον Θεό και προσκολληθείτε σε Αυτόν. Γιατί θα περάσει λίγος ακόμα χρόνος και θα έρθει το τέλος αυτού του λίπους και αυτής της ζωής. και αλίμονο σε όσους πέφτουν από τη Βασιλεία του Θεού. Τα δάκρυα με πνίγουν και κλαίω και στεναχωριέμαι από τα βάθη της καρδιάς μου όταν σκέφτομαι ότι, έχοντας έναν τόσο μεγάλο ταλαντούχο και φιλάνθρωπο Δάσκαλο, που θα μας δώσει πίστη για ένα πράγμα που Του δείχνεται ειλικρινά. τόσες μεγάλες και θαυμαστές ευλογίες, και νοημοσύνη, και ακοή, και υπερβαίνουσες φιλοδοξίες - εμείς, χωρίς σκέψη, σαν χαζά ζώα, προτιμάμε τη γη και τα γήινα πράγματα από όλα αυτά που, με την καλοσύνη του Θεού, μας δόθηκε για τις ανάγκες του σώματός μας, ώστε, ενώ τρέφεται με μέτρο, η ψυχή δεν εμπόδιζε την πορεία της προς την τροφή από την κοσμική. Άγιο Πνεύμα, καθώς καθαρίζεται και ανανεώνεται. Γι' αυτό εμείς, οι άνθρωποι, δημιουργηθήκαμε από τον Θεό ως έξυπνοι, ώστε να Τον δοξάζουμε, να Τον ευχαριστούμε και να Τον αγαπάμε για τις μικρές ευλογίες που έδωσε γι' αυτή τη ζωή, και έτσι να τιμήσουμε να λάβουμε μεγάλες και αιώνιες ευλογίες στη μελλοντική ζωή. Αλλά αλίμονο σε εμάς που, μη έχοντας κανένα απολύτως ενδιαφέρον για το μέλλον, παραμένουμε αχάριστοι στον Θεό για το παρόν, γινόμενοι σαν δαίμονες ή, καλύτερα να πούμε, χειρότεροι από αυτούς. Γι' αυτό είναι δίκαιο να υποβληθούμε σε βασανιστήρια περισσότερο από εκείνους. Διότι ήμασταν πιο ευλογημένοι από αυτούς: γίναμε χριστιανοί, λάβαμε τόσα πνευματικά χαρίσματα, πιστεύουμε στον Θεό, που έγινε άνθρωπος για χάρη μας και υπέμεινε τέτοια βάσανα και θάνατο στο σταυρό για να μας ελευθερώσει από την πλάνη της πλάνης και της αμαρτίας. Τι να πω όμως σε όλα αυτά; Αλίμονο για εμάς! Μόνο με λόγια πιστεύουμε στον Θεό, αλλά με πράξεις Τον απορρίπτουμε. Δεν ονομάζεται ο Χριστός σε κάθε τόπο - σε πόλεις, χωριά, κανέλα και βουνά; Δεν υπάρχουν παντού χριστιανοί; Μάθετε όμως, αν σας φαίνεται ευλογημένο, και ερευνήστε με τη μέγιστη ακρίβεια αν εκπληρώνουν τις εντολές του Χριστού, και αλήθεια, ανάμεσα σε τόσες χιλιάδες και μυριάδες, θα βρείτε έναν Χριστιανό και στην πράξη και στα λόγια. Δεν είπε ο Χριστός και ο Θεός μας: Πιστέψτε σε μένα, τα έργα που κάνω, θα κάνει το ίδιο, και θα κάνει μεγαλύτερα πράγματα από αυτά; (Ιωάννης 14:12). Αλλά ποιος από εμάς θα τολμήσει να πει: Κάνω τα έργα του Χριστού και σωστά πιστεύω στον Χριστό; Δεν βλέπετε, λοιπόν, αδελφοί μου, πώς την ημέρα της κρίσεως είμαστε προορισμένοι να είμαστε άπιστοι και να παραδοθούμε σε μεγαλύτερα μαρτύρια από εκείνους που δεν γνώρισαν καθόλου τον Χριστό, δηλ. άπιστος; Ένα από τα δύο είναι απαραίτητο, είτε θα τιμωρούμαστε περισσότερο από τους άπιστους, είτε ο Χριστός αποδεικνύεται άπιστος στον λόγο Του, κάτι που είναι αδύνατο. Το έγραψα όχι για να εμποδίσω κανέναν να απομακρυνθεί από τον κόσμο και όχι επειδή προτιμά τη ζωή στον κόσμο από τη σιωπή, αλλά για να διαβεβαιώσω όλους όσοι διαβάζουν αυτόν τον μύθο ότι όποιος θέλει να κάνει καλό λαμβάνει από τον Θεό τη δύναμη να το κάνει σε κάθε μέρος, τόσο στον κόσμο όσο και στη σιωπή. Αντίθετα, το θέμα αυτού του θρύλου είναι τέτοιο που θα πρέπει να ενθαρρύνει κάποιον να γίνει ερημίτης ακόμη περισσότερο. Διότι αν εκείνος που κινήθηκε ανάμεσα στον κόσμο και δεν σκέφτηκε ποτέ την απάρνηση του κόσμου, ούτε τη μη φιλαρέσκεια, ούτε την υπακοή, έλαβε τέτοιο έλεος από τον Θεό για το μόνο πράγμα που πίστεψε και επικαλέστηκε τον Θεό με όλη του την ψυχή. Τότε τι ευλογίες θα έπρεπε να ελπίζουν να λάβουν όσοι, αφήνοντας ολόκληρο τον κόσμο και όλους τους ανθρώπους, εγκαταλείπουν την ίδια τη ζωή τους μέχρι θανάτου για την εντολή του Θεού, όπως αυτός διέταξε; Ωστόσο, όποιος αρχίσει να κάνει καλές πράξεις με αδιαμφισβήτητη πίστη και με μεγάλο ζήλο και νιώθει το όφελος που προέρχεται από αυτό, θα καταλάβει ο ίδιος ότι η κοσμική φροντίδα, η ύπαρξη και η μετακίνηση μεταξύ του κόσμου λειτουργούν ως μεγάλο εμπόδιο για όσους θέλουν να ζουν σύμφωνα με τον Θεό. Αυτό που συνέβη στον νεαρό, όπως είπαμε, είναι κάτι θαυμαστό και εξαιρετικό. και δεν έχουμε ακούσει να έχει συμβεί τόσο καλό περιστατικό σε κανέναν άλλον. Αλλά ακόμα κι αν ήταν με λίγους, ή θα είναι μετά, ας ξέρουν ότι αν δεν αποσυρθούν από τον κόσμο, σύντομα θα χάσουν πολύ το όφελος που έλαβαν. Αργότερα έμαθα τα εξής από αυτόν για εκείνον τον νεαρό. Τον γνώρισα όταν είχε ήδη γίνει μοναχός και πέρασε τρία ή τέσσερα χρόνια στη μοναστική ζωή. Ήταν τότε τριάντα δύο ετών. Τον ήξερα πολύ καλά: ήμασταν φίλοι από τα νιάτα μας και μεγαλώσαμε μαζί. Μου είπε λοιπόν και το εξής: «Μετά από αυτό το θαυμάσιο όραμα και την αλλαγή που συνέβη μέσα μου, πέρασαν λίγες μέρες πριν μου συμβούν πολλοί κοσμικοί πειρασμοί, εξαιτίας των οποίων, ενώ έκανα εκείνες τις κρυφές πράξεις σύμφωνα με τον Θεό, είδα στον εαυτό μου ότι, σιγά σιγά, στερούσα τον εαυτό μου αυτό το όφελος και είχα έντονη επιθυμία να αποσυρθώ από τον κόσμο. αδέρφια, ότι γι' αυτόν τον σκοπό ευδοκίμησε να φανεί σε μένα, για να με πάρει, ανάξιο, κοντά Του, χωρίζοντάς με από όλο τον κόσμο. Επειδή όμως δεν μπόρεσα να το εκπληρώσω τότε, σιγά σιγά, ξέχασα όλα όσα σας είχα πει πριν, και έπεσα στο απόλυτο σκοτάδι και αναίσθηση, ώστε δεν θυμόμουν πια τίποτα από όσα σας έλεγα, ούτε μικρό ούτε μεγάλο, μέχρι την παραμικρή κίνηση σκέψης ή αίσθησης. Τότε, έπεσα σε ακόμη μεγαλύτερο κακό από πριν, και έφτασα σε τέτοια κατάσταση σαν να μην είχα ακούσει ποτέ τα λόγια του Χριστού και να μην τα καταλάβαινα. αλλά κοίταξα και αυτόν τον Άγιο, που ήταν τόσο ελεήμων μαζί μου και μου έδωσε τη μικρή εντολή και το βιβλίο του Αγίου Μάρκου, σαν να ήταν ένας από τους τυχαίους ανθρώπους, χωρίς να σκέφτομαι καθόλου αυτό που έβλεπα για αυτόν. «Σας το λέω λεπτομερώς», είπε περαιτέρω, «για να ξέρετε σε τι βάθη καταστροφής έπεσα εγώ, ο καταραμένος, από την αμέλειά μου, και θαυμάζω την άφατη καλοσύνη του Θεού που μου αποκαλύφθηκε αργότερα. οι προσευχές του με λυπήθηκαν, και πάλι μέσω αυτού με άρπαξε από την πλάνη και με άρπαξε από τα βάθη του κακού. Τώρα, όπως βλέπετε, ο φιλεύσπλαχνος Θεός περιφρόνησε τις πολλές αμαρτίες μου και κανόνισε να γίνω μοναχός από τον ίδιο γέροντα, και μου χάρισε, αληθινά ανάξιο, να είμαι πάντα μαζί του. Μετά από αυτό, με μεγάλη δυσκολία και με άφθονα δάκρυα, με αποφασιστική αποξένωση και απομάκρυνση από τον κόσμο, πλήρη υπακοή και αποκοπή της θέλησής μου, πολλές άλλες πράξεις και μεθόδους αυστηρής αυτοεξομάλυνσης και ανεξέλεγκτη επιθυμία για κάθε τι καλό, είχα την τιμή να ξαναδώ, αν και κατά κάποιον τρόπο μελαγχολικά, το πιο γλυκό μικρό από αυτό και το Θείο φως. Αλλά ένα τέτοιο όραμα όπως αυτό που είδα τότε, ακόμη και μέχρι τώρα δεν μου έχει δοθεί εγγύηση να το ξαναδώ». Λίγα χρόνια μετά τη συνάντησή του με τον γέροντα, ο Συμεών εγκατέλειψε τον κόσμο και μπήκε ως αρχάριος στη μονή Στουδίτη. Αργότερα θα περιέγραφε την φυγή του με ζωηρά χρώματα, λέγοντας πώς ο γέρος, όπως ο Μωυσής, τον οδήγησε έξω από την αιγυπτιακή αιχμαλωσία: Και είπε: «Έλα, παιδί μου, θα σε πάω στον Θεό». Από μεγάλη δυσπιστία του απάντησα: «Τι σημάδι θα μου δείξεις για να με πείσεις;»... «Φωτιά μεγάλη», είπε, «για να μπω μέσα της, Κι αν δεν μείνω άκαυτος, μη με ακολουθείς!». Αυτή η λέξη με χτύπησε, έκανα ό,τι μου διέταξαν, και η φλόγα άναψε, και στάθηκε μέσα [της]. Σώος και αβλαβής, με κάλεσε [εκεί]. «Φοβάμαι, κύριε», είπε ο Λ. «Είμαι αμαρτωλός». Βγήκε [από τη φωτιά], ήρθε κοντά μου και με φίλησε. «Τι φοβάσαι», μου είπε, «γιατί τρομάζεις και τρέμεις; Αυτό το θαύμα είναι μεγάλο και τρομερό, [αλλά] θα δεις περισσότερα από αυτό». «Είμαι σε φρενίτιδα», είπα. «Κύριε, δεν τολμώ να σε πλησιάσω... Διότι βλέπω ότι είσαι άνθρωπος ανώτερος από τον άνθρωπο, και δεν τολμώ να σε κοιτάξω, που η φωτιά τίμησε». Πλησιάζοντας με, με αγκάλιασε και με φίλησε ξανά μ' ένα άγιο φιλί... Ο Συμεών Τζούνιορ ακολούθησε αμέσως τον μέντορά του: "Γρήγορα! Ας τρέξουμε! - [είπε ο Μωυσής]. "Έτσι ο Θεός διατάζει!..." "Πάμε, κύριε", είπα, "Δεν θα χωριστώ από εσάς..." Έχοντας προσχωρήσει στους αδελφούς της μονής Στουδίτη, ο Συμεών αφοσιώθηκε με ζήλο σε ασκητικές πράξεις. Ωστόσο, δεν προοριζόταν να μείνει για πολύ στη μονή Στουδίτη: ο ηγούμενος και οι αδελφοί ντράπηκαν από την, κατά τη γνώμη τους, υπερβολική στοργή του για τον Γέροντα Συμεών τον Ευλαβικό. Η στάση του Συμεών του νεότερου απέναντι στον Συμεών τον Πρεσβύτερο βασιζόταν στην πλήρη υπακοή: υπηρετούσε τον δάσκαλό του και δεν τολμούσε να κάνει ούτε ένα βήμα χωρίς τις οδηγίες του. Αυτή η πλήρης υποταγή του αρχάριου στον πρεσβύτερο είναι απαραίτητη για το λόγο ότι ο άνθρωπος είναι αδύναμος και δεν μπορεί να παραδοθεί εντελώς και αμέσως στον Θεό, να ακολουθήσει τον Χριστό - πρέπει πρώτα να μάθει να κόβει σταδιακά το θέλημά του εκπληρώνοντας ανιδιοτελώς το θέλημα του ανθρώπου για χάρη του Θεού, πρέπει να καλλιεργήσει αγάπη και πίστη μέσω της συμβίωσης με ένα άτομο που πιστεύει και αγαπά τον Θεό. Η θέλησή μας, σύμφωνα με τον Αββά Πίμεν (Αναμνηστικά παραμύθια, Αββάς Δωρόθεος, διδασκαλία 5), είναι ένας χάλκινος τοίχος μεταξύ ανθρώπου και Θεού. Είναι, σαν να λέγαμε, μια πέτρα που αντιτίθεται, αντιστέκεται και αντιτίθεται στο θέλημα του Θεού, και όταν μόνο ένας άνθρωπος αφήνει το θέλημά του, μπορεί να πει: για τον Θεό μου θα περάσω από το τείχος, Θεέ μου, ο δρόμος Του είναι άμεμπτος (Ψαλμ. 17:30,31). Ο μαθητής θέλει να καταστρέψει αυτό το χάλκινο τείχος, να αφήσει τη διαθήκη του με τη βοήθεια του γέροντα. Γιατί πολλές εμπειρίες έχουν αποδείξει ότι οι μοναχοί δεν μπορούν ποτέ να σβήσουν τη φλόγα του θυμού, της θλίψης, της ακαθαρσίας μέσα τους και δεν μπορούν να αποκτήσουν αληθινή ταπεινοφροσύνη... εκτός κι αν πρώτα μάθουν να υποτάσσουν τη θέλησή τους στη θέληση του μέντορά τους (Άγιος Ιωάννης Κασσιανός). Η υπηρέτηση του Χριστού και η δουλεία σε Αυτόν σε απαλλάσσει από το βάρος των αμαρτιών και των παθών. Ομοίως, η υποταγή για χάρη Του είναι υποταγή στις καλύτερες απαιτήσεις του ίδιου του πνεύματος και όχι άρνηση της ελεύθερης βούλησης του ανθρώπου. Άλλωστε, η ηθική χριστιανική ελευθερία δεν βρίσκεται στην αυτοβούληση, αλλά στον αυτοπεριορισμό, όπως η πολιτική ελευθερία δεν βρίσκεται στην αναρχία, αλλά στη διακυβέρνηση. Στα γραπτά του ο Συμεών παρέχει ενδιαφέρουσες πληροφορίες για τις ασκητικές απόψεις του Γέροντα και τις μεθόδους πνευματικής καθοδήγησής του. Μια μέρα, όταν επέστρεψε στο κελί του μετά από μια κουραστική μέρα, ο νεαρός Συμεών αρνήθηκε φαγητό, φοβούμενος ότι δεν θα μπορούσε να σταθεί για προσευχή. Αλλά ο γέροντας τον διέταξε να φάει χωρίς καμία αμηχανία. Έτσι... φάγαμε και ήπιαμε ακόμη και πέρα ​​από τα απαραίτητα. Έφαγε και αυτός, συγκαταβαίνοντας στην αδυναμία μου. Έπειτα, όταν καθάρισε το τραπέζι, μου λέει: Να ξέρεις, παιδί μου, ότι ο Θεός δεν χαίρεται με νηστεία, αγρυπνία, σωματική εργασία ή άλλη σωστή πράξη, αλλά εμφανίζεται μόνο σε μια ταπεινή, αδιάκριτη και ευγενική ψυχή και καρδιά. Ο μαθητής ξαφνιάστηκε με αυτό που άκουσε και, προσκυνώντας μέχρι το έδαφος, ζήτησε την ευλογία και τις προσευχές του γέροντα. Όταν τον άφησε, ο γέροντας τον πρόσταξε να διαβάζει μόνο το Τρισάγιο τη νύχτα και να ξαπλώνει. Μετά από αυτό, όταν ο Συμεών επέστρεψε στο δωμάτιό του και άρχισε να διαβάζει το Τρισάγιο, επήλθε μια μυστικιστική ενόραση, είδε το Θείο φως και μέσα σε αυτό τον γέροντά του. Το ότι ο Κύριος φανερώνεται μόνο σε απλούς, ταπεινούς και υπάκουους ανθρώπους το επισήμανε συχνά ο άγιος Σιλουανός ο Άθως. Λίγοι γνωρίζουν το μυστικό της υπακοής. Ο υπάκουος είναι μεγάλος ενώπιον του Θεού. Είναι μιμητής του Χριστού, που μας έδωσε μέσα Του την εικόνα της υπακοής. Ο Κύριος αγαπά μια υπάκουη ψυχή και του δίνει την ειρήνη Του, και τότε όλα είναι καλά, και νιώθει αγάπη για όλους. Η υπακοή χρειάζεται όχι μόνο για τους μοναχούς, αλλά για κάθε άνθρωπο. Όλοι αναζητούν την ειρήνη και τη χαρά, αλλά λίγοι γνωρίζουν ότι επιτυγχάνονται με την υπακοή. Χωρίς υπακοή, ακόμη και από κατορθώματα, γεννιέται η ματαιοδοξία. Αυτός που βαδίζει γρήγορα και εύκολα το μονοπάτι της υπακοής λαμβάνει το δώρο του μεγάλου ελέους του Θεού, ενώ οι αυτόκλητοι, όσο μορφωμένοι και πνευματώδεις κι αν είναι, μπορούν να αυτοκτονήσουν με σκληρές πράξεις, ασκητικές και επιστημονικές-θεολογικές, και, ωστόσο, μετά βίας θα τραφούν με τα ψίχουλα που πέφτουν από τον Θρόνο, χωρίς να είμαστε κάτοχοι ελέους. στην πραγματικότητα. Η ευκολία με την οποία ο Γέροντας μερικές φορές επέτρεπε σε έναν μαθητή να αποδυναμώσει τον ασκητικό κανόνα δεν σημαίνει, φυσικά, ότι ο ίδιος δεν ήταν ασκητής και άνθρωπος της προσευχής. Αυτό δείχνει μόνο ότι δεν έβαλε «σωματική εργασία» στην πρώτη θέση, αλλά τόνισε την ανάγκη για ταπεινοφροσύνη και καθαρότητα της καρδιάς στο δρόμο για την επίτευξη μυστικιστικής εμπειρίας. Ο Συμεών μιλά για τη βαθιά μυστικιστική ζωή του ίδιου του Γέροντα και μαρτυρεί ότι είχε οράματα του Θείου Φωτός. Στον 1ο Κατηχητικό Λόγο, ο Συμεών αναφέρει ότι άκουγε συχνά από τον πνευματικό του πατέρα «για τις Θείες ενοράσεις που συμβαίνουν στους ασκητές από τον ουρανό, για την αφθονία του φωτός και τις συνομιλίες του Θεού με τους ανθρώπους μέσω αυτού». Στον 5ο Ηθικό Λόγο, ο Συμεών επαναλαμβάνει τη συνομιλία του με τον Γέροντα μετά την πρώτη όραση του φωτός. Αυτός είναι ένας διάλογος μεταξύ ενός ατόμου που μόλις είχε την πρώτη του μυστικιστική εμπειρία και κάποιου που είχε παρόμοιες εμπειρίες για μεγάλο χρονικό διάστημα: Και αν υπάρχει κάποιος που του εξήγησε προηγουμένως τέτοια πράγματα ότι γνώρισε προηγουμένως τον Θεό, πηγαίνει κοντά του και του λέει: «Είδα!» Και λέει: «Τι είδες παιδί μου;» - «Το φως, ω πάτερ, είναι γλυκό, γλυκό, αλλά να σου πω τι είναι, ο νους μου είναι ανίσχυρος... Μου φάνηκε αυτό το φως, πατέρα. Το κτίριο των κελιών μου χάθηκε, και ο κόσμος πέρασε, φεύγοντας, όπως νομίζω, από το πρόσωπό Του, αλλά έμεινα μόνος, ζώντας με το φως. Δεν ξέρω αν αυτό το σώμα ήταν εκεί τότε... έτρεξε από μένα...» Έτσι, απαντώντας, [ο γέροντας] του λέει: «Είναι, παιδί μου!» Είναι προφανές ότι το βάθος της μυστικιστικής εμπειρίας που διέθετε ο Γέροντας προσέλκυσε τον Simeoka σε αυτόν. μπορεί να υποτεθεί ότι πολλά άλλα πνευματικά παιδιά ελκύονταν στον Γέροντα ακριβώς από αυτό, καθώς και από το χάρισμα της θεραπείας που διέθετε. Ο ηγούμενος επανειλημμένα εξέφρασε την επιθυμία ο νεαρός αρχάριος να αρνηθεί την ηγεσία του γέροντος του, αλλά ο Συμεών δεν συμφώνησε σε αυτό, γεγονός που είχε ως αποτέλεσμα την εκδίωξή του από το μοναστήρι. Έχοντας φύγει από τη μονή Στουδίτη, ο Συμεών εισήλθε στο μοναστήρι του αγίου μάρτυρα Mamant στην Κωνσταντινούπολη, όπου εκάρη μοναχός. Έτσι περιγράφει τη ζωή του Συμεών στο μοναστήρι του Αγίου Mamant ο Nikita Stifat: Αφιερώνεται στα τελειότερα έργα αρετής και, αφήνοντας όλα τα άλλα, αφιερώνεται μόνο στην προσευχή, στη σιωπή και στη μελέτη των Θείων Γραφών και ενώνεται τέλεια με τον Θεό στη σκέψη του... λαχανικά και σπόρους. Διατηρώντας τη ζωή του σώματός του μαζί τους, δεν έπαιρνε τίποτα άλλο όλες τις ημέρες της εβδομάδας εκτός από την Κυριακή. Τις γιορτές συμμετείχε στο κοινό γεύμα των αδελφών, χαμηλώνοντας το πρόσωπό του και [όντας] σε μόνιμη μεταμέλεια, μετά την οποία, αφού ευχαριστούσε, σηκώθηκε με όλους, έτρεξε στο κελί του, κλείδωσε την πόρτα του και σηκώθηκε να προσευχηθεί. Μετά, αφού διάβασε λίγο, ξεκουράστηκε λιγάκι, υποκλινόμενος στο έδαφος, γιατί δεν είχε ούτε κρεβάτι, ούτε κουβέρτα, ούτε οτιδήποτε άλλο απαραίτητο για το σώμα... Αφού διάβασε, δούλεψε τις χειροτεχνίες του, αντιγράφοντας το κείμενο των Θείων Γραφών: ήταν εξαιρετικός γραφέας, και όλοι όσοι έβλεπαν τη γραφή του γέμιζε χαρά. Όταν χτύπησε το χτύπημα, σηκώθηκε αμέσως για τη Θεία Ψαλμωδία, και όταν έγινε η Θεία Προσφορά, στάθηκε σε προσευχή και μίλησε με τον Θεό με δάκρυα μέχρι που ο ιερέας πρόσφερε το ψωμί. Μετά από αυτό, γεμάτος με Θεία φωτιά, δέχτηκε τα Αγνότερα Μυστήρια και αμέσως αποσύρθηκε σιωπηλά στο κελί του». Τα πρώτα χρόνια μετά την αποδοχή του, ο Συμεών είδε επανειλημμένα το Θείο φως: αναφέρει ένα τέτοιο όραμα στην ίδια λέξη, που αναφέρεται στον νεαρό Γεώργιο, αλλά σημειώνει ότι το δεύτερο όραμα ήταν πιο αδύναμο από το πρώτο: ήταν απλώς «μια μικρή ακτίνα αυτού του πιο γλυκού και Θείου φωτός. Μετά από δύο χρόνια ζωής στο μοναστήρι του Αγίου Μάμαντος, στον Συμεών ανατέθηκε η διδασκαλία των αδελφών στο ναό. Το 980 (988), όταν πέθανε ο ηγούμενος της μονής, οι μοναχοί εξέλεξαν στη θέση του τον Συμεών. Σε ηλικία τριάντα ενός περίπου ετών, χειροτονήθηκε στην ιεροσύνη και ανυψώθηκε στην αξιοπρέπεια του ηγούμενου από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νικόλαο Β' Χρυσοβέργη. Κατά τη διάρκεια της χειροτονίας του, όταν ο επίσκοπος διάβασε την προσευχή της αφιέρωσης πάνω του, ο Συμεών είδε το Άγιο Πνεύμα, το οποίο, κατεβαίνοντας ως απλό και απεριόριστο φως, κάλυψε άμορφα την πανάγια κεφαλή του. ενώ τελούσε τη Λειτουργία, είδε [αυτό το φως] να κατεβαίνει στη θυσία που πρόσφερε στον Θεό όλα τα σαράντα οκτώ χρόνια της ιερωσύνης του, όπως είπε σε κάποιον ο ίδιος, σαν για κάποιον άλλο, που κρύβεται. Όταν ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος έγινε ηγούμενος, το μοναστήρι του Αγίου Μάμαντος βρισκόταν σε παρακμή και ο Συμεών ανέλαβε το έργο της αναστήλωσής του. Ολοκλήρωσε με επιτυχία τις προβλεπόμενες εργασίες αποκατάστασης και φρόντισε για τις οικονομικές ανάγκες της μονής. Ο ναός του μοναστηριού αναστηλώθηκε, το δάπεδο καλύφθηκε με μάρμαρο και αγοράστηκαν νέα εκκλησιαστικά σκεύη. οργανώθηκε βιβλιοθήκη και σκευοφυλάκιο. Ωστόσο, κύριο καθήκον του Συμεών ήταν να ανεβάσει το πνευματικό επίπεδο των αδελφών, που για πολλά χρόνια παρέμειναν χωρίς πνευματική καθοδήγηση. Απευθύνθηκε στους μοναχούς με θερμές προτροπές, προτρέποντάς τους να πολεμήσουν τα πάθη και να εκπληρώσουν τις εντολές του Χριστού. Από τα γραπτά του αυτής της περιόδου, για παράδειγμα, τον Α' Κατηχητικό Λόγο, που προφέρθηκε λίγο μετά την ηγούμενη του, είναι σαφές ότι έβλεπε τη μονή ως μια ενιαία οικογένεια, της οποίας εγκαταστάθηκε ως πνευματικός πατέρας με το θέλημα του Θεού. Δεν μπόρεσαν όλοι οι ακροατές του Συμεών να δεχτούν τη διδασκαλία του και να την ακολουθήσουν: σε πολλούς το πνευματικό του ιδανικό φαινόταν πολύ υψηλό. Μερικοί μοναχοί, ελκυσμένοι από τη ζήλια του, δεν έλειψαν αργότερα και εγκατέλειψαν το μοναστήρι. Από την άλλη πλευρά, η αντίσταση σταδιακά αυξήθηκε μεταξύ αυτών που παρέμειναν στο μοναστήρι. Η τριβή εντάθηκε μεταξύ του ηγούμενου και των αδελφών. Ο Συμεών κατηγορήθηκε ότι μιλούσε πολύ συχνά για τη δική του εμπειρία: αυτό θα μπορούσε να φαίνεται ότι είναι παραβίαση της μοναστικής ηθικής, σύμφωνα με την οποία ένας μοναχός δεν πρέπει να μιλάει για τον εαυτό του. Η απαιτητική επιμονή με την οποία ο Συμεών ζήτησε να αγωνίζονται για την επίτευξη πνευματικών χαρισμάτων εκνεύριζε όσους τα στερήθηκαν. Τέλος, μερικές από τις απόψεις του Συμεών δεν μπορούσαν να περάσουν απαρατήρητες - για την αχρηστία του Βαπτίσματος για όσους μένουν αναίσθητοι στη χάρη του Αγίου Πνεύματος που έλαβαν, για την αναποτελεσματικότητα της Κοινωνίας για όσους δεν βλέπουν τον Χριστό με τα μάτια της ψυχής τους, για την αδυναμία σωτηρίας για εκείνους που έχουν επίγνωση ακόμη και του πάθους, κ.λπ. Τέτοιες σκέψεις, εκφρασμένες με έντονα πολεμικό τόνο, θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως αφορμή για να κατηγορηθεί ο Συμεών για ανορθοδοξία. Η ατμόσφαιρα στο μοναστήρι έγινε σταδιακά τεταμένη. Κατά τη διάρκεια του πατριαρχείου του Σισίνιου Α΄ (995–998), ορισμένοι μοναχοί αντιτάχθηκαν ανοιχτά στον ηγούμενο: όταν κήρυττε κατά τη διάρκεια του Όρθρου, όρμησαν κοντά του με δυνατές κραυγές, έτοιμοι να τον διώξουν από το μοναστήρι, αλλά ο Συμεών, σύμφωνα με τον Νικήτα, στάθηκε ακίνητος, χωρίς να σηκώσει τα χέρια του και να κοιτάξει τους μισητές του με ένα «ζωερό χαμόγελο». Εκτός εαυτού με θυμό, πήδηξαν έξω από το ναό, έσκισαν τις κλειδαριές των πυλών του μοναστηριού και έτρεξαν σε όλη την πόλη προς τον πατριάρχη. Κάλεσε τον Συμεών και, αφού τον ανέκρινε, πείστηκε για την αθωότητά του. Ήθελε να διώξει τους επαναστάτες, αλλά ο Συμεών τον παρακάλεσε να τους επιστρέψει στο μοναστήρι. Μετά από αυτό, παρέμεινε ηγούμενος έως ότου το 1005 (1013) μεταβίβασε την εξουσία στον μαθητή του Αρσένιο. Ο Συμεών πιθανότατα υπέθεσε ότι, έχοντας απομονωθεί, θα περνούσε τις υπόλοιπες μέρες του στη σιωπή, αλλά τον περίμεναν νέες δοκιμασίες. Ο πρώην Μητροπολίτης Νικομήδειας Στέφανος ύψωσε ανοιχτά τους τόνους εναντίον του και τον κατηγόρησε ότι σεβόταν υπερβολικά τον πνευματικό του πατέρα, ο οποίος είχε από καιρό πεθάνει. Κάθε χρόνο, ανήμερα της μνήμης του γέροντός του, ο Συμεών οργάνωνε πανηγυρική λειτουργία στο μοναστήρι, στην οποία παρευρέθηκαν πολλοί θαυμαστές του γέροντα. Επίσης αγιογραφήθηκε εικόνα του Συμεών του Σεβασμιωτάτου και συνετάχθη λειτουργία προς αυτόν. Ο Στέφαν επέπληξε τον Συμεών επειδή δόξασε τον πνευματικό του πατέρα πριν αγιοποιηθεί επίσημα. Ο Nikita Stifat περιγράφει αυτή τη σύγκρουση ως σύγκρουση μεταξύ νομικιστικού φορμαλισμού και γνήσιας πνευματικότητας: για τον Συμεών, η αγιότητα του πνευματικού του πατέρα ήταν αναμφισβήτητη και δεν χρειαζόταν επίσημη επιβεβαίωσή της. Διωγμένος από την Κωνσταντινούπολη, ο Συμεών εγκαταστάθηκε στον ναό της Αγίας Μαρίνας κοντά στη Χρυσόπολη, όπου ίδρυσε ένα μικρό μοναστήρι. Σύντομα οι φίλοι του στην πρωτεύουσα έλαβαν από τον Πατριάρχη Σέργιο Β' και τη Σύνοδο την πλήρη αθώωσή του και προσκλήθηκε να επιστρέψει στο πρώην μοναστήρι του ή ακόμη και να πάρει την επισκοπική έδρα. Ο Συμεών όμως απέρριψε αυτές τις προτάσεις και πέρασε τα υπόλοιπα χρόνια της ζωής του στο μοναστήρι της Αγίας Μαρίνας, περιτριγυρισμένος από τους μαθητές του. Παρά τα ταραχώδη γεγονότα και τη συναισθηματική αναταραχή που συνδέονται με αυτά, η εσωτερική μυστικιστική ζωή του Συμεών, όπως φαίνεται, ποτέ δεν αποδυναμώθηκε. Σύμφωνα με τον Νικήτα, έλαβε πολλά πνευματικά χαρίσματα, συμπεριλαμβανομένης της διόρασης, της προφητείας και των θαυμάτων. Ο βιογράφος αναφέρει ότι ο Συμεών θεράπευσε κάποτε μια συγκεκριμένη ηγουμένη από μια σοβαρή ασθένεια, εμφανιζόμενη σ' αυτήν σε όραμα μαζί με τον γέροντά του Συμεών τον ευλαβή. Μια άλλη φορά θεράπευσε έναν νεαρό που δεν μπορούσε να φάει: ευλόγησε ένα κομμάτι ψωμί και το έδωσε στον νεαρό και μετά συνήλθε αμέσως. Αποκατέστησε επίσης την υγεία σε ένα παράλυτο αγόρι που ήταν άρρωστο εδώ και τέσσερα χρόνια, αλείφοντάς το με λάδι από το καντήλι της εικόνας της Αγίας Μαρίνας. Ο Συμεών θεράπευσε επίσης έναν από τους φίλους του που είχε υποστεί εγκεφαλικό και το πρόσωπο του ασθενούς ήταν τόσο παραμορφωμένο που δεν μπορούσε να ανοίξει το στόμα του. Μιλώντας για αυτές τις περιπτώσεις, ο βιογράφος του Συμεών τονίζει πάντα ότι ο Συμεών έδειχνε μεγάλη συμπόνια για τους άρρωστους και έχυνε δάκρυα στη θέα ενός ατόμου που έπασχε από ασθένεια. Λίγο πριν πεθάνει, ο ίδιος ο Συμεών αρρώστησε. Το σώμα του ήταν εξαιρετικά εξαντλημένο, δεν μπορούσε να κινηθεί και περνούσε ολόκληρες μέρες ξαπλωμένος στο κρεβάτι του. Δεν μπορούσε πλέον να τελεί τη Λειτουργία κάθε μέρα, όπως έκανε σε όλη του τη ζωή, αλλά και πάλι κοινωνούσε κάθε μέρα. Η ώρα του θανάτου του αποκαλύφθηκε εκ των προτέρων. Προέβλεψε επίσης στους μαθητές του ότι, τριάντα χρόνια μετά το θάνατό του, το λείψανό του θα μεταφερόταν πανηγυρικά στην Κωνσταντινούπολη. και έτσι έγινε μετά. Ο Συμεών πέθανε στις 12 Μαρτίου 1022 (1037–38), περιτριγυρισμένος από μαθητές που, με δάκρυα στα μάτια και με αναμμένα κεριά, του έψαλαν την κηδεία. «Ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος είναι πιθανώς μοναδικός στο ότι τα τρία κύρια εξωτερικά γεγονότα της ζωής του - η υιοθέτηση του μοναχισμού στη μονή Στουδίτη, η μεταφορά του σε άλλο μοναστήρι και, τέλος, η εκδίωξή του από την Κωνσταντινούπολη - προκλήθηκαν από την εξαιρετική του αφοσίωση στον πνευματικό του ηγέτη Συμεών τον Ευλαβικό» (H. Graf *). [* Graef, Director, 608.] Ο Συμεών κληρονόμησε από τον μέντορά του - και μέσω αυτού από την παράδοση των Studite - την κατανόηση της πνευματικής πατρότητας ως σχέσης μέντορα και μαθητή που βασίζεται στην απόλυτη εμπιστοσύνη και από τις δύο πλευρές και στην απόλυτη υπακοή από την πλευρά του μαθητή. Ο Συμεών ο Ευλαβής αντιτίθεται στο να πάει σε πολλούς μέντορες και να αναζητήσει «στύλους, ερημίτες και θαυματουργούς» και προτείνει να εξομολογηθεί κανείς μόνο σε έναν πνευματικό πατέρα. Σαν να το επαναλαμβάνει, ο Συμεών λέει: Μην πηγαίνετε εδώ κι εκεί, αναζητώντας διάσημους μοναχούς, και μην είστε περίεργοι για τη ζωή τους. αλλά αν, με τη χάρη του Θεού, βρήκες πνευματικό πατέρα, πες του τα πάντα για τον εαυτό σου. Άλλοι άγιοι Πατέρες εμμένουν στην ίδια άποψη: Δεν είναι απαραίτητο να ρωτάτε όλους, αλλά έναν στον οποίο έχει ανατεθεί η διαχείριση των άλλων... Γιατί δεν είναι για όλους να οδηγούν τους άλλους... Ας είναι πολλοί αυτοί που ειρηνεύουν μαζί σας: αλλά οι σύμβουλοί σας είναι ένας από χιλιάδες (Κύριος 6:6 - Άγιος Γρηγόριος Σιναΐτης· Φιλοκαλία τ. 5, κεφ.7). Ένας μόνιμος πνευματικός ηγέτης μπορεί να γνωρίζει καλύτερα τον ερωτώντα και να βοηθήσει καλύτερα. Η ρωσική λαϊκή παροιμία: επτά νταντάδες έχουν ένα παιδί χωρίς μάτι - έχει τους λόγους της. Ο Συμεών ο Σεβασμιώτατος ταυτίζει τα λόγια του πνευματικού πατέρα με τα λόγια του Θεού όταν λέει ότι ο μαθητής πρέπει να θεωρεί ότι όλα όσα είπε ο πνευματικός πατέρας προέρχονται «από το στόμα του Θεού». Ο Συμεών επαναλαμβάνει επίσης επανειλημμένα ότι ο μαθητής πρέπει να αντιλαμβάνεται όλα τα λόγια και τις οδηγίες του δασκάλου ως «προερχόμενα από το στόμα του Θεού» και ότι ο μαθητής πρέπει να εξομολογείται όλες τις σκέψεις στον πνευματικό πατέρα, «σαν στον ίδιο τον Θεό». Να εξομολογείτε τις σκέψεις σας στον πνευματικό σας πατέρα, αν είναι δυνατόν, κάθε ώρα. αν αυτό είναι αδύνατο, μην αφήσεις να περάσει τουλάχιστον μια μέρα χωρίς να τους εξομολογηθείς. Αμέσως μετά τον Όρθρο, δοκιμάστε τον εαυτό σας για καλοσύνη και αποκάλυψε στον πνευματικό σου πατέρα τι σου συνέβη (Ομιλία 71). Ο Συμεών ταυτίζει το θέλημα του πνευματικού του πατέρα με το θέλημα του Θεού: Κύριε…, στείλε μου έναν άνθρωπο που σε γνωρίζει, ώστε υπηρετώντας τον όπως είσαι, και υποταγμένος σε αυτόν με όλη μου τη δύναμη, και έχοντας εκπληρώσει το θέλημά σου στο θέλημά του, να σε παρακαλέσω, τον μοναδικό Θεό…. Όπως έχεις καθήκον να υπακούς στον Θεό, έτσι πρέπει να υπακούς σε αυτόν (τον πρεσβύτερο) για να μάθεις τι είναι σωστό. και, κοίτα, ό,τι σου πει, κάνε το χωρίς δισταγμό, ακόμα κι αν αυτό που σου παραγγέλνει δεν σου φαίνεται απόλυτα κατάλληλο και χρήσιμο. Είναι προτιμότερο να είσαι και να λέγεσαι μαθητής ενός μαθητή, παρά να περνάς τη ζωή με πρωτότυπο τρόπο και να συλλέγεις τους άχρηστους καρπούς της θέλησής σου (Ομιλία 72). Εάν η πίστη στον γέροντα κλονίζεται, κλονίζεται, τότε όλη η δουλειά του αρχάριου είναι μάταιη και η φροντίδα για τους ηλικιωμένους χάνει το νόημά της. Και όπως ο Άγιος Απόστολος Πέτρος περπάτησε με σταθερό πόδι στην άβυσσο της θάλασσας μέχρι που κοίταξε με πίστη μόνο τον Σωτήρα Χριστό, αλλά άρχισε να πνίγεται μόλις σκέφτηκε τον θυελλώδη άνεμο και τα κύματα που ανέβαιναν και άρχισε να εξασθενεί στην πίστη του στον Θεάνθρωπο (Ματθαίος 14:29-31) στα καταστροφικά κύματα των αμφιβολιών και της απιστίας του, χάνει τα πάντα και πεθαίνει, εν όψει της τόσο μεγάλης ουσιαστικής σημασίας της πίστης στον μέντορα στην πνευματική πρόοδο του μαθητή, ο ίδιος ο αρχάριος πρέπει να φροντίσει πάνω από όλα να καλλιεργήσει στον εαυτό του μια φωτεινή, σταθερή πίστη στον μέντορα και να μην τη σκοτίζει με κανένα σύννεφο αμφιβολίας. ελλείψεις. Γράφει ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος: Αν τον δεις να τρώει με πόρνες, τελώνες και αμαρτωλούς, μη νομίζεις τίποτα εμπαθές και ανθρώπινο, αλλά κάθε τι απαθές και άγιο, και βλέποντάς τον να συγκαταβαίνει στα ανθρώπινα πάθη, σκέψου: Έγινα τα πάντα σε όλους, για να κερδίσω μερικούς (Α' Κορ. 9:22). Αλλά ακόμα κι αν δεις με τα μάτια σου, μην τους εμπιστεύεσαι καθόλου, γιατί κι αυτοί κάνουν λάθος, όπως έμαθα στην πράξη. Να έχεις σταθερή πίστη στον πνευματικό σου πατέρα, χωρίς να τη μειώνεις στο ελάχιστο, ακόμα κι αν όλος ο κόσμος τον καταδικάζει και τον υβρίζει. αν και εσείς οι ίδιοι θα βρείτε κάτι όνειδος σε αυτό, μην υποκύψετε στον πειρασμό, ακούγοντας αυτό που λέει ο Χριστός ο Κύριος: «Μην κρίνετε και δεν θα κριθείτε» (Λουκάς 6:37) (Λόγος 72). Αποδεχόμενος τις συμβουλές και τις εντολές του μέντορα ως συμβουλές και εντολές του Θεού, ο μαθητής πρέπει να ακούσει μόνο τον μέντορά του: οποιαδήποτε άλλη καθοδήγηση, ανεξάρτητα από το ποια ή ποια μπορεί να είναι, πρέπει να απορριφθεί - το θέμα της σωτηρίας του βρίσκεται στα χέρια του γέροντα. Η σημασία της πίστης του μαθητή σε σχέση με τον μέντορα υποδεικνύεται από την ακόλουθη γεροντική ομολογία των Ρώσων πρεσβυτέρων, Μακαρίου και Αμβροσίου: Αν με πίστη αναζητήσετε και αποδεχτείτε τα λόγια μου, τότε μέσω ενός αμαρτωλού θα λάβετε όφελος. και αν χωρίς πίστη, με αμφιβολίες και δοκιμές, ανάλυση λόγων και πράξεων, τότε ακόμα κι αν ήσουν δίκαιος, δεν μπορεί να υπάρξει κανένα όφελος: το ξέρεις αυτό από τα γραπτά των πατέρων σου και το έχεις βιώσει στην πράξη. Εάν ένα άτομο ζητήσει έναν μέντορα με πίστη, τότε μέσω του τελευταίου αποκαλύπτεται το θέλημα του Θεού. Ο εξομολογητής είναι αγωγός της χάριτος του Θεού, αλλά αυτό συμβαίνει όταν ο μαθητής δέχεται τον πρώτο λόγο του πνευματικού πατέρα και δεν αμφιταλαντεύεται στην πίστη, γιατί το Άγιο Πνεύμα δεν ανέχεται τη βία και τις διαμάχες. Αυτός που ακούει έντονα τον δάσκαλο και τον αρχηγό του, όπως ο Θεός, δεν μπορεί να τον αντικρούσει. Όποιος νομίζει και λέει ότι έχει και τα δύο (δηλαδή ότι μπορεί και να ακούσει τον γέροντα και να τον αντιφάσκει χωρίς να βλάψει τον εαυτό του), ας καταλάβει ότι είναι σε πλάνη: γιατί δεν ξέρει τι διάθεση έχει ο λαός του Θεού προς τον Θεό. Όποιος πιστεύει ότι η ζωή και ο θάνατός του είναι στα χέρια του βοσκού του δεν θα αντικρούσει ποτέ. η άγνοια αυτού γεννά αντίφαση, η οποία προκαλεί πνευματικό και αιώνιο θάνατο (Κεφ. 38, 39). Η υπακοή είναι μια άμεση έκφραση ανιδιοτελούς αγάπης για τον Θεό. Με την άρνηση του εαυτού του ενώπιον του πρεσβύτερου, ο αρχάριος επίσης απαρνείται ενώπιον του Θεού. αποφεύγοντας την κρίση του γέροντα, θα αποφύγει και την κρίση του Θεού. παραδίδοντας ψυχή και σώμα στον μέντορα, εμπιστεύεται τον εαυτό του στον Θεό. Η υπάκουη παράδοση του εαυτού του σε έναν πρεσβύτερο είναι παράδοση του εαυτού του στον Θεό και ταυτόχρονα αποδοχή του Θεού στον εαυτό του, ομοίωση με τον Θεό, ένταξη του Θεού. Αυτοί που στην αυλή της ευσέβειας, με φόβο και τρόμο, έβαλαν καλά θεμέλια πίστης και ελπίδας και φύτεψαν ακλόνητα τα πόδια τους στην πέτρα της υπακοής στους πνευματικούς πατέρες, ακούγοντας ό,τι τους προστάχθηκε ως από το στόμα του Θεού, και σε αυτή τη βάση της υπακοής, χωρίς δισταγμό στην ταπείνωση της ψυχής, το εκπληρώνουν σύντομα. Και το σπουδαίο και πρώτο πράγμα που διορθώνεται σε αυτά είναι να εκτεθούν. Επειδή η εκπλήρωση της θέλησης κάποιου άλλου, και όχι της δικής του, όχι μόνο επιταχύνει την πνευματική αυτοθυσία, αλλά επιφέρει και τον θάνατο όλου του κόσμου (Κεφάλαιο 44). Ο ασκητικός λόγος του Γέροντος Συμεών του Σεβασμιωτάτου Αδελφέ, στην αρχή της απαρνήσεως σου από τον κόσμο, προσπάθησες να εμφυσήσεις μέσα σου τις καλές αρετές, για να είσαι χρήσιμος στην αδελφότητα, και ο Κύριος να σε εξυψώσει στο τέλος. Μην κερδίζεις για τον εαυτό σου ιδιαίτερη τόλμη ενώπιον του ηγούμενου και μην ζητάς ιδιαίτερη τιμή από αυτόν. Μην αποκτάς φιλία με τους μεγαλύτερους στο μοναστήρι και μην τους συχνάζεις στο κελί σου, γνωρίζοντας ότι από αυτό όχι μόνο θα αρχίσει να ριζώνει μέσα σου το πάθος της ματαιοδοξίας, αλλά θα γίνεις και μισητός στον ίδιο τον ηγούμενο. και γιατί είναι αυτό - καταλαβαίνει και καταλαβαίνει. Καθίστε ήσυχοι στο κελί σας, όποιο κι αν είναι αυτό. αλλά μην αποστρέφεις κανέναν που θέλει να σε επισκεφτεί και να μιλήσει μαζί σου, για να διατηρήσεις την ευλάβειά σου, γιατί, μιλώντας με τη συμβουλή του πατέρα σου, δεν θα πάθεις κακό, ακόμα κι αν είναι από την αντίθετη πλευρά, δηλαδή δεν συμφωνεί μαζί σου ούτε σε κανόνες ούτε σε σκέψεις. Εάν δεν βλέπετε ότι θα ήταν χρήσιμο για εσάς, κάντε το, με κίνητρο την ευκαιρία να ωφελήσετε κάποιον άλλο. Πρέπει πάντα να έχεις φόβο Θεού και κάθε μέρα να εξετάζεις και να συζητάς τι είναι καλό και τι κακό που έχεις κάνει. - και παραδώστε τα καλά στη λήθη, για να μην πέσετε στο πάθος της ματαιοδοξίας, αλλά δάκρυα για το αντίθετο με εξομολόγηση και έντονη προσευχή. Εκτελέστε αυτήν την κρίση στον εαυτό σας ως εξής: όταν τελειώσει η μέρα και έρθει το βράδυ, αρχίστε να κραυγάζετε στον εαυτό σας και αναρωτηθείτε: πώς, με τη βοήθεια του Θεού, πέρασα αυτή τη μέρα; Έχετε κρίνει κανέναν; Έχετε ενοχλήσει κανέναν με μια λέξη; Παρασύρατε κανέναν; Κοίταξες με πάθος το πρόσωπο κάποιου; Δεν παρήκουσες τον ηγούμενο με κανένα τρόπο από την υπακοή σου και τον παραμέλησες; Είσαι θυμωμένος με κανέναν; Όρθιος σε μια (εκκλησιαστική) σύναξη, δεν απασχόλησες το αυτί σου με κάτι άχρηστο, ή, βαρημένος από την τεμπελιά με τις θείες ακολουθίες, δεν άφησες την εκκλησία και δεν κυβερνούσες; Τουλάχιστον θεωρείτε τον εαυτό σας αθώο για όλα αυτά - κάτι που, ωστόσο, είναι αδύνατο, γιατί κανείς δεν είναι καθαρός από τη βρωμιά, ακόμη κι αν ζήσει μόνο μια μέρα (Ιώβ 14:4), και κανείς δεν θα καυχηθεί ότι έχει καθαρή καρδιά (Παροιμίες 20:9). και μετά, θυμούμενος αυτό, φώναξε στον Θεό με πολλά δάκρυα: Κύριε, συγχώρεσέ με για τις μεγάλες αμαρτίες που αμάρτησα με λόγια και με έργα, σε γνώση και άγνοια, γιατί αμαρτάμε με πολλούς τρόπους και χωρίς να το γνωρίζουμε. Κάθε μέρα πρέπει να ομολογείς κάθε σκέψη στον πνευματικό σου πατέρα και ό,τι σου πει, να το δέχεσαι σαν από το στόμα του Θεού με πλήρη πεποίθηση (στην αμετάβλητη αλήθεια). Μην πεις σε κανέναν άλλον ότι ρώτησα τον πατέρα μου για αυτό και αυτό, και μου απάντησε αυτό και εκείνο. και κυρίως να μην ξαναρωτήσω αν μου το είπε αυτό και τι να κάνω για να γιατρέψω τον εαυτό μου; Γιατί αυτά είναι η ουσία των λέξεων που είναι αναληθή για τον πατέρα σου και βλαβερά για την ψυχή. Αυτό συμβαίνει συνήθως πιο συχνά με αρχάριους. Πρέπει να βλέπετε όλους όσους βρίσκονται στο μοναστήρι ως αγίους και να θεωρείτε τον εαυτό σας μόνο αμαρτωλό και τελευταίο, προσθέτοντας σε αυτό ότι από όλους όσους σώζονται, μόνο εσείς θα καταδικαστείτε σε αιώνιο μαρτύριο την ημέρα Του. Όταν στέκεστε στην υπηρεσία, σκεφτείτε αυτό και μην σταματήσετε να κλαίτε θερμά με λύπη καρδιάς, μην δίνετε προσοχή σε όσους μπαίνουν στον πειρασμό ή χλευάζονται. Μόνο όταν δείτε ότι αρχίζετε να ξεγλιστράτε στη ματαιοδοξία, τότε φύγετε από την εκκλησία και κάντε το κρυφά και μετά επιστρέψτε γρήγορα στη θέση σας. Αυτό είναι πολύ χρήσιμο για αρχάριους. ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια του Εξαψαλμού, της ανάγνωσης του Ψαλτηρίου και των διδασκαλιών, και κατά τη Θεία Λειτουργία. Αλλά, κοίτα, μην κρίνεις κανέναν, αλλά βάλε αυτό στο μυαλό σου: όσοι με βλέπουν να κλαίω έτσι, θεωρώντας με μεγάλο αμαρτωλό, προσεύχονται θερμά για μένα. Και φυσικά, με το να σκέφτεσαι συνεχώς και να ενεργείς πάντα με αυτόν τον τρόπο, θα λάβεις μεγάλο όφελος - θα προσελκύσεις τη χάρη του Θεού και θα γίνεις μέτοχος της Θείας ευδαιμονίας. Μην πηγαίνετε στο κελί κανενός εκτός από τον ηγούμενο, και αυτό όσο πιο σπάνια γίνεται. Αλλά αν θέλετε να τον ρωτήσετε για οποιαδήποτε σκέψη, κάντε το στην εκκλησία. Από την εκκλησιαστική λειτουργία, πήγαινε κατευθείαν στο κελί σου και μετά στο έργο της υπακοής σου. και μετά το Compline, υποκλίνοντας στον ηγούμενο και ζητώντας προσευχές, πάλι, σκύβοντας το κεφάλι, τρέξε σιωπηλός στο κελί σου. Καλύτερα να διαβάζεις ένα Τρισάγιο με προσοχή και να κοιμάσαι, παρά να περνάς τέσσερις ώρες χωρίς ύπνο σε άχρηστες συζητήσεις. Ωστόσο, όπου υπάρχει μετάνοια και πνευματική κραυγή, υπάρχει Θεϊκός φωτισμός. και όταν το βρει, τότε διώχνεται και η τεμπελιά και η αδυναμία. Μην αναπτύσσετε ιδιαίτερη αγάπη για κανένα άτομο, ειδικά για νεοφερμένους, αν και η ζωή του μπορεί να σας φαίνεται πολύ καλή και καθόλου ύποπτη. Γιατί μια τέτοια αγάπη πολύ συχνά μετατρέπεται από πνευματική σε παθιασμένη και γίνεται αιτία πολλών άχρηστων θλίψεων. Και αυτό συμβαίνει περισσότερο σε αυτούς που αγωνίζονται με περισσότερο ζήλο. Ωστόσο, η ταπεινοφροσύνη και η συχνή προσευχή θα σας διδάξουν πώς να ενεργείτε εδώ. Δεν βρίσκω σωστό να μιλήσω για αυτό λεπτομερώς εδώ. Κατανοήστε και κατανοήστε. Σε σχέση με κάθε αδερφό στο μοναστήρι, πρέπει κανείς να διατηρεί τον εαυτό του ως ξένος και ξένος, ειδικά από εκείνους που ήταν γνωστοί στην εγκόσμια ζωή, αλλά αγαπούν τους πάντες και τους αγαπούν ομοιόμορφα - κοιτάξτε τον ευλαβή και ασκητή ως αγίους και προσευχηθείτε επιμελώς για όσους είναι απρόσεκτοι σαν εμένα. Όμως, όπως δείξαμε παραπάνω, ενώ θεωρούμε όλους αγίους, προσπαθούμε να καθαρίσουμε από τα πάθη κλαίγοντας, ώστε φωτισμένοι από τη χάρη να κοιτάμε όλους εξίσου και να είμαστε άξιοι της ευδαιμονίας των καθαρών καρδιών. Αυτό θεωρείτε τέλειο, αντάξιο του ονόματός σας, απομάκρυνση από τον κόσμο - η απόλυτη καταστροφή της θέλησής σας, μετά η αμεροληψία προς τους γονείς, τους συγγενείς και τους φίλους σας και την πλήρη απάρνηση από αυτούς. Επιπλέον - απογυμνώνοντας όλη την περιουσία σου, μοιράζοντάς την στους φτωχούς, σύμφωνα με το λόγο του Κυρίου, που είπε: πουλήστε τα υπάρχοντά σας και δώστε στους φτωχούς (Ματθαίος 19:2ιβ) και πραγματική λήθη όλων των προσώπων που έχετε αγαπήσει με την καρδιά σας, είτε με σαρκική είτε με πνευματική αγάπη. Επίσης, εξομολόγηση όλων των μυστικών της καρδιάς σου και ό,τι έγινε μέχρι αυτή την ώρα από εσένα, τον πνευματικό πατέρα ή ηγούμενο, ως προς τον ίδιο τον Θεό, που ερευνά καρδιές και μήτρες, γνωρίζοντας πώς ο Ιωάννης βάφτισε με το βάπτισμα της μετάνοιας, και όλοι πήγαν κοντά του για να εξομολογηθούν τις αμαρτίες τους (Μάρκος 1:4,5) συνείδηση, σύμφωνα με τον προφητικό λόγο: λες πρώτα οι αμαρτίες σου, για να δικαιωθείς (Ησ. 43:26). Επίσης, να βάλεις στο μυαλό σου την πεποίθηση ότι αφού μπήκες στο μοναστήρι πέθαναν οι γονείς και οι φίλοι σου και να θεωρείς πατέρα και μητέρα μόνο τον Θεό και τον ηγούμενο. τότε δεν μπορείς πλέον να τους ζητήσεις τίποτα για χάρη των σωματικών αναγκών. Αν, από τη φροντίδα τους για σένα, σου στείλουν κάτι, δέξου το και προσευχήσου γι' αυτούς για τη φροντίδα τους για σένα, αλλά δώσε ό,τι έστειλαν σε ξενοδοχείο ή νοσοκομείο και κάνε το με ταπείνωση, γιατί αυτό δεν είναι έργο του τέλειου, αλλά του τελευταίου. Κάνε κάθε καλή πράξη με ταπεινοφροσύνη, ενθυμούμενος τον λόγο του Κυρίου: Όποτε πράττεις όλα όσα σου έχουν διαταχθεί, να λες: «Είμαστε ανάξιοι δούλοι· γιατί ό,τι πρέπει να κάνουμε, το κάναμε και το κάναμε» (Λουκάς 17:10). Προσέξτε με κάθε δυνατό τρόπο να μην λάβετε ποτέ Θεία Κοινωνία ενώ έχετε κάτι εναντίον κάποιου, έστω και με τη μορφή προσχήματος σκέψης, μέχρι να επιτύχετε την πλήρη συμφιλίωση μαζί του μέσω της μετάνοιας. Ωστόσο, μπορείτε να το μάθετε κι αυτό από την προσευχή. Να είστε προετοιμασμένοι κάθε μέρα για κάθε θλίψη, νομίζοντας ότι οι θλίψεις είναι απαλλαγή από πολλά χρέη και ευχαριστώντας τον Άγιο Θεό γι' αυτές (όταν συμβαίνουν). Έτσι αποκτάται ξεδιάντροπη ελπίδα, σύμφωνα με τον λόγο του μεγάλου Αποστόλου: η θλίψη κάνει την υπομονή, αλλά η υπομονή είναι τέχνη, και η τέχνη είναι ελπίδα, αλλά η ελπίδα δεν ντροπιάζει (Ρωμ. 5:3-5). Εφόσον, σύμφωνα με μια ψεύτικη υπόσχεση, που μάτι δεν είδε, αυτί δεν άκουσε, και η καρδιά δεν αναστέναξε (Α' Κορ. 2:9), αυτή είναι ιδιοκτησία εκείνων που, με τη βοήθεια της χάρης, δείχνουν πλήρη υπομονή στις θλίψεις. χωρίς χάρη, τίποτα δεν μπορεί να γίνει όπως θα έπρεπε. Προσπαθήστε να μην λυπήσετε κανέναν, είτε με λόγια είτε με έργα. αντιθέτως, ακόμα και όσοι στεναχωριούνται από τους άλλους, παρηγορήστε τους όσο μπορείτε. Ωστόσο, μην νομίζετε ποτέ ότι έχετε νικήσει τα πονήματα του διαβόλου και μην είστε ματαιόδοξοι. Γιατί ολόκληρη η ανθρώπινη φύση δεν μπορεί να τα υπερνικήσει. Είναι μόνο η χάρη του Θεού να το κάνει αυτό. - Άρα, όσοι ζουν αδελφικά υποταγμένοι στον ηγούμενο πρέπει να κάνουν όπως λέγεται. Όσο για τους λάτρεις της σιωπής (που ζουν μόνοι), δεν μπορώ να πω τίποτα. Ωστόσο, αν κρίνω από αυτά που είπα, ας βρει ο καθένας μόνος του τι είναι χαρακτηριστικό του σιωπηλού. Η σιωπή απαιτεί μια πιο αυστηρή και προσεκτική ζωή.