Symeon der neue Theologe und Symeon der Ehrwürdige

Inhalt Vorwort Simeon der neue Theologe und Simeon der Ehrwürdige Nachwort Das asketische Wort des Ältesten Simeon dem Ehrwürdigen Dies ist das erste Buch einer Reihe von Büchern über das Alter. Diese Reihe umfasst jene Biografien von Asketen, die das Wesen spiritueller Führung am deutlichsten offenbaren, die Notwendigkeit zeigen, den eigenen Willen einem erfahrenen Mentor – einem Ältesten – unterzuordnen, und die Unmöglichkeit, den spirituellen Weg ohne Führer zu gehen. „Es gibt keine unglücklicheren und näher am Untergang stehenden Menschen, die keinen Mentor auf dem Weg Gottes haben. In vielen Ratschlägen liegt Erlösung“, schreibt Abba Dorotheos. Und um diejenigen zu trösten, die noch keinen geistlichen Führer gefunden haben, fügt er hinzu: „Wenn jemand wirklich und von ganzem Herzen den Willen Gottes tun will, dann wird Gott ihn nie verlassen, sondern ihn auf jede erdenkliche Weise nach seinem Willen unterweisen. Wahrlich, wenn jemand sein Herz nach dem Willen Gottes ausrichtet, dann wird Gott das kleine Kind erleuchten, um ihm seinen Willen zu sagen.“ Wir zitieren einen Auszug aus einem Brief von Archimandrite Sophrony an D. Belfour (Herbst 1932): ...Die gute Disposition Ihrer Seele – der Wunsch, den letzten Platz eines neuen Novizen einzunehmen, der den älteren Vätern und Brüdern dient – ​​ist in Ihrer Position nicht ganz richtig. Sie haben gut geschrieben: „Aber wenn Sie eine Gefahr oder einen Fehler in dem zu extremen Versuch sehen, sich vor ihnen zu demütigen und ihnen zu dienen, dann schreiben Sie mir.“ Sie fragen den älteren Pater Silouan, aber Sie haben mir erlaubt, Ihren Brief zu lesen, aber es scheint, dass er Ihnen darüber nichts geschrieben hat; Aus meiner Unvernunft heraus wollte ich Ihnen sagen, was ich dazu halte, nämlich: In Ihrer scheinbar guten Absicht stecken tatsächlich Gefahren und Irrtümer. Anstatt „Demut, Dienst und Gehorsam“ zu lernen, werden Sie das Gegenteil lernen. Und seien Sie nicht überrascht von dem, was ich Ihnen sage. Der sichere Weg, die oben genannten Tugenden zu erlernen, ist folgender: Du selbst strebst weder nach Ruhm noch nach Schande, noch nach der Macht zur Herrschaft oder nach Demütigung durch unerlaubten Dienst. Suchen Sie nicht nur nicht nach Vorteilen gegenüber ihnen, sondern tragen Sie in Ihrem Herzen auch die Bereitschaft, freudig in allem nachzugeben und sich zu unterwerfen, was Sie bereits haben, aber nur in dem Maße und in dem Maße, in dem sie es wollen. Ergreifen Sie nicht selbst die Initiative. Welchen Platz sie dir auch geben, nimm ihn. Letzter, mittlerer oder erster. Wenn sie etwas fragen oder bestellen, tun Sie es. Lassen Sie sich von nichts zu sehr mitreißen, widersprechen Sie aber auch nicht. Wenn der Metropolit Ihnen die Verantwortung überträgt, dann widersetzen Sie sich ihm nicht. In diesem Fall ist höchstens erlaubt, so etwas zu sagen: „Heiliger Meister, dein Segen und Wille sind für mich der Segen und Wille Gottes, und ich wage es überhaupt nicht, dir zu widerstehen, aber im vollen Bewusstsein meiner Schwäche und Unerfahrenheit muss ich dir zuerst sagen, dass der Gehorsam, den du mir auferlegen willst, meine Kräfte übersteigt.“ In anderen Fällen, das heißt, wenn Ihnen eine Aufgabe entsprechend Ihrer Stärke anvertraut wird, sagen Sie einfach mit einer Verbeugung: „Segne“, und das ist alles. Sagen Sie nicht „Ich bin es nicht wert“ oder irgendetwas anderes, weigern Sie sich nicht, wenn es Ihnen nicht gefällt, seien Sie nicht zu glücklich, wenn es Ihnen gefällt. Versuchen Sie auf jeden Fall, nicht den Kopf herauszustrecken, sondern nur mit Freude und Einfachheit und der Bereitschaft, alle Wünsche und Aufgaben zu erfüllen, die in Ihrer Macht stehen. Wenn Sie dies tun, werden Sie sowohl zu Gott als auch zu den Menschen gütig sein und wahre Demut und Sanftmut lernen, die darin besteht, in Demütigungen nicht den Mut zu verlieren und nicht durch Ehre erhöht zu werden. Der Weg, der dir gezeigt wird, ist ein hoher, perfekter Weg. Das Streben nach mehr – also das Streben nach Demütigung – ist nicht Ihr Maßstab. Übermaß führt immer zu schlimmen Folgen (verzeihen Sie mir meine Offenheit). Gehorsam zu lernen – deinen Willen abzuschneiden – ist deine Pflicht. Die Bedeutung hier ist diese. Ohne sich mit der Seele an irgendetwas festzuhalten, ohne aus Leidenschaft an irgendetwas zu denken, wirst du immer glückselig sein und deine Seele und deinen Geist frei haben für Gedanken an Gott und Gebete. Wenn sie Ihnen sagen, dass Sie dies und das tun sollen, müssen Sie nicht mehr darüber nachdenken, was und wie Sie tun sollen. Und das – d.h. Für ein reines Gebet ist es notwendig, dass der Geist frei ist von Gedanken über die Dinge dieser Welt (das Wichtigste für uns ist ein Geist frei von Gedanken über alles Materielle, über irdische Dinge und ein Herz frei von Anhaftungen). Das zweite, was wir im Gehorsam anstreben müssen, ist die Fähigkeit, unseren fleischlichen Willen abzuschneiden, den wir brauchen, damit wir Gottes Gebote leichter erfüllen können, denn unser fleischlicher Wille (und unsere Weisheit) steht immer im Widerspruch zu Gottes Willen (der im Gebot zum Ausdruck kommt). Diese beiden beinhalten die Bedeutung von Gehorsam. Das Ziel der Leistung ist es, den Willen Gottes zu erfüllen. Unser Ziel – das ewige Leben – besteht darin, Gott zu kennen (Johannes 17,3) und nicht darin, die Moral zu korrigieren. Das bedeutet natürlich nicht, dass keine Notwendigkeit besteht, sich moralisch zu verbessern. Aber das erste und größte Gebot ist, Gott zu lieben (Matthäus 22,37) – Wenn wir uns von der Erinnerung an Gott lösen, Gott vergessen, dann sündigen wir gegen dieses Gebot. Allerdings gibt es auch eine dritte Seite. Gott urteilt nicht zweimal. Wenn du aus Gehorsam und mit aller Gewissenhaftigkeit etwas tust, dann bist du frei von der Verantwortung vor Gott. Derjenige, der Ihnen den Befehl gegeben hat, antwortet, damit Ihr Gewissen die ganze Zeit über ruhig bleibt. Wenn Sie sich nun bereit erklären, das Gesagte zur stetigen Führung anzunehmen, dann werden Sie in kürzester Zeit große Fortschritte in Ihrem spirituellen Leben machen. Wenn Sie dem angegebenen Weg folgen, werden Sie feststellen, dass Sie keinen Ältesten benötigen. Du wirst sozusagen aus dem Herrn und deinen Brüdern einen Ältesten für dich machen. Dafür wird ein Ältester benötigt: 1) Um beim Anfänger jede Manifestation des persönlichen sündigen – fleischlichen – Willens abzuschneiden und ihn in Übereinstimmung mit dem Willen Gottes zu lenken. 2) Durch Nahrung (d. h. Anweisungen), um den Schüler von niedrigeren auf höhere Ebenen zu heben. Geben Sie ihm Aktivitäten, die seinem geistigen Alter und seiner Stärke entsprechen. Das erste wird für Sie dadurch ersetzt, dass Sie Ihr Testament vor dem Meister und Ihren Brüdern im Kloster abschneiden. Die zweite Möglichkeit besteht darin, die asketischen patristischen Werke (Johannes Climacus, Abba Dorotheus, Barsanuphius und Johannes und andere) zu lesen, die Sie bereits haben. Dies kann jedoch keinen völlig alten Mann (ideal, perfekt) ersetzen, der jedoch immer und zu jeder Zeit schwer zu finden war. Darüber hinaus sind moderne Novizen (willkürlich, arrogant, klug, ungeduldig, bescheiden, allwissend) nicht in der Lage, unter dem Ältesten (dem Echten) zu leben. Auch das Gespräch mit Gleichgesinnten (Erlösungssuchenden) hilft uns sehr. Wenn sich dennoch Verwirrungen und Schwierigkeiten ansammeln, so dass ein Mensch völlig in der Sackgasse gerät, dann wird ihm der Herr (wenn er sich entsprechend der Struktur seines Herzens und seiner Vorbereitung als fähig erweist) einen solchen Menschen [Ältesten] oder Gesprächspartner senden, der ihm hilft und ihn auf den Weg führt. Auf diese Weise habe ich Ihnen ausführlich erklärt, was ich zunächst im Auftrag des älteren Pater Silouan kurz geschrieben habe. Ich rate Ihnen, die unerschütterliche Führung des Ihnen aufgezeigten Weges und Handelns anzunehmen. Dies wird Sie von Gedanken und Recherchen bei den Heiligen Vätern befreien. Dies wird Ruhe, Gewissheit und Zuversicht in Ihr Leben bringen. Nicht jeder Priester oder Mönch kann ein geistlicher Vater sein. Heutzutage sind Hirten aufgetaucht, die ohne ausreichende spirituelle Erfahrung die Würde von Lehrern und Ältesten auf sich nehmen, die ihnen nicht zusteht. Laut Seiner Heiligkeit Patriarch Alexi II.: „Durch die Kritik an der Hierarchie versuchen sie im Gegensatz zu den geisttragenden Vätern der Vergangenheit und Gegenwart, mit Kritik auf sich aufmerksam zu machen und sich so Autorität zu verschaffen. Als unabdingbare und einzige Voraussetzung für die Erlösung erklären sie in der Regel die völlige Unterordnung derer, die auf ihre Führung zurückgreifen, und verwandeln sie in eine Art Roboter, die ohne den Segen eines solchen „alten Mannes“ keine noch so unbedeutende Aufgabe erfüllen können.“ Um zu bestätigen, dass er Recht hat, wird einem Menschen der gnadenvolle freie Wille entzogen, der ihr großes Werk entweiht und das Konzept der Ältestenschaft pervertiert. Aufgrund seiner Erfahrung und Gabe der Gnade offenbart er das Bild Gottes in einem Menschen durch Mittel, die mit seiner spirituellen Struktur übereinstimmen Alter. Einige moderne „Älteste“ (oder besser gesagt, wir nennen sie „junge Älteste“), die nicht über spirituelles Denken verfügen, legen denjenigen, die in die Kirche gehen, unerträgliche Belastungen auf (Lukas 11:46), verwenden in ihrer pastoralen Tätigkeit Klischees, die das spirituelle Leben zerstören, und wenden unangemessen Formen der spirituellen Führung auf die Laien an, die größtenteils noch nicht spirituell stark sind, die nur im Mönchtum angemessen sind. Als Beweis ihrer Hingabe an sich selbst verlangen sie oft, dass diejenigen, die zu ihnen kommen, ihr karges Eigentum verkaufen, wodurch diejenigen, die Eigentum und Wohnung verloren haben, völlig von einem solchen Hirten abhängig werden. Eine solche Fehlinterpretation der Worte des Erretters: „Verkaufe alles, was du hast ... und ... folge mir nach“ (Lukas 18:22) entspricht eher der Praxis moderner totalitärer Sekten, die in den letzten Jahren Russland überschwemmt haben, als dem Geist der Bündnisse des Evangeliums.“ Bitten Sie Gott mit Gebeten und Tränen, Ihnen einen leidenschaftslosen und heiligen Führer zu schicken. Studieren Sie auch selbst die Göttlichen Schriften, insbesondere die praktischen Schriften der Heiligen Väter, damit Sie, wenn Sie mit ihnen vergleichen, was Ihr Lehrer und Primas Sie lehrt, es wie in einem Spiegel sehen und vergleichen und das, was in Ihrem Inneren mit den Göttlichen Schriften übereinstimmt, herunterbringen und in Ihren Gedanken behalten und das Falsche und Fremde identifizieren und verwerfen können, um nicht getäuscht zu werden. Denn wisse, dass es in diesen Tagen viele Betrüger und falsche Lehrer gibt (Simeon, der neue Theologe). Die Haltung von Simeon, dem neuen Theologen, gegenüber seinem älteren Simeon, dem Ehrwürdigen, ist ein erstaunliches Beispiel für wahren Gehorsam und Liebe zu seinem Mentor. Daher ist das erste Buch dieser Ausgabe diesem Heiligen gewidmet. Symeon der neue Theologe und Symeon der Ehrwürdige Simeon der neue Theologe wurde 949 n. Chr. geboren. Geburtsort: die Siedlung Galati in Paphlagonien. Simeons Eltern, Wassili und Feofano, waren reiche und einflussreiche Provinzaristokraten. Ab seinem elften Lebensjahr lebte Simeon bei seinem Onkel in Konstantinopel, wo er eine herausragende Stellung am kaiserlichen Hof innehatte. Simeon studierte an einer „grammatischen“ (weiterführenden) Schule, studierte Tachygraphie (Kursivschrift) und entwickelte laut Nikita Stifat eine ausgezeichnete Handschrift, weigerte sich jedoch, eine „externe Ausbildung“ in Rhetorik und Philosophie fortzusetzen. For all his external well-being, Simeon very early experienced great internal suffering due to loneliness, lack of friends and his inability to be satisfied with earthly goods. Early dissatisfaction with life in the world prompted Simeon to read spiritual literature and search for a holy man who would become his teacher. Just as a newborn child cannot live without a mother who cares for him, cherishes him, nurtures him, so a newborn in the spirit and a convert essentially needs for the first time a nurturer and nurturing, a leader and guidance. Die Notwendigkeit eines Vater-Anführers liegt auf der Hand. Anyone who begins to seek salvation must not take on this matter himself or work out his own salvation according to his own understanding and desire, but from the very first time he must give himself over to someone to teach him about this. Der Mann betrat einen neuen, ihm völlig unbekannten Weg; Lassen Sie ihn die richtige Führung nutzen und sich nicht nur auf seine Vermutungen beschränken (St. Theophan der Einsiedler). The path of questioning others has already been justified by many examples. Wie kann ich verstehen, wenn mich niemand führt? - Der Edelmann fragt den Diakon Apostel Philippus (Apostelgeschichte 8:31); Der berufene Apostel Paulus wird gesandt, um Ananias zu lehren (Apostelgeschichte 9,6). Und die Heiligen Väter-Asketen, selbst die größten unter ihnen, wie Antonius der Große, Makarius von Ägypten, Pachomius der Große, Hilarion, Savva und andere, fragten zuerst nach den Wegen, konsultierten andere Mentoren und unterwarfen sich ihnen. Sie, wie der heilige Athanasius der Große es über Antonius den Großen ausdrückte, sammelten wie weise Bienen spirituellen Honig für sich von anderen Asketen und steckten ihn wie in einen Bienenstock in ihre Herzen. Und der heilige Antonius hielt es für eine so rettende Sache, andere zu bitten, dass er selbst später, als Lehrer für alle, Fragen an einen seiner erfolgreichen Schüler richtete. Als er eine Einladung von Kaiser Constantius erhielt, nach Konstantinopel zu kommen, fragte er seinen Schüler Paul den Einfältigen: Soll er gehen oder nicht? Und nachdem Paulus zu ihm sagte: Wenn du gehst, wirst du Antonius sein, und wenn du es nicht tust, wirst du Abba Anthony sein, blieb er (Philokalia, Bd. 1, S. 123). Ein Anfänger im spirituellen Leben braucht einen Anführer, da der Asket mit sich selbst kämpfen muss, es ist nicht der äußere Feind, den wir fürchten müssen: Unser Feind ist in uns selbst enthalten... Wahrlich, ein Mensch muss sich selbst in zwei Teile schneiden (Philokalia, Bd. 2). Als Beobachter und zugleich Beobachtungsobjekt, das einen Feind und einen Freund in sich trägt, ist der Mensch nicht in der Lage, aus eigener Kraft zu unterscheiden, was „unsere und was von unseren Feinden“ ist. Only an outsider, not subject to the passions that control us, can clearly see our mental structure. In der Frage der Verbesserung, in der Frage des Erwerbs von Tugenden, scheint es mehr als irgendwo sonst einen Gradualismus zu geben, einen gleichmäßigen und aufmerksamen „unruhigen“ Kampf. The beginner, often zealous at first, soon weakens from excessive work or its insufficiency. Heute besiegt er die Leidenschaften, und morgen lässt er aus Schwäche oder Nachlässigkeit zu, dass Leidenschaften seinen Geist fesseln und unterwirft sich ihnen; heute fördert er seine Natur maßvoll zur Tugend, und morgen geht er sogar über die Grenzen maßvoller Aktivität hinaus; aber sowohl in der Schwächung der Leistung als auch in der übermäßigen Leistung liegt das Böse: Tugend liegt nicht im Übermaß, sondern in der Mäßigung (Nur für mäßige Taten gibt es keinen Preis, Hl. Isaak der Syrer, Vers 150). Ein solches asketisches Leben, das wie ein kleiner, aber ständig fließender Strom fließt, der niemals versiegt (nach dem heiligen Ambrosius von Optina), kann nur unter der Führung eines Menschen geführt werden, der über die Gabe des Denkens verfügt und ihn ständig hinterfragt, ohne sich selbst zu vertrauen. Nach viel Mühe und Reue habe ich herausgefunden, sagt Petrus von Damaskus, dass dies die Argumentation der Heiligen Väter ist: Der Anfang allen Guten und allem Bösen ist der dem Menschen gegebene Geist und entsprechend dem Geist der Wille. Der Beginn der Erlösung: Lasst den Menschen seine eigenen Wünsche und Vorstellungen hinter sich lassen und Gottes Willen und Vorstellungen erschaffen. Vor dem Gesetz, im Gesetz und in der Gnade werden viele gerettet, weil sie die Gedanken Gottes und seinen Willen über ihre eigenen Einsichten und Wünsche stellten; Und wiederum waren in all diesen Zeiten viele verloren, weil sie ihre eigenen Wünsche und Vorstellungen denen Gottes vorzogen. Der Wille Gottes (in bestimmten Fällen) kann nicht anders als durch Überlegungen erkannt werden, und Überlegungen sind nicht die eigenen, sondern werden durch die Befragung derjenigen bestätigt, die über die Gabe des Denkens und der Erfahrung verfügen. Nur so können wir herausfinden, welche Art von Aktivitäten Gott von uns erwartet. Wenn nicht, können wir in keiner Weise gerettet werden. Ohne dies geschieht selbst das, was wir für gut halten, nicht zum Guten, entweder weil es unzeitgemäß ist oder weil es nicht notwendig ist (Werke des Heiligen Petrus von Damaskus, Buch 1, S. 5, Moskau, 1894). Simeons Wunsch, einen spirituellen Mentor zu finden, stieß bei seinen Mitmenschen nicht auf Zustimmung, die miteinander wetteiferten und behaupteten, dass es „heute keinen solchen Heiligen auf Erden gibt“. Doch Simeon setzte seine Suche fort und am Ende waren seine Bemühungen von Erfolg gekrönt. „Es ist wunderbar“, sagt St. Theophan (Der Weg zur Erlösung), dass denen, die aufrichtig suchen, immer ein wahrer Führer gegeben wird. Und der Führer, egal wer er ist, gibt immer präzise und treue Führung, sobald sich die Person, die geführt wird, ihm mit ganzem Herzen und ganzem Glauben hingibt; – Der Herr selbst wacht bereits über einen solchen Anhänger... Beten Sie, und der Herr wird Ihnen einen Führer zeigen; übergeben Sie sich dem Führer, und der Herr wird ihm beibringen, wie er Sie führen soll. Das Entscheidende für den jungen Simeon war die Begegnung mit dem Mönch des Studitenklosters von Konstantinopel, Simeon dem Ehrwürdigen, der sein geistlicher Vater wurde. Simeon der Ehrwürdige war ein älterer Mönch; Er hatte keine heiligen Weihen, verfügte aber über tiefe spirituelle Erfahrungen, und in seiner Person fand Simeon der Jüngere den, nach dem er schon lange gesucht hatte. Der junge Simeon liebte seinen Lehrer so sehr, dass er ihn für einen Heiligen hielt und sich selbst für unwürdig hielt, seine Kleidung zu berühren oder die Stelle zu küssen, an der er während des Gebets stand. Gemäß der „Leiter“ muss ein Mensch, wenn er unter der Führung eines Ältesten leben möchte, die folgenden Anforderungen erfüllen: völlige Selbstaufgabe, Verzicht auf seinen Willen, seine Gedanken und Wünsche, völliger Wahnsinn, Tod, während die Pflichten eines Ältesten darin bestehen, die Seele des Schülers anzunehmen, zu reinigen und zu verbessern, ihre Erlösung entschieden sicherzustellen und sich dafür vor dem Gericht Gottes zu verantworten. Zwischen dem Ältesten und dem Jünger wird ein Bund der Liebe und des Vertrauens geschlossen. Wenn du mein Gebot befolgst und nicht das Gottes, bekenne ich, dass ich an dem Tag, an dem Gott die Geheimnisse der Menschen richten wird, für dich verantwortlich bin (Ehrwürdiger Barsanuphius der Große, Antwort 58), sagt der Älteste. Wie Eisen einem Schmied übergebe ich mich Dir, Heiligster Vater, im Gehorsam (Leiter, Vers 4, 23). In der 22. Oration schreibt der heilige Simeon über einen gewissen Georg, also über sich selbst. In Konstantinopel lebte jemand namens George, ein junger Mann von etwa zwanzig Jahren. Das ist in unseren Tagen, in unserer Erinnerung. Er hatte ein hübsches Gesicht, und in seinem Gang, in seinem Benehmen und in der Art, wie er sich anredete, lag etwas Prunkvolles. Aus diesem Grund urteilen diejenigen, die auf ein Erscheinungsbild blicken und nicht wissen, was sich in jedem einzelnen verbirgt, über ihn falsch. Er traf einen bestimmten Mönch, der in einem der Klöster von Konstantinopel lebte, einen heiligen Mann, und als er ihm die Geheimnisse seines Herzens offenbarte, sagte er auch, dass er sich sehr nach der Erlösung seiner Seele sehnte. Der ehrliche Älteste gab ihm, nachdem er ihn so unterrichtet hatte, wie er es hätte tun sollen, und ihm eine kleine Regel gegeben hatte, die er befolgen sollte, auch das Buch des heiligen Markus des Asketen, in dem er über das spirituelle Gesetz schreibt. Der junge Mann nahm dieses kleine Buch mit solcher Liebe und Ehrfurcht an, als wäre es ihm von Gott selbst gesandt worden, und er hatte starken Glauben daran und hoffte, daraus großen Nutzen und große Früchte zu ziehen. Deshalb habe ich es mit großer Sorgfalt und Aufmerksamkeit gelesen, und nachdem ich alles gelesen hatte, hatte ich großen Nutzen aus allen Kapiteln. Aber von allen Kapiteln haben sich drei am meisten in sein Herz eingeprägt; Erstens: „Wenn du nach Heilung suchst, achte auf dein Gewissen (höre darauf); und was es dir sagt, tue dies, und du wirst den Nutzen daraus ziehen“ (Kapitel 69) – Zweitens: „Wer die Wirksamkeit des Heiligen Geistes sucht (hofft, sie zu empfangen), bevor er die Gebote hält, ist wie ein mit Geld gekaufter Sklave, der, während er gerade gekauft wurde, gleichzeitig mit der Zahlung von Geld darauf wartet, dass er seine Freiheit unterschreibt“ (Kapitel 64 über wanting justification from deeds). Drittens: „Wer körperlich betet und noch keinen geistlichen Verstand hat, ist wie ein Blinder, der rief: „Sohn Davids, erbarme dich meiner“ (Markus 10,48). Ein anderer, ehemals Blinder, nannte ihn, als er sein Augenlicht erhielt und den Herrn sah, nicht mehr den Sohn Davids, sondern bekannte ihn als den Sohn Gottes“ (Johannes 9,35,38) (Kap. 13,14). Ihm gefielen diese drei Kapitel sehr gut und er glaubte, dass er durch die Aufmerksamkeit auf sein Gewissen, wie das erste Kapitel inspiriert, Heilung (von spirituellen Gebrechen) erhalten würde; Durch die Erfüllung der Gebote wird er die Wirksamkeit des Heiligen Geistes erreichen, wie das zweite Kapitel lehrt, und durch die Gnade des Heiligen Geistes wird er intelligent sehen und die unbeschreibliche Schönheit des Herrn sehen, wie das dritte Kapitel verspricht. - Und die Liebe zu dieser Schönheit schmerzte ihn, und obwohl er sie noch nicht gesehen hatte, sehnte er sich sehr danach und suchte eifrig danach, in der Hoffnung, sie endlich zu sehen. Trotzdem tat er nichts Besonderes (wie er dem Lügner mit einem Eid versicherte), außer dass er jeden Abend die kleine Regel, die ihm der Älteste gegeben hatte, unfehlbar korrigierte, und nicht anders, als sich, nachdem er sie bereits korrigiert hatte, zu Bett zu legen und einzuschlafen. Aber mit der Zeit begann ihm sein Gewissen zu sagen: Verbeuge dich noch ein paar Mal, lies ein paar andere Psalmen, sag so oft du kannst: Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner! Er gehorchte bereitwillig seinem Gewissen, und was auch immer es ihm einflößte, er tat alles ohne nachzudenken, wie Gott selbst es ihm geboten hatte; und er ging nie zu Bett, so dass sein Gewissen ihn überführte und sagte: Warum hast du dies und das nicht getan? Deshalb gehorchte er immer seinem Gewissen und ging nie, ohne das zu tun, wozu sie ihn inspirierte. Und jeden Tag fügte sie der üblichen Regel mehr und mehr hinzu, und in wenigen Tagen wuchs ihr Abendgebet zu einer großen Folge. Tagsüber hielt er sich in den Gemächern eines Patriziers auf und kümmerte sich um alles Notwendige für die dort lebenden Menschen. Abends verließ er jeden Tag das Haus, und niemand wusste, was er zu Hause tat. Er vergoss reichlich Tränen aus seinen Augen und kniete oft nieder, wobei er mit dem Gesicht nach unten auf den Boden fiel. wenn er im Gebet stand, hielt er seine Beine eng aneinander und stand regungslos da; und ich lese Gebete an die Allerheiligsten Theotokos mit Herzkrankheit, Seufzern und Tränen; Er wandte sich an Christus, den Herrn, und fiel den Allerreinsten zu Füßen. Ihn, als wäre Er körperlich in ihm anwesend und flehte Ihn an, wie einst mit einem Blinden Erbarmen mit ihm zu haben und seinen geistigen Augen Einsicht zu gewähren. Da sein Gebet jeden Abend zunahm, blieb er schließlich bis Mitternacht stehen und betete; Und doch erlaubte er sich während der gesamten Zeit des Gebets nicht, faul zu werden, er erlaubte sich nicht, nachlässig zu sein, er lockerte die Glieder seines Körpers nicht, er drehte seine Augen nicht zur Seite oder nach oben, um etwas anzusehen, sondern er stand regungslos da, wie eine Art Säule oder körperlos. Eines Tages, als er so im Gebet stand und mit seinem Verstand mehr als mit seinen Lippen sagte: Gott, sei mir Sünder gnädig, – plötzlich kam eine göttliche Erleuchtung von oben auf ihn herab und erfüllte den ganzen Ort. Da vergaß dieser junge Mann schon, dass er im Zimmer und unter dem Dach war, denn er sah ein Licht in alle Richtungen, er wusste nicht einmal, ob er mit seinen Füßen den Boden zertrampelte; Er kümmerte sich nicht um irgendetwas Weltliches, und dann kam ihm nichts in den Sinn, was normalerweise diejenigen beschäftigen, die menschliches Fleisch tragen; aber er verschmolz völlig mit dem immateriellen Licht, und es schien ihm, als sei er selbst zum Licht geworden; Dann vergaß er die ganze Welt und war voller Tränen und unaussprechlicher Freude. Dann stieg sein Geist zum Himmel auf und er sah dort ein anderes Licht, heller als das, das ihn umgab. Und zu seinem Erstaunen schien es ihm, dass der oben erwähnte Heilige und Älteste des Engels, der ihm dieses kleine Gebot über das Gebet und das Buch des Heiligen Markus, des Asketen, gab, es wert war, das Licht davon zu öffnen. Als ich das von dem jungen Mann hörte, dachte ich, dass ihm das Gebet des Ältesten sehr geholfen hat und dass Gott eine solche Vision arrangiert hatte, um dem jungen Mann zu zeigen, auf welcher Höhe der Tugend der alte Mann stand. Als die Vision vorüberging und der junge Mann zur Besinnung kam, war er (wie er später sagte) völlig erfüllt von Freude und Erstaunen und weinte aus ganzem Herzen, das von Tränen und großer Süße erfüllt war. Schließlich ging er zu Bett; aber der Hahn krähte sofort und zeigte an, dass es bereits Mitternacht war. Wenig später verkündeten sie die frohe Botschaft in der Kirche und zur Matin; und der junge Mann stand auf, um seiner Gewohnheit entsprechend das Matinstudium zu lesen. Also hat er in dieser Nacht überhaupt nicht geschlafen; Schlaf fiel ihm nicht einmal ein. Dies geschah, wie der Herr weiß, wer dies getan hat, und sie sind die Nachricht des Schicksals. Der junge Mann tat nichts Besonderes, außer dass er mit starkem Glauben und zweifelloser Hoffnung immer treu die Regel befolgte, die er vom Ältesten hörte, und die Anweisungen, die er im Buch las. Und niemand kann sagen, dass er das als Test gemacht hat. Es kam ihm gar nicht in den Sinn. Wer prüft, hat keinen festen Glauben; Aber dieser junge Mann, der jeden leidenschaftlichen und selbstgefälligen Gedanken beiseite geschoben hatte, war so sehr auf die korrekte Ausführung dessen bedacht, was sein Gewissen ihm eingab, dass er kein Mitgefühl mehr für die Dinge dieser Welt hatte, er aß nicht einmal Essen und Trinken nach Herzenslust oder in Hülle und Fülle. Habt ihr gehört, meine Brüder, was der Glaube an Gott, bewiesen durch gute Taten, bewirken kann? Haben Sie erkannt, dass die Jugend weder schadet noch das Alter nützt, wenn es keine Vernunft und keine Gottesfurcht gibt? Haben Sie erkannt, dass weder die Welt noch die alltäglichen Angelegenheiten der Erfüllung der Gebote Gottes im Wege stehen, wenn Eifer und Aufmerksamkeit vorhanden sind? Nutzen Schweigen und Rückzug aus der Welt nichts, wenn Faulheit und Nachlässigkeit herrschen? Wenn wir alle von David hören und uns über ihn wundern, sagen wir: Es gab einen David, und es gab keinen anderen wie ihn; Aber siehe, in diesem jungen Mann wurde mehr offenbart als in David. David erhielt ein Zeugnis von Gott, wurde zum König und Propheten gesalbt, empfing den Heiligen Geist und besaß viele Zeugnisse über Gott. Warum, als er sündigte und die Gnade des Heiligen Geistes und die Gabe der Prophezeiung verlor und vom üblichen Gespräch mit Gott entfremdet war, was wäre es für ein Wunder, wenn er sich an die Gnade erinnerte, von der er abfiel, und erneut von Gott die verlorenen Segnungen suchte? Aber dieser junge Mann hatte nichts dergleichen, sondern war an weltliche Angelegenheiten gebunden, kümmerte sich nur um das Vorübergehende und hatte keine Zeit, an etwas Höheres als die Erde zu denken – und doch ist das Schicksal des Herrn wunderbar! - Sobald ich etwas Kleines von diesem heiligen Ältesten hörte und diese drei Kapitel von Leva Mark las, glaubte er sofort zweifellos, was er gehört und geschrieben hatte, und setzte es mit unerschütterlicher Hoffnung in die Tat um das Licht zu sehen, das viele sehen wollen, aber nur wenige sind es wert. Dieser junge Mann hielt kein langes Fasten, schlief nicht auf der Erde, trug kein Haarhemd, verließ die Welt nicht physisch, sondern nur spirituell – in seiner spirituellen Stimmung – und mit einer kleinen Mahnwache, die er durchführte, erschien er höher als der wundersame Lot, der in Sodom war, oder besser gesagt, er erschien als Engel in einem menschlichen Körper – ein Mann in der Erscheinung und ein Engel in seiner mentalen Struktur. Dafür hatte er die Ehre, das süßeste Licht der mentalen Sonne der Wahrheit, unseres Herrn Jesus Christus, zu sehen, welches Licht ihm bescheinigte, dass er das zukünftige Licht empfangen hatte. Und gerecht: Denn die Liebe und die Anhänglichkeit seines Herzens an Gott machten ihn wütend, sie rissen seinen Geist von dieser Welt und von seiner eigenen Natur und von allen Dingen ab und machten ihn zum ganzen Licht des Heiligen Geistes, obwohl er mitten in der Stadt lebte und das ganze Haus regierte und sich um Sklaven und Freie kümmerte und alles tat, was zum wirklichen Leben notwendig war. Dies reicht aus, um den jungen Mann zu loben und Sie zu ermutigen, die gleiche Liebe zu entwickeln und ihn nachzuahmen. Oder möchtest du, dass ich dir etwas anderes sage, etwas mehr, was dein Gehör vielleicht nicht akzeptieren kann? Doch was könnte größer und vollkommener sein als die Furcht vor Gott? Natürlich nichts. Der heilige Theologe Gregor sagte: „Der Anfang der Weisheit ist die Furcht vor dem Herrn. Denn wo Angst ist, da ist die Einhaltung der Gebote. Die Reinigung des Fleisches ist diese Wolke, die die Seele umhüllt und ihr nicht erlaubt, das göttliche Licht rein zu sehen. Wo Reinigung ist, ist Erleuchtung, und Erleuchtung ist die Erfüllung des Wunsches des Göttlichen.“ Indem er dies sagte, zeigte er, dass die Heiligung durch den Geist das endlose Ende aller Tugend ist, und wer eine solche Heiligung durch den Geist erreicht, hat mit allem Sinnlichen Schluss gemacht und begonnen, mit Bewusstsein nur im Geistigen zu verweilen. Das, meine Brüder, ist die Essenz der Wunder Gottes. Und Gott bringt zu diesem Zweck seine verborgenen Diener in die Realität, sodass die Menschenfreunden und Guten sie nachahmen und die Bösen unerwidert bleiben. Denn selbst diejenigen, die sich unter Menschenmengen bewegen und ihr Leben in den Nöten der Welt verbringen, werden, wenn sie sich so verhalten, wie sie sollten, Erlösung erlangen und große Segnungen von Gott erhalten für den Glauben, den sie Ihm zeigen, so dass diejenigen, die aufgrund ihrer Faulheit und Nachlässigkeit keine Erlösung finden, am Tag des Gerichts nichts zu ihrer Rechtfertigung sagen können. So wahr ist Er, der um des Glaubens an Ihm willen Gaben der Erlösung versprochen hat! Also, meine geliebten Brüder, passt auf euch auf und auf mich, der euch liebt und oft Tränen für euch vergießt. Denn der wohlgefällige und barmherzige Gott hat uns geboten, wohlgefällig und barmherzig zu sein und sowohl um uns selbst als auch um einander zu trauern. Glauben Sie mit ganzer Seele an den Herrn, hassen Sie diese Welt, wie sie sein sollte, und machen Sie sich keine Sorgen über ihre vorübergehenden und untreuen Segnungen, sondern kommen Sie zu Gott und halten Sie an Ihm fest. Denn es wird noch ein wenig Zeit vergehen, und das Ende dieses Fettes und dieses Lebens wird kommen; und wehe denen, die aus dem Reich Gottes fallen. Tränen ersticken mich, und ich weine und trauere aus tiefstem Herzen, wenn ich daran denke, dass wir einen so begabten und menschenfreundlichen Meister haben, der uns Glauben schenken wird für etwas, das ihm aufrichtig gezeigt wird. solch große und wundersame Segnungen und Intelligenz und Hören und übertreffende Bestrebungen – wir, ohne nachzudenken, wie stumme Tiere, ziehen die Erde und die irdischen Dinge allem vor, was uns durch die Güte Gottes für die Bedürfnisse unseres Körpers gegeben wurde, damit die Seele, während sie in Maßen genährt wird, ihren Weg zum Weltlichen ungehindert durchläuft und wir selbst von der intelligenten Nahrung genährt werden, die aus der Gnade des Heiligen Geistes kommt, wie sie gereinigt und gereinigt ist erneuert. Denn aus diesem Grund wurden wir Menschen von Gott als intelligente Menschen geschaffen, damit wir ihn verherrlichen, ihm danken und ihn lieben für die kleinen Segnungen, die er für dieses Leben gegeben hat, und so die Ehre haben, im zukünftigen Leben große und ewige Segnungen zu empfangen. Aber wehe uns, dass wir, da wir uns überhaupt nicht um die Zukunft kümmern, Gott gegenüber für die Gegenwart undankbar bleiben und wie Dämonen werden oder, besser gesagt, schlimmer sind als sie. Aus diesem Grund ist es gerecht, dass wir stärker gequält werden als sie. Denn wir wurden gesegneter als sie: Wir sind Christen geworden, haben so viele geistliche Gaben erhalten, wir glauben an Gott, der für uns Mensch geworden ist und so viel Leid und Tod am Kreuz erduldet hat, um uns von der Verblendung der Verblendung und der Sünde zu erlösen. Aber was soll ich zu all dem sagen? Leider für uns! Nur in Worten glauben wir an Gott, aber in Taten lehnen wir ihn ab. Wird Christus nicht überall genannt – in Städten, Dörfern, Zimt und Bergen? Gibt es nicht überall Christen? Aber finden Sie heraus, ob es Ihnen gesegnet erscheint, und untersuchen Sie mit größter Genauigkeit, ob sie die Gebote Christi erfüllen, und wahrlich, unter so vielen Tausenden und Myriaden werden Sie einen finden, der in Tat und Wort ein Christ ist. Haben Christus und unser Gott nicht gesagt: Glaube an mich, die Werke, die ich tue, wird er auch tun, und er wird größere Dinge tun als diese? (Johannes 14:12). Aber wer von uns wird es wagen zu sagen: Ich tue die Werke Christi und glaube zu Recht an Christus? Seht ihr also nicht, meine Brüder, wie wir am Tag des Gerichts dazu bestimmt sind, untreu zu sein und größeren Qualen ausgeliefert zu sein als diejenigen, die Christus überhaupt nicht kannten, d. h. untreu? Eines von zwei Dingen ist notwendig: Entweder werden wir stärker bestraft als die Untreuen, oder Christus erweist sich als untreu gegenüber seinem Wort, was unmöglich ist. Ich habe dies nicht geschrieben, um jemanden daran zu hindern, sich von der Welt zu entfernen, und nicht, weil er das Leben in der Welt der Stille vorzieht, sondern um jedem, der diese Legende liest, zu versichern, dass jeder, der Gutes tun will, von Gott die Kraft erhält, es an jedem Ort zu tun, sowohl auf der Welt als auch in der Stille. Im Gegenteil, das Thema dieser Legende ist so, dass es einen noch mehr dazu ermutigen sollte, ein Einsiedler zu werden. Denn wenn derjenige, der sich in der Welt bewegte und nie an Verzicht auf die Welt, weder an Habgier noch an Gehorsam dachte, solche Barmherzigkeit von Gott für das Eine empfing, an das er glaubte und von ganzem Herzen Gott anrief; Auf welche Segnungen sollten dann diejenigen hoffen, die die ganze Welt und alle Menschen verlassen und ihr Leben dem Tod für das Gebot Gottes hingeben, wie Er es befohlen hat? Wer jedoch mit unzweifelhaftem Glauben und großem Eifer anfängt, gute Taten zu vollbringen und den daraus resultierenden Nutzen spürt, wird selbst verstehen, dass die weltliche Sorge, das Sein und Bewegen in der Welt ein großes Hindernis für diejenigen darstellen, die nach Gott leben wollen. Was mit dem jungen Mann geschah, ist, wie wir sagten, etwas Wunderbares und Außergewöhnliches; und wir haben noch nie gehört, dass irgendjemandem ein so schöner Vorfall widerfahren ist. Aber selbst wenn er mit einigen zusammen war oder hinterher sein wird, lassen Sie sie wissen, dass sie den Nutzen, den sie erhalten haben, bald stark verlieren werden, wenn sie sich nicht aus der Welt zurückziehen. Später erfuhr ich von ihm Folgendes über diesen jungen Mann. Ich lernte ihn kennen, als er bereits Mönch geworden war und drei oder vier Jahre im Klosterleben verbrachte. Er war damals zweiunddreißig Jahre alt. Ich kannte ihn sehr gut: Wir waren Freunde aus unserer Jugend und wuchsen zusammen auf. So erzählte er mir auch Folgendes: „Nach dieser wunderbaren Vision und der Veränderung, die in mir stattfand, vergingen einige Tage, bis mir viele weltliche Versuchungen widerfuhren, weshalb ich, während ich diese verborgenen Taten gemäß Gott vollbrachte, in mir selbst sah, dass ich mir nach und nach diesen Segen entzog, und ich verspürte den starken Wunsch, mich von der Welt zurückzuziehen und in der Einsamkeit Christus zu suchen, der mir erschienen war.“ „Denn ich glaube, Brüder, dass Er zu diesem Zweck hat sich dazu herabgelassen, mir zu erscheinen, um mich unwürdig zu sich zu nehmen und mich von der ganzen Welt zu trennen. Da ich dies aber damals nicht erfüllen konnte, vergaß ich nach und nach alles, was ich dir zuvor gesagt hatte, und verfiel in völlige Dunkelheit und Gefühllosigkeit, so dass ich mich an nichts mehr erinnerte, weder im Kleinen noch im Großen, bis hin zur geringsten Gedanken- oder Gefühlsbewegung. Dann verfiel ich in noch größeres Böse als zuvor und kam in einen Zustand, als hätte ich die Worte Christi nie gehört und sie nicht verstanden; Aber ich schaute auch auf diesen Heiligen, der so barmherzig zu mir war und mir das kleine Gebot und das Buch des Heiligen Markus gab, als wäre er einer dieser zufälligen Menschen, ohne darüber nachzudenken, was ich über ihn sah. „Das erzähle ich dir im Detail“, sagte er weiter, „damit du weißt, in welche Tiefen der Vernichtung ich, der Verfluchte, durch meine Nachlässigkeit gefallen bin, und dich über die unbeschreibliche Güte Gottes wundern kannst, die mir später offenbart wurde. Ich kann dir nicht sagen, wie ohne mein Wissen die Liebe und der Glaube an diesen heiligen Ältesten in meinem armen Herzen geblieben sind; aber ich denke, dass der humane Gott nach so langer Zeit um ihretwillen durch seine Gebete Gnade mit mir hatte, und noch einmal durch.“ Er riss mich aus der Täuschung und holte mich aus den Tiefen des Bösen. Ich, unwürdig, entfernte mich nicht vollständig von diesem Ältesten, aber wenn ich in der Stadt war, ging ich oft in seine Zelle und gestand ihm, was mir widerfahren war, obwohl ich seine Gebote skrupellos nicht erfüllte. Nun, wie Sie sehen, verachtete der barmherzige Gott meine vielen Sünden und ließ sich von demselben Ältesten Mönch werden und gewährte mir, der wirklich unwürdig war, immer bei ihm zu sein. Danach hatte ich unter großer Mühe und unter reichlichen Tränen, mit entschiedener Entfremdung und Distanzierung von der Welt, völligem Gehorsam und Abschneiden meines Willens, vielen anderen Taten und Methoden strenger Selbstkasteiung und einem unkontrollierbaren Verlangen nach allem Guten die Ehre, das süßeste Kind dieses und des göttlichen Lichts wiederzusehen, wenn auch irgendwie düster. Aber eine solche Vision wie die, die ich damals sah, ist mir bis heute nicht vergönnt, sie noch einmal zu sehen.“ Einige Jahre nach der Begegnung mit dem Ältesten verließ Simeon die Welt und trat als Novize in das Studitenkloster ein. Später beschrieb er seinen Exodus in leuchtenden Farben und erzählte, wie der alte Mann ihn wie Moses aus der ägyptischen Gefangenschaft führte: Und er sagte: „Komm, Kind, ich werde dich zu Gott bringen.“ Voller Ungläubigkeit antwortete ich ihm: „Welches Zeichen wirst du mir zeigen, um mich zu überzeugen?“ ... „Entzünde ein großes Feuer“, sagte er, „damit ich hineingehe. Und wenn ich nicht unverbrannt bleibe, folge mir nicht!“ Dieses Wort traf mich, ich tat, was mir befohlen wurde, und die Flamme wurde entzündet, und er stand darin. Wohlbehalten lud er mich [dort] ein. „Ich fürchte, Herr“, sagte L. „Ich bin ein Sünder.“ Er kam [aus dem Feuer], kam auf mich zu und küsste mich. „Wovor hast du Angst“, sagte er zu mir, „warum bist du entsetzt und zitterst? Dieses Wunder ist groß und schrecklich, [aber] du wirst mehr als das sehen.“ „Ich bin in Aufruhr“, sagte ich. „Herr, ich wage nicht, mich Ihnen zu nähern ... Denn ich sehe, dass Sie ein Mann sind, der über den Menschen steht, und ich wage nicht, Sie anzusehen, den das Feuer geehrt hat.“ Er zog mich näher, umarmte mich und küsste mich erneut mit einem heiligen Kuss ... Simeon Jr. folgte sofort seinem Mentor: „Beeilen Sie sich! Lass uns rennen! - [sagte Moses]. „So befiehlt Gott! ...“ „Lass uns gehen, Herr“, sagte ich, „ich werde nicht von Ihnen getrennt werden ...“ Nachdem er sich den Brüdern des Studitenklosters angeschlossen hatte, widmete sich Simeon eifrig asketischen Taten. Allerdings war es ihm nicht bestimmt, lange im Studitenkloster zu bleiben: Der Abt und die Brüder waren durch seine ihrer Meinung nach übermäßige Zuneigung zu Elder Simeon dem Ehrwürdigen in Verlegenheit gebracht. Die Haltung Simeons des Jüngeren gegenüber Simeon dem Älteren basierte auf völligem Gehorsam: Er diente seinem Lehrer und wagte keinen einzigen Schritt ohne seine Anweisungen. Eine solche vollständige Unterwerfung des Novizen unter den Ältesten ist aus dem Grund notwendig, dass ein Mensch schwach ist und sich nicht vollständig und sofort Gott hingeben und Christus nachfolgen kann. Er muss zunächst lernen, seinen Willen schrittweise abzuschneiden, indem er den Willen des Menschen um Gottes willen selbstlos erfüllt. Er muss Liebe und Glauben durch das Zusammenleben mit einer Person kultivieren, die an Gott glaubt und ihn liebt. Unser Wille ist laut Abba Pimen (Memorable Tales, Abba Dorotheus, Lehre 5) eine kupferne Mauer zwischen Mensch und Gott. Sie ist sozusagen ein Stein, der sich dem Willen Gottes widersetzt, ihm widersteht und sich widersetzt, und wenn nur ein Mensch seinen Willen verlässt, kann er sagen: Für meinen Gott werde ich durch die Mauer gehen, mein Gott, sein Weg ist tadellos (Psalm 17,30.31). Der Schüler möchte diese Kupfermauer zerstören und mit Hilfe des Ältesten sein Testament hinterlassen. Denn viele Erfahrungen haben gezeigt, dass Mönche niemals die Flamme des Zorns, der Traurigkeit und der Unreinheit in sich selbst löschen und keine wahre Demut erlangen können ... es sei denn, sie lernen zuerst, ihren Willen dem Willen ihres Mentors (des heiligen Johannes Cassian) unterzuordnen. Der Dienst an Christus und die Sklaverei für ihn befreien Sie von der Last der Sünden und Leidenschaften. Ebenso ist die Unterwerfung um Seinetwillen eine Unterwerfung unter die besten Anforderungen des eigenen Geistes und keine Verleugnung des freien Willens des Menschen. Schließlich liegt die moralische christliche Freiheit nicht im Eigenwillen, sondern in der Selbstbeherrschung, ebenso wie die politische Freiheit nicht in der Anarchie, sondern in der Regierungsführung liegt. In seinen Schriften liefert Simeon interessante Informationen über die asketischen Ansichten des Ältesten und seine Methoden der spirituellen Führung. Eines Tages, als der junge Simeon nach einem anstrengenden Tag in seine Zelle zurückkehrte, lehnte er das Essen ab, weil er befürchtete, dass er nicht in der Lage sein würde, zum Gebet aufzustehen. Aber der Älteste befahl ihm, ohne Verlegenheit zu essen; Also... aßen und tranken wir sogar über das Notwendige hinaus; Er aß auch, herablassend gegenüber meiner Schwäche. Dann, als der Tisch abgeräumt war, sagte er zu mir: „Wisse, Kind, dass Gott keine Freude am Fasten, an der Wache, an körperlicher Arbeit oder an anderen rechten Taten hat, sondern nur einer demütigen, uninteressierten und gütigen Seele und einem demütigen Herzen erscheint.“ Der Schüler war überrascht von dem, was er hörte, und indem er sich zu Boden verneigte, bat er um den Segen und die Gebete des Ältesten. Als er ihn freiließ, befahl ihm der Älteste, nachts nur das Trisagion zu lesen und sich hinzulegen. Als Simeon dann in sein Zimmer zurückkehrte und begann, das Trisagion zu lesen, hatte er eine mystische Einsicht: Er sah das göttliche Licht und darin seinen Ältesten. Der heilige Siluan von Athos hat oft darauf hingewiesen, dass sich der Herr nur einfachen, bescheidenen und gehorsamen Menschen offenbart. Nur wenige Menschen kennen das Geheimnis des Gehorsams. Der Gehorsame ist groß vor Gott. Er ist ein Nachahmer Christi, der uns in sich selbst das Bild des Gehorsams gegeben hat. Der Herr liebt eine gehorsame Seele und schenkt ihr seinen Frieden, und dann ist alles in Ordnung und er empfindet Liebe für alle. Gehorsam ist nicht nur für Mönche, sondern für jeden Menschen erforderlich. Jeder sucht nach Frieden und Freude, aber nur wenige wissen, dass sie durch Gehorsam erreicht werden. Ohne Gehorsam, selbst gegenüber Heldentaten, entsteht Eitelkeit. Wer den Weg des Gehorsams geht, empfängt schnell und leicht die Gabe der großen Barmherzigkeit Gottes, während die Eigensinnigen und Eigenwilligen, egal wie gelehrt und witzig sie auch sein mögen, sich mit harten, asketischen und wissenschaftlich-theologischen Taten umbringen können, sich jedoch kaum von den Krümeln ernähren, die vom Thron der Barmherzigkeit fallen, und leben und sich als Besitzer von Reichtum vorstellen, ohne es in Wirklichkeit zu sein. Die Leichtigkeit, mit der der Älteste einem Schüler manchmal erlaubte, die asketische Regel zu schwächen, bedeutet natürlich nicht, dass er selbst kein Asket und kein Mann des Gebets war; Dies zeigt nur, dass er „körperliche Arbeit“ nicht an erster Stelle stellte, sondern die Notwendigkeit von Demut und Reinheit des Herzens auf dem Weg zur mystischen Erfahrung betonte. Simeon spricht vom tiefen mystischen Leben des Ältesten selbst und bezeugt, dass er Visionen vom göttlichen Licht hatte. Im 1. Katechetischen Wort erwähnt Simeon, dass er oft von seinem geistlichen Vater „von den göttlichen Erkenntnissen, die den Asketen vom Himmel widerfahren, von der Fülle des Lichts und den Gesprächen Gottes mit den Menschen durch ihn“ hörte. Im 5. Moralwort erzählt Simeon sein Gespräch mit dem Ältesten nach der ersten Vision des Lichts. Dabei handelt es sich um einen Dialog zwischen einem Menschen, der gerade seine erste mystische Erfahrung gemacht hat, und jemandem, der schon seit längerem ähnliche Erfahrungen gemacht hat: Und wenn es jemanden gibt, der ihm zuvor solche Dinge erklärt hat, als hätte er Gott schon einmal gekannt, dann geht er zu ihm und sagt: „Ich habe gesehen!“ Und er sagt: „Was hast du gesehen, Kind?“ - „Das Licht, oh Vater, ist süß, süß, aber um dir zu sagen, was es ist, mein Geist ist machtlos ... Dieses Licht erschien mir, Vater. Der Aufbau meiner Zellen verschwand, und die Welt floh, wie ich denke, vor Seinem Angesicht, aber ich blieb allein und lebte mit dem Licht. Ich weiß nicht, ob dieser Körper damals da war ... Ich hatte eine unaussprechliche Freude, die noch heute bei mir ist – Liebe und großes Verlangen, so dass Ströme von Tränen flossen Ich...“ Da antwortet [der Älteste] zu ihm: „Er ist es, Kind!“ Es ist offensichtlich, dass die Tiefe der mystischen Erfahrung, die der Älteste besaß, Simeoka zu ihm hinzog; Es kann davon ausgegangen werden, dass viele andere spirituelle Kinder genau dadurch und durch die Gabe der Heilung, die er besaß, zum Ältesten hingezogen wurden. Der Abt äußerte wiederholt den Wunsch, dass der junge Novize die Führung seines Ältesten verweigern würde, doch Simeon war damit nicht einverstanden, was seinen Ausschluss aus dem Kloster zur Folge hatte. Nachdem er das Studitenkloster verlassen hatte, betrat Simeon das Kloster des heiligen Märtyrers Mamant in Konstantinopel, wo er zum Mönch geweiht wurde. So beschreibt Nikita Stifat das Leben von Simeon im Kloster St. Mamant: Er widmet sich den vollkommensten Werken der Tugend und widmet sich, alles andere verlassend, nur dem Gebet, der Stille und dem Studium der göttlichen Schriften und ist in der Betrachtung des Lichts vollkommen mit Gott vereint... Seine tägliche Nahrung war lebensspendendes Brot, mit dem er vollständig gereinigt wurde, das ehrliche Blut Christi, Gemüse und Samen. Um damit das Leben seines Körpers zu erhalten, nahm er an allen Wochentagen außer sonntags nichts anderes ein. An Feiertagen nahm er mit gesenktem Gesicht und ständiger Reue am gemeinsamen Mahl der Brüder teil. Nachdem er gedankt hatte, stand er mit allen auf, rannte in seine Zelle, schloss die Tür ab und stand auf, um zu beten. Dann, nachdem er ein wenig gelesen hatte, ruhte er sich ein wenig aus und verneigte sich vor dem Boden, denn er hatte weder ein Bett, noch eine Decke, noch sonst irgendetwas Notwendiges für den Körper ... Nach der Lektüre arbeitete er an seinen Handarbeiten und kopierte den Text der Göttlichen Schriften: Er war ein ausgezeichneter Schreiber, und jeder, der seine Schrift sah, war voller Freude. Als der Takt ertönt war, stand er sofort für den göttlichen Psalmod auf, und als das göttliche Opfer dargebracht wurde, stand er im Gebet und sprach unter Tränen mit Gott, bis der Priester das Brot darbrachte. Danach nahm er, erfüllt von göttlichem Feuer, die reinsten Geheimnisse an und zog sich sofort schweigend in seine Zelle zurück.“ In den ersten Jahren nach seiner Tonsur sah Simeon wiederholt das göttliche Licht: Er erwähnt eine solche Vision im selben Wort, die sich auf den jungen Mann George bezieht, stellt jedoch fest, dass die zweite Vision schwächer war als die erste: Es war nur „ein kleiner Strahl dieses süßesten und göttlichen Lichts“. Nachdem er zwei Jahre im Kloster St. Mamant gelebt hatte, wurde Simeon mit der Unterweisung der Brüder in der Kirche betraut. Im Jahr 980 (988), als der Abt des Klosters starb, wählten die Mönche an seiner Stelle Simeon. Im Alter von etwa einunddreißig Jahren wurde er vom Patriarchen Nikolaus II. von Konstantinopel, Chrysoverg, zum Priester geweiht und in die Würde eines Abtes erhoben. Während seiner Weihe, als der Bischof das Widmungsgebet über ihn las, sah Simeon den Heiligen Geist, der als einfaches und grenzenloses Licht herabkam und sein allheiliges Haupt formlos bedeckte; Während er die Liturgie verrichtete, sah er, wie [dieses Licht] auf das Opfer herabkam, das er Gott während der achtundvierzig Jahre seines Priestertums darbrachte, als er es jemandem selbst erzählte, als ob er von jemand anderem handelte und sich versteckte. Als Simeon der neue Theologe Abt wurde, befand sich das Kloster St. Mamant im Niedergang und Simeon machte sich an die Aufgabe, es wiederherzustellen. Er schloss die geplanten Restaurierungsarbeiten erfolgreich ab und kümmerte sich um die wirtschaftlichen Belange des Klosters. Die Klosterkirche wurde restauriert, der Boden mit Marmor belegt und neue Kirchengeräte angeschafft; eine Bibliothek und eine Sakristei wurden eingerichtet. Simeons Hauptaufgabe bestand jedoch darin, das spirituelle Niveau der Brüder zu heben, die viele Jahre lang ohne spirituelle Führung blieben. Er wandte sich mit leidenschaftlichen Ermahnungen an die Mönche und forderte sie auf, Leidenschaften zu bekämpfen und die Gebote Christi zu erfüllen. Aus seinen Schriften aus dieser Zeit, zum Beispiel dem 1. Katechetischen Wort, das er kurz nach seiner Ernennung zum Abt verkündete, geht klar hervor, dass er das Kloster als eine einzige Familie betrachtete, deren geistlicher Vater er durch den Willen Gottes eingesetzt wurde. Nicht alle Zuhörer Simeons waren in der Lage, seine Lehre anzunehmen und ihr zu folgen: Vielen schien sein spirituelles Ideal zu hoch. Einige Mönche, die von seiner Eifersucht angezogen wurden, hatten später keinen Eifer mehr und verließen das Kloster. Andererseits wuchs nach und nach der Widerstand unter den im Kloster Verbliebenen; Die Spannungen zwischen dem Abt und den Brüdern verschärften sich. Simeon wurde vorgeworfen, zu oft über seine eigenen Erfahrungen zu sprechen: Dies könnte als Verstoß gegen die klösterliche Ethik erscheinen, nach der ein Mönch nicht über sich selbst sprechen sollte. Die fordernde Beharrlichkeit, mit der Simeon zum Streben nach spirituellen Gaben aufrief, irritierte diejenigen, denen diese vorenthalten wurden. Schließlich konnten einige von Simeons Meinungen nicht unbemerkt bleiben – über die Nutzlosigkeit der Taufe für diejenigen, die gegenüber der Gnade des Heiligen Geistes, die sie empfangen haben, unempfindlich bleiben, über die Wirkungslosigkeit der Kommunion für diejenigen, die Christus nicht mit den Augen ihrer Seele sehen, über die Unmöglichkeit der Erlösung für diejenigen, die sich auch nur der geringsten Leidenschaft bewusst sind usw. Solche Gedanken, ausgedrückt in einem scharf polemischen Ton, könnten als Anlass dienen, Simeon Unorthodoxie vorzuwerfen. Die Atmosphäre im Kloster wurde allmählich angespannt. Während des Patriarchats von Sisinnius I. (995–998) stellten sich einige Mönche offen gegen den Abt: Als er während der Matin predigte, stürmten sie mit lautem Geschrei auf ihn zu und waren bereit, ihn aus dem Kloster zu vertreiben, aber Simeon blieb laut Nikita stehen, ohne die Hände zu heben und blickte seine Hasser mit einem Lächeln und einem „strahlenden Gesicht“ an. Außer sich vor Wut sprangen sie aus der Kirche, rissen die Schlösser der Klostertore ab und rannten durch die ganze Stadt zum Patriarchen. Er rief Simeon zu sich und war nach dem Verhör von seiner Unschuld überzeugt. Er wollte die Aufständischen vertreiben, doch Simeon flehte ihn an, sie ins Kloster zurückzubringen. Danach blieb er Abt, bis er 1005 (1013) die Autorität seinem Schüler Arseny übertrug. Simeon ging wahrscheinlich davon aus, dass er, nachdem er sich zurückgezogen hatte, den Rest seiner Tage schweigend verbringen würde, aber es erwarteten ihn neue Prüfungen. Der frühere Metropolit von Nikomedia, Stefan, erhob offen seine Stimme gegen ihn und warf ihm eine übermäßige Verehrung seines längst verstorbenen geistlichen Vaters vor. Jedes Jahr organisierte Simeon am Gedenktag seines Ältesten einen feierlichen Gottesdienst im Kloster, an dem viele Bewunderer des Ältesten teilnahmen. Außerdem wurde eine Ikone von Simeon dem Ehrwürdigen gemalt und ein Gottesdienst für ihn zusammengestellt. Stefan warf Simeon vor, dass er seinen geistlichen Vater verherrlicht habe, bevor er offiziell heiliggesprochen wurde. Nikita Stifat beschreibt diesen Konflikt als einen Konflikt zwischen legalistischem Formalismus und echter Spiritualität: Für Simeon stand die Heiligkeit seines geistlichen Vaters außer Zweifel und er brauchte keine offizielle Bestätigung dafür. Aus Konstantinopel vertrieben, ließ sich Simeon in der Kirche St. Marina in der Nähe von Chrysopolis nieder, wo er ein kleines Kloster gründete. Bald erwirkten seine Freunde in der Hauptstadt von Patriarch Sergius II. und der Synode seinen vollständigen Freispruch, und er wurde eingeladen, in sein ehemaliges Kloster zurückzukehren oder sogar den Bischofssitz zu übernehmen. Simeon lehnte diese Vorschläge jedoch ab und verbrachte die restlichen Jahre seines Lebens im Kloster St. Marina, umgeben von seinen Schülern. Trotz der turbulenten Ereignisse und der damit verbundenen emotionalen Turbulenzen scheint Simeons inneres mystisches Leben nie nachgelassen zu haben. Laut Nikita erhielt er viele spirituelle Gaben, darunter Hellsehen, Prophezeiung und Wunder. Der Biograph berichtet, dass Simeon einst eine Äbtissin von einer schweren Krankheit heilte, indem er ihr zusammen mit seinem Ältesten Simeon dem Ehrwürdigen in einer Vision erschien. Ein anderes Mal heilte er einen jungen Mann, der nicht essen konnte: Er segnete ein Stück Brot und gab es dem jungen Mann, woraufhin er sich sofort erholte. Er stellte auch die Gesundheit eines seit vier Jahren gelähmten Jungen wieder her, indem er ihn mit Öl aus der Lampe der Ikone der Heiligen Marina salbte. Simeon heilte auch einen seiner Freunde, der einen Schlaganfall erlitten hatte. Das Gesicht des Patienten war so verzerrt, dass er seinen Mund nicht öffnen konnte. Wenn er über diese Fälle spricht, betont der Biograph von Simeon immer, dass Simeon großes Mitgefühl für die Kranken zeigte und beim Anblick eines kranken Menschen Tränen vergoss. Kurz vor seinem Tod erkrankte Simeon selbst. Sein Körper war extrem erschöpft, er konnte sich nicht bewegen und lag tagelang auf seinem Bett. Er konnte nicht mehr jeden Tag die Liturgie feiern, wie er es sein ganzes Leben lang getan hatte, aber er empfing weiterhin jeden Tag die Kommunion. Der Zeitpunkt seines Todes wurde ihm im Voraus mitgeteilt. Er sagte seinen Jüngern auch voraus, dass seine sterblichen Überreste dreißig Jahre nach seinem Tod feierlich nach Konstantinopel überführt würden; und so geschah es danach. Simeon starb am 12. März 1022 (1037–38), umgeben von Jüngern, die mit Tränen in den Augen und brennenden Kerzen den Trauergottesdienst für ihn sangen. „Simeon der neue Theologe ist wahrscheinlich insofern einzigartig, als die drei wichtigsten äußeren Ereignisse seines Lebens – seine Annahme des Mönchtums im Studitenkloster, sein Wechsel in ein anderes Kloster und schließlich seine Vertreibung aus Konstantinopel – durch seine außergewöhnliche Hingabe an seinen geistlichen Führer, Simeon den Ehrwürdigen, verursacht wurden“ (H. Graf *). [*Graef, Direktor, 608.] Simeon erbte von seinem Mentor – und durch ihn von der Tradition der Studiten – ein Verständnis der spirituellen Vaterschaft als einer Beziehung zwischen Mentor und Schüler, die auf absolutem Vertrauen beider Seiten und absolutem Gehorsam seitens des Schülers beruht. Simeon der Ehrwürdige lehnt es ab, zu vielen Mentoren zu gehen und nach „Säulen, Einsiedlern und Wundertätern“ zu suchen, und schlägt vor, nur einem geistlichen Vater zu beichten. Als ob er es wiederholen würde, sagt Simeon: „Geht nicht hin und her und sucht nach berühmten Mönchen, und seid nicht neugierig auf ihr Leben; Aber wenn Sie durch die Gnade Gottes einen geistlichen Vater gefunden haben, erzählen Sie ihm alles über sich. Andere Heilige Väter vertreten die gleiche Meinung: Es ist nicht notwendig, jeden zu fragen, sondern denjenigen, dem die Leitung anderer anvertraut wurde... Denn es ist nicht jedermanns Sache, andere zu führen... Möge es viele geben, die mit dir Frieden schließen, aber deine Berater sind einer unter Tausenden (Sir. 6:6 – Hl. Gregor vom Sinai; Philokalia Bd. 5, Kap. 7). Ein ständiger spiritueller Führer kann den Fragesteller besser kennen und ihm besser helfen. Das russische Volkssprichwort: Sieben Kindermädchen haben ein Kind ohne Auge – hat seine Gründe. Simeon der Ehrwürdige identifiziert die Worte des geistlichen Vaters mit den Worten Gottes, wenn er sagt, dass der Schüler alles, was der geistliche Vater sagt, als „aus dem Mund Gottes“ kommend betrachten sollte. Simeon wiederholt auch immer wieder, dass der Schüler alle Worte und Anweisungen des Lehrers als „aus dem Mund Gottes kommend“ wahrnehmen muss und dass der Schüler alle Gedanken dem geistlichen Vater „wie vor Gott selbst“ bekennen muss. Gestehen Sie Ihrem geistlichen Vater Ihre Gedanken möglichst stündlich; Wenn dies unmöglich ist, lassen Sie nicht einen einzigen Tag verstreichen, ohne sie zu bekennen. Testen Sie sich unmittelbar nach der Matin auf Ihre Güte und offenbaren Sie Ihrem geistlichen Vater, was Ihnen widerfahren ist (Predigt 71). Simeon setzt den Willen seines geistlichen Vaters mit dem Willen Gottes gleich: Herr..., sende mir einen Mann, der Dich kennt, damit ich Dir, dem einzigen Gott, gefallen kann, indem ich ihm so wie Du bist und ihm mit aller Kraft unterwerfe und Deinen Willen in seinem Willen erfülle... . So wie Sie die Pflicht haben, Gott zu gehorchen, müssen Sie ihm (dem Ältesten) gehorchen, um zu lernen, was richtig ist; Und sehen Sie, was auch immer er Ihnen sagt, tun Sie es ohne zu zögern, auch wenn das, was er Ihnen befiehlt, nicht ganz angemessen und nützlich erscheint. Es ist besser, ein Jünger eines Jüngers zu sein und genannt zu werden, als das Leben auf originelle Weise zu verbringen und die nutzlosen Früchte Ihres Willens einzusammeln (Predigt 72). Wenn der Glaube an den Älteren erschüttert wird, ist die ganze Arbeit des Novizen umsonst und die Pflege der Alten verliert ihren Sinn. Und so wie der heilige Apostel Petrus mit festem Fuß über die Abgründe des Meeres ging, bis er mit Glauben allein auf den Erlöser Christus blickte, aber sobald er an den stürmischen Wind und die aufsteigenden Wellen dachte, zu ertrinken begann und in seinem Glauben an den Gottmenschen zu schwächen begann (Matthäus 14,29-31) „und der Novize – der Schüler – steht auf dem festen Weg der Erlösung, wenn er mit Glauben auf seinen Lehrer blickt, aber im Unheilvollen Angesichts der großen Bedeutung des Glaubens an den Mentor für den spirituellen Fortschritt des Schülers muss der Novize selbst vor allem darauf achten, einen hellen, festen Glauben an den Mentor zu entwickeln und ihn nicht durch irgendeine Wolke des Zweifels zu verdunkeln. Die Heiligen Väter lehren, seinen Mentor nicht zu verurteilen oder auf die Probe zu stellen und seine Mängel nicht zu bemerken. Simeon, der neue Theologe, schreibt: Wenn Sie ihn mit Huren, Zöllnern und Sündern essen sehen, denken Sie nicht an etwas Leidenschaftliches und Menschliches, sondern an alles Leidenschaftslose und Heilige, und wenn Sie sehen, wie er sich zu menschlichen Leidenschaften herablässt, denken Sie in Ihrem Geist: „Ich bin allen alles geworden, um einige zu gewinnen“ (1 Kor 9,22). Aber selbst wenn Sie mit eigenen Augen sehen, vertrauen Sie ihnen überhaupt nicht, denn auch sie irren sich, wie ich in der Praxis gelernt habe. Haben Sie festen Glauben an Ihren geistlichen Vater, ohne ihn auch nur im Geringsten zu schmälern, auch wenn die ganze Welt ihn verurteilt und beschimpft; Auch wenn Sie selbst etwas Vorwurfsvolles darin finden werden, erliegen Sie nicht der Versuchung, indem Sie hören, was Christus, der Herr, sagt: „Richte nicht, und du wirst nicht gerichtet“ (Lukas 6,37) (Wort 72). Der Schüler akzeptiert die Ratschläge und Befehle des Mentors als Gottes Ratschläge und Befehle und darf nur auf seinen Mentor hören: Jede andere Führung, egal welche oder wessen sie sein mag, muss abgelehnt werden – die Angelegenheit seiner Erlösung liegt in den Händen des Ältesten. Die Bedeutung des Glaubens des Schülers in Bezug auf den Mentor wird durch das folgende senile Geständnis der russischen Optina-Ältesten Macarius und Ambrose deutlich: Wenn Sie mit Glauben meine Worte suchen und annehmen, werden Sie durch einen Sünder Nutzen daraus ziehen; und wenn ohne Glauben, mit Zweifel und Prüfung, Analyse von Worten und Taten, dann kann es, selbst wenn du gerecht wärst, keinen Nutzen geben: Das weißt du aus den Schriften deiner Väter und hast es in der Praxis erlebt. Wenn eine Person einen gläubigen Mentor fragt, wird durch diesen der Wille Gottes offenbart. Der Beichtvater ist ein Leiter der Gnade Gottes, aber das geschieht, wenn der Schüler das erste Wort des geistlichen Vaters annimmt und im Glauben nicht schwankt, denn der Heilige Geist duldet keine Gewalt und Streitigkeiten. Wer wie Gott intensiv auf seinen Lehrer und Führer hört, kann ihm nicht widersprechen; Wer denkt und sagt, dass er beides hat (das heißt, dass er sowohl auf den Ältesten hören als auch ihm widersprechen kann, ohne sich selbst zu schaden), der soll wissen, dass er im Irrtum ist: denn er weiß nicht, welche Einstellung das Volk Gottes zu Gott hat. Wer glaubt, dass sein Leben und sein Tod in der Hand seines Hirten liegt, wird niemals widersprechen; Unwissenheit darüber führt zu Widersprüchen, die den geistigen und ewigen Tod verursachen (Kap. 38, 39). Gehorsam ist ein direkter Ausdruck der selbstlosen Liebe zu Gott. Indem der Novize sich selbst vor dem Ältesten verleugnet, verzichtet er auch vor Gott; indem er dem Urteil des Ältesten aus dem Weg geht, wird er auch dem Urteil Gottes entgehen; Er übergibt Seele und Körper dem Mentor und vertraut sich Gott an. Gehorsame Hingabe an einen Ältesten ist Hingabe an Gott und gleichzeitig Akzeptanz Gottes in sich selbst, Ähnlichkeit mit Gott, Einbeziehung Gottes. Diejenigen, die im Hof ​​der Frömmigkeit mit Furcht und Zittern ein gutes Fundament des Glaubens und der Hoffnung legten und ihre Füße unerschütterlich auf den Stein des Gehorsams gegenüber den geistlichen Vätern setzten, auf das hörten, was ihnen wie aus dem Mund Gottes geboten wurde, und auf dieser Grundlage des Gehorsams ohne Zögern in der Demut der Seele für die Erfüllung sorgten – denen gelingt es bald. Und das Große und Erste, was an ihnen korrigiert wird, ist, sich selbst bloßzustellen. Denn die Erfüllung des Willens eines anderen und nicht des eigenen Willens beschleunigt nicht nur die spirituelle Selbstaufopferung, sondern führt auch zum Tod der ganzen Welt (Kapitel 44). Das asketische Wort von Elder Simeon dem Ehrwürdigen Bruder, gleich zu Beginn deiner Abkehr von der Welt hast du versucht, dir gute Tugenden einzuflößen, damit du der Bruderschaft nützlich bist und der Herr dich am Ende erhöht. Gewinnen Sie vor dem Abt keine besondere Kühnheit und streben Sie nicht nach besonderer Ehre von ihm. Schließen Sie keine Freundschaft mit den Größten im Kloster und besuchen Sie sie nicht häufig in Ihrer Zelle, denn Sie wissen, dass dadurch nicht nur die Leidenschaft der Eitelkeit in Ihnen Wurzeln schlagen wird, sondern Sie auch vom Abt selbst gehasst werden. und warum ist das so - er versteht und versteht. Sitzen Sie in Frieden in Ihrer Zelle, was auch immer es sein mag; Aber weisen Sie niemanden ab, der Sie besuchen und mit Ihnen sprechen möchte, um Ihre Ehrfurcht zu wahren, denn wenn Sie auf den Rat Ihres Vaters sprechen, wird Ihnen kein Schaden zugefügt, auch wenn er von der Gegenseite ist, das heißt, er stimmt weder in den Regeln noch in den Gedanken mit Ihnen überein. Wenn Sie nicht erkennen, dass es für Sie von Nutzen wäre, tun Sie es, motiviert durch die Möglichkeit, einem anderen Nutzen zu bringen. Du musst immer Gottesfurcht haben und jeden Tag prüfen und diskutieren, was gut und was schlecht ist, was du getan hast; - und gute Dinge in Vergessenheit geraten lassen, um nicht in die Leidenschaft der Eitelkeit zu verfallen, sondern durch Beichte und intensives Gebet Tränen über das Gegenteil zu vergießen. Führen Sie dieses Urteil über sich selbst so durch: Wenn der Tag zu Ende geht und der Abend kommt, beginnen Sie, über sich selbst zu schimpfen und sich zu fragen: Wie habe ich mit Gottes Hilfe diesen Tag verbracht? Haben Sie schon jemanden verurteilt? Haben Sie jemanden mit einem Wort geärgert? Hast du jemanden verführt? Haben Sie jemandem leidenschaftlich ins Gesicht geschaut? Bist du dem Abt aus Gehorsam nicht in irgendeiner Weise ungehorsam geworden und hast ihn vernachlässigt? Bist du auf irgendjemanden wütend? Haben Sie, als Sie in einer (kirchlichen) Versammlung standen, Ihr Ohr nicht mit etwas Nutzlosem beschäftigt, oder haben Sie, von der Faulheit beim Gottesdienst erdrückt, nicht die Kirche verlassen und die Herrschaft übernommen? Zumindest bist du an all dem unschuldig – was jedoch unmöglich ist, denn niemand ist frei von Schmutz, auch wenn er nur einen Tag lebt (Hiob 14,4), und niemand wird sich rühmen, ein reines Herz zu haben (Sprüche 20,9); Und als er sich daran erinnerte, schrie er unter vielen Tränen zu Gott: „Herr, vergib mir die großen Sünden, die ich in Wort und Tat, in Wissen und Unwissenheit begangen habe, denn wir sündigen auf viele Arten und ohne es zu wissen.“ Jeden Tag musst du deinem geistlichen Vater jeden Gedanken bekennen und alles, was er dir sagt, mit voller Überzeugung (in der unveränderlichen Wahrheit) als aus dem Mund Gottes annehmen; Erzählen Sie niemandem, dass ich meinen Vater nach diesem und jenem gefragt habe und er mir dies und das geantwortet hat; und vor allem nicht noch einmal zu fragen, ob er mir das erzählt hat und was ich tun soll, um mich selbst zu heilen? Denn das ist die Essenz von Worten, die deinem Vater gegenüber untreu und schädlich für die Seele sind. Dies passiert normalerweise am häufigsten bei Anfängern. Sie müssen jeden, der im Kloster ist, als Heilige betrachten und sich allein als Sünder und Letzten betrachten. Hinzu kommt, dass von allen, die gerettet werden, Sie allein am Tag von Ihm zur ewigen Qual verurteilt werden. Wenn Sie beim Gottesdienst stehen, denken Sie darüber nach und hören Sie nicht auf, vor lauter Reue zu weinen, ohne auf diejenigen zu achten, die versucht oder verspottet werden. Erst wenn Sie bemerken, dass Sie anfangen, in Eitelkeit zu verfallen, verlassen Sie die Kirche, tun Sie dies im Verborgenen und kehren Sie dann schnell an Ihren Platz zurück. Dies ist für Anfänger sehr nützlich; insbesondere während der Sechs Psalmen, der Lesung des Psalters und der Lehren sowie während der Göttlichen Liturgie. Aber schauen Sie, verurteilen Sie niemanden, sondern denken Sie daran: Diejenigen, die mich so weinen sehen und mich für einen großen Sünder halten, beten inständig für mich. Und wenn Sie ständig auf diese Weise denken und handeln, werden Sie natürlich großen Nutzen daraus ziehen – Sie werden Gottes Gnade anziehen und ein Teilhaber der göttlichen Glückseligkeit werden. Gehen Sie nicht in die Zelle von irgendjemandem außer dem Abt, und dies so selten wie möglich. Wenn Sie ihn jedoch nach einem Gedanken fragen möchten, tun Sie dies in der Kirche. Gehen Sie vom Gottesdienst direkt in Ihre Zelle und dann an die Arbeit Ihres Gehorsams; und nach der Komplet verneigen Sie sich vor dem Abt und bitten um Gebete. Laufen Sie erneut schweigend mit gesenktem Kopf in Ihre Zelle. Es ist besser, ein Trisagion aufmerksam zu lesen und dann zu Bett zu gehen, als vier Stunden ohne Schlaf mit nutzlosen Gesprächen zu verbringen. Wo jedoch Reue und spirituelles Weinen sind, gibt es göttliche Erleuchtung; und wenn es es findet, werden sowohl Faulheit als auch Schwäche vertrieben. Entwickeln Sie keine besondere Liebe zu irgendjemandem, insbesondere zu Neuankömmlingen, auch wenn Ihnen sein Leben sehr gut und überhaupt nicht verdächtig erscheint. Denn solche Liebe verwandelt sich sehr oft von spirituell in leidenschaftlich und wird zur Ursache vieler nutzloser Sorgen. Und das trifft am meisten auf diejenigen zu, die sich eifriger bemühen. Demut und häufiges Gebet werden Ihnen jedoch zeigen, wie Sie hier vorgehen müssen. Ich finde es nicht angebracht, hier ausführlich darüber zu sprechen. Verstehen und verstehen. In Bezug auf jeden Bruder im Kloster muss man sich als Fremder und Außenseiter betrachten, insbesondere gegenüber denen, die im weltlichen Leben bekannt waren, aber jeden lieben und sie gleichmäßig lieben – die Ehrfürchtigen und Asketen als Heilige betrachten und fleißig für diejenigen beten, die so nachlässig sind wie ich. Wie wir jedoch oben gezeigt haben, streben wir danach, uns durch Weinen von Leidenschaften zu reinigen, während wir jeden für einen Heiligen halten, damit wir, erleuchtet von der Gnade, alle gleich betrachten und der Seligkeit derer würdig sind, die reinen Herzens sind. Das ist es, was Sie für perfekt halten, Ihren Namen würdig, die Entfernung von der Welt – die ultimative Demütigung Ihres Willens, dann Unparteilichkeit gegenüber Ihren Eltern, Verwandten und Freunden und völliger Verzicht auf sie. Darüber hinaus entledigen Sie sich Ihres gesamten Eigentums, indem Sie es an die Armen verteilen, gemäß dem Wort des Herrn, der sagte: „Verkaufen Sie Ihren Besitz und geben Sie ihn den Armen“ (Matthäus 19,2l), und Sie werden tatsächlich alle Menschen vergessen, die Sie mit Ihrem Herzen geliebt haben, sei es mit fleischlicher oder geistiger Liebe. Auch das Bekenntnis zu allen Geheimnissen deines Herzens und zu allem, was du, der geistliche Vater oder Abt, bis zu dieser Stunde getan hast, gegenüber Gott selbst, der Herzen und Gebärmutter erforscht, wissend, wie Johannes mit der Taufe der Buße taufte und alle zu ihm gingen, um ihre Sünden zu bekennen (Markus 1,4,5) - Denn daraus entsteht große Freude in der Seele und Erleichterung des Gewissens, gemäß dem prophetischen Wort: Du sagst Dein Die Sünden stehen an erster Stelle, damit ihr gerechtfertigt werdet (Jes 43,26). Denken Sie auch daran, dass Ihre Eltern und Freunde nach Ihrem Eintritt ins Kloster gestorben sind, und betrachten Sie nur Gott und den Abt als Vater und Mutter. dann kann man sie nicht mehr wegen körperlicher Bedürfnisse um etwas bitten. Wenn sie dir aus Sorge um dich etwas schicken, nimm es an und bete für sie, dass sie sich um dich kümmern, aber gib das, was sie geschickt haben, in ein Hotel oder Krankenhaus und tue es mit Demut, denn dies ist nicht das Werk des Vollkommenen, sondern des Letzten. Tue jede gute Tat in Demut und gedenke des Wortes des Herrn: Wann immer du alles getan hast, was dir geboten ist, sprich: „Denn wir sind unwürdige Knechte; denn was wir tun sollten, haben wir getan, und wir haben getan“ (Lukas 17,10). Seien Sie auf jede erdenkliche Weise vorsichtig und empfangen Sie niemals die Heilige Kommunion, während Sie etwas gegen jemanden haben, auch nicht in Form von Gedanken, bis Sie durch Reue eine vollständige Versöhnung mit ihm erreicht haben. Sie können dies jedoch auch aus dem Gebet lernen. Seien Sie jeden Tag auf jeden Kummer vorbereitet, denken Sie, dass Kummer eine Befreiung von vielen Schulden sind, und danken Sie dem Heiligen Gott für sie (wenn sie auftreten). Auf diese Weise wird die schamlose Hoffnung erworben, gemäß dem Wort des großen Apostels: Drangsal macht Geduld, aber Geduld ist eine Kunst, und Kunst ist Hoffnung, aber die Hoffnung beschämt nicht (Röm 5,3-5); denn nach einer falschen Verheißung, die das Auge nicht gesehen und das Ohr nicht gehört und das Herz nicht geseufzt hat (1 Kor 2,9), ist dies das Eigentum derer, die mit Hilfe der Gnade in ihren Sorgen völlige Geduld zeigen; Ohne Gnade kann nichts so gemacht werden, wie es sein sollte. Versuchen Sie, niemanden traurig zu machen, weder durch Worte noch durch Taten; Im Gegenteil, selbst diejenigen, die über andere traurig sind, trösten sie, so gut Sie können. Denken Sie jedoch niemals, dass Sie die List des Teufels besiegt haben, und seien Sie nicht eitel. Denn die gesamte menschliche Natur kann sie nicht überwinden; Es ist nur die Gnade Gottes, dies zu tun. - Wer also als Bruderschaft in Unterordnung unter den Abt lebt, muss tun, was gesagt wird. Zu den Liebhabern der Stille (die alleine leben) kann ich nichts sagen. Lassen Sie jedoch nach dem, was ich gesagt habe, jeder selbst herausfinden, was für das Schweigen charakteristisch ist. Schweigen erfordert ein strengeres und aufmerksameres Leben.