Symeon Nový teolog a Symeon Ctihodný

Obsah Předmluva Simeon Nový teolog a Simeon Ctihodný Doslov Asketické slovo staršího Simeona Ctihodného Zde je první kniha ze série knih o stáří. Tato série bude obsahovat ty biografie asketů, které nejzřetelněji odhalují podstatu duchovního vedení, ukazují potřebu podřídit svou vůli zkušenému mentorovi – staršímu a nemožnost jít po duchovní cestě bez vůdce. "Neexistují lidé nešťastnější a blíž k destrukci, kteří nemají rádce na cestě Boží. V mnoha radách je spása," píše Abba Dorotheos. A pro útěchu těch, kteří ještě nenašli duchovního vůdce, dodává: „Pokud někdo chce skutečně, celým svým srdcem, činit vůli Boží, pak ho Bůh nikdy neopustí, ale bude ho všemožně poučovat podle své vůle. Opravdu, pokud někdo řídí jeho srdce podle vůle Boží, pak Bůh osvítí malé dítě, aby mu řeklo svou vůli.“ Budeme citovat úryvek z dopisu Archimandrite Sophrony D. Belfourovi (podzim 1932): ...Dobrá dispenzace vaší duše – touha zaujmout poslední místo nového novica, který slouží starším otcům a bratrům – není ve vaší pozici úplně správná. Dobře jste napsal: „Pokud ale spatříte nějaké nebezpečí nebo chybu v příliš extrémní snaze ponížit se před nimi a sloužit jim, napište mi. Ptáte se staršího otce Silouana, ale dovolil jste mi přečíst váš dopis, ale zdá se, že vám o tom nic nenapsal; Ze své nerozumnosti jsem vám chtěl říct, co si o tom myslím, totiž: ve vašem zdánlivě dobrém úmyslu se skutečně skrývá nějaké nebezpečí a omyl. Místo toho, abyste se učili „pokoře, službě a poslušnosti“, naučíte se opak. A nebuďte překvapeni tím, co vám řeknu. Spolehlivý způsob, jak se naučit výše zmíněným ctnostem, je tento: Vy sami nehledáte ani slávu, ani potupu, ani moc vládnout, ani ponížení v neoprávněné službě. Nejenže oproti nim nehledejte výhody, ale co už máte, mějte v srdci připravenost ve všem radostně ustupovat a podřídit se, ale jen do té míry a do jaké míry chtějí. Nepřebírejte iniciativu sami. Ať vám dají jakékoli místo, vezměte si ho. Poslední, prostřední nebo první. Pokud se na něco zeptají nebo si objednají, udělejte to. Nenechte se ničím příliš unést, ale ani neodporujte. Pokud vás metropolita pověří velení, nebraňte se mu. Maximálně je v tomto případě dovoleno říci něco takového: „Svatý mistře, vaše požehnání a vaše vůle jsou pro mě požehnáním a vůlí Boží a já se vůbec neodvažuji vám odporovat, ale s plným vědomím své slabosti a nezkušenosti vám musím nejprve říci, že poslušnost, kterou mi chcete uložit, převyšuje mou sílu. V jiných případech, to znamená, když vám bude svěřen úkol podle vašich sil, řekněte s úklonou: „Požehnej“ a to je vše. Neříkejte „Nejsem hoden“ ani nic jiného, ​​neodmítejte, pokud se vám to nelíbí, nebuďte příliš šťastní, pokud se vám to líbí. Ve všech případech se snažte jen nevystrkovat hlavu, ale pouze s radostí, jednoduchostí a připraveností splnit jakýkoli požadavek nebo zadání, které je ve vašich silách. Pokud to uděláte, budete laskaví k Bohu i k lidem a naučíte se skutečné pokoře a mírnosti, která spočívá v tom, že neztrácíte odvahu v ponížení a nebudete vyvyšováni v úctě. Cesta, která je vám ukázána, je vysoká, dokonalá cesta. Hledat více – tedy usilovat o ponížení – není vaším měřítkem. Přehnanost vždy vede ke špatným následkům (odpusťte mi mou upřímnost). Naučit se poslušnosti – odříznout svou vůli – je vaší povinností. Význam je zde tento. Bez lpění na čemkoli svou duší, bez přemýšlení o něčem z vášně, budete vždy blažení, mít svou duši a mysl volnou pro myšlenky na Boha a modlitbu. Když vám řeknou, abyste udělali to a to, pak jste osvobozeni od potřeby přemýšlet o tom, co a jak dělat. A toto – tzn. Mít svou mysl oproštěnou od myšlenek o věcech tohoto světa (pro nás je nejdůležitější mít mysl oproštěnou od myšlenek o všem hmotném, o pozemských věcech a srdce oproštěné od připoutaností) je nezbytné pro čistou modlitbu. Druhá věc, o kterou musíme v poslušnosti usilovat, je dovednost odříznout svou tělesnou vůli, kterou potřebujeme, abychom mohli snadněji plnit Boží přikázání, protože naše tělesná vůle (a moudrost) se vždy staví proti Boží vůli (vyjádřené v přikázání). Tyto dva obsahují význam poslušnosti. Cílem akce je naplnit vůli Boží. Náš cíl – věčný život – spočívá v poznání Boha (Jan 17:3), a ne v napravování morálky. To samozřejmě neznamená, že není třeba se morálně zlepšovat. Ale první a největší přikázání je milovat Boha (Mt 22,37) - Když se odtrhneme od Boží paměti, zapomeneme na Boha, pak hřešíme proti tomuto přikázání. Existuje však i třetí strana. Bůh nesoudí dvakrát. Pokud děláte něco z poslušnosti se vší svědomitostí, pak jste osvobozeni od odpovědí před Bohem. Odpovídá ten, kdo vám dal rozkaz, aby vaše svědomí zůstalo po celou dobu klidné. Pokud nyní souhlasíte s tím, že přijmete jako stálé vedení to, co bylo řečeno, pak uděláte velký pokrok ve svém duchovním životě v co nejkratším čase. Když půjdete po naznačené cestě, uvidíte, že nebudete potřebovat staršího. Z Pána a ze svých bratrů si uděláš staršího. K tomu je zapotřebí starší: 1) Odříznout u začínajícího studenta jakýkoli projev osobní hříšné - tělesné - vůle a řídit jej v souladu s vůlí Boží. 2) Prostřednictvím výživy (tedy pokynů) pozvednout žáka z nižších úrovní do vyšších. Poskytněte mu aktivity přiměřené jeho duchovnímu věku a síle. První je pro vás nahrazeno odříznutím vaší vůle před Mistrem a vašimi bratry v klášteře. Druhým je čtení asketických patristických děl (sv. Jan Klimacus, Abba Dorotheus, Barsanuphius a Jan a další), která již máte. To ale nemůže nahradit úplně starého muže (ideálního, dokonalého), kterého však bylo vždy a vždy těžké najít. Navíc moderní nováčci (svévolní, arogantní, chytří, netrpěliví, nepokorní, vševědoucí) nejsou schopni žít pod tím starším (tím skutečným). Hodně nám pomáhá i konverzace s lidmi podobného smýšlení (hledači spásy). Když se však zmatky a potíže nahromadí tak, že se člověk dostane úplně do slepé uličky, pak (pokud se ukáže být schopným podle struktury svého srdce a své přípravy) mu Pán pošle takového člověka [staršího] nebo partnera, který mu pomůže a povede ho na cestu. Tímto způsobem jsem vám podrobně vysvětlil, co jsem nejprve krátce napsal na příkaz staršího otce Silouana. Radím vám, abyste přijali neochvějné vedení cesty a jednání, které vám bylo naznačeno. To vás osvobodí od myšlenek a bádání se Svatými otci. To do vašeho života vnese klid, jistotu a důvěru. Ne každý kněz nebo mnich může být duchovním otcem. V dnešní době se objevili pastýři, kteří bez dostatečné duchovní zkušenosti berou na sebe důstojnost učitelů a starších, která jim nepřísluší. Podle Jeho Svatosti patriarchy Alexije II.: "Kritizací Hierarchie se na rozdíl od duchovních otců minulosti a současnosti snaží na sebe upoutat pozornost kritikou a vytvořit si tak autoritu. Za nezbytnou a jedinou podmínku spásy zpravidla prohlašují úplnou podřízenost těch, kteří se uchylují k jejich vedení, "udělajíce z nich bezohledného člověka, který se nemůže stát nějakým druhem robota." Člověk je tak zbaven té milosti naplněné svobodné vůle, která mu byla dána Bohem, aby potvrdili, že mají pravdu, nezákonně používají odkazy na díla svatých otců, znesvěcují jejich velké dílo a překrucují samotný koncept staršovstva. Opravdový staršina, především díky své vysoké duchovnosti, odhaluje každému jeho dar milosti v člověku prostředky, které jsou v souladu s jeho duchovní stavbou a věkem. Někteří moderní „starší“ (nebo spíše, budeme jim říkat „mladí starší“), kteří nemají duchovní uvažování, ukládají nesnesitelná břemena na ty, kteří chodí do kostela (Lukáš 11:46), ve svých pastoračních aktivitách používají klišé, které ničí duchovní život a bezdůvodně se vztahují na laiky, většinou ještě ne duchovně silné, v duchovních formách vhodného pouze pro mnišství. Často na důkaz své oddanosti sobě samým požadují, aby ti, kdo k nim přicházejí, prodali jejich skrovný majetek, v důsledku čehož se ti, kteří přišli o majetek a bydlení, stávají na takovém pastýři absolutně závislými. Taková mylná interpretace Spasitelových slov: „Prodej vše, co máš... a... následuj mě“ (Lukáš 18:22), je více v souladu s praxí moderních totalitních sekt, které v posledních letech zaplavily Rusko, než s duchem smluv evangelia. S modlitbami a slzami pros Boha, aby ti seslal nezaujatého a svatého vůdce. Také si sami prostudujte Boží Písma, zvláště praktické spisy Svatých Otců, abyste to, srovnáte-li s nimi, co vás učí váš učitel a primáš, mohli vidět jako v zrcadle a porovnat to a snést to, co je v souladu s Písmem Božím, uvnitř a udržet to ve svých myšlenkách a identifikovat a odhodit to, co je falešné a cizí, abyste nebyli klamáni. Neboť vězte, že v těchto dnech se stalo mnoho podvodníků a falešných učitelů (Simeon Nový teolog). Postoj Simeona Nového teologa ke svému staršímu Simeonovi Ctihodnému je úžasným příkladem skutečné poslušnosti a lásky ke svému mentorovi. Proto je první kniha této edice věnována tomuto světci. Symeon Nový teolog a Symeon Ctihodný Simeon Nový teolog se narodil v roce 949 našeho letopočtu. Místo narození: osada Galati v Paflagonii. Simeonovi rodiče, Vasilij a Feofano, byli bohatí a vlivní provinční aristokraté. Od jedenácti let žil Simeon u svého strýce v Konstantinopoli, kde zastával významné postavení na císařském dvoře. Simeon studoval na „gramatické“ (střední) škole, studoval tachygrafii (kurzivní písmo) a podle Nikity Stifata vyvinul vynikající rukopis, ale odmítl pokračovat v „externím vzdělávání“ v rétorice a filozofii. Simeon přes veškerou svou vnější pohodu velmi brzy zažil velké vnitřní utrpení kvůli osamělosti, nedostatku přátel a neschopnosti spokojit se s pozemskými statky. Raná nespokojenost s životem ve světě přiměla Simeona číst duchovní literaturu a hledat svatého muže, který by se stal jeho učitelem. Tak jako novorozené dítě nemůže žít bez matky, která o něj pečuje, pečuje o něj, pečuje o něj, tak novorozenec v duchu a konvertita poprvé bytostně potřebuje vychovatele a vychovatele, vůdce a vedení. Potřeba otce-vůdce je samozřejmá. Každý, kdo začne hledat spásu, se nesmí této záležitosti ujmout sám nebo si vypracovat vlastní spásu podle svého vlastního chápání a přání, ale musí se od první chvíle někomu odevzdat, aby ho o tom poučil. Muž vstoupil na novou cestu, jemu zcela neznámou; ať použije správné vedení a nezastaví se jen u svých odhadů (sv. Theophan the Recluse). Cesta zpochybňování druhých byla již ospravedlněna mnoha příklady. Jak to mám pochopit, když mě nikdo nevede? - šlechtic se ptá jáhna apoštola Filipa (Sk 8,31); povolaný apoštol Pavel je poslán učit Ananiášovi (Skutky 9:6). A svatí otcové-asketi, dokonce i největší z nich, jako Antonín Veliký, Macarius Egyptský, Pachomius Veliký, Hilarion, Savva a další, se nejprve ptali na cesty, radili se a podrobovali se dalším mentorům. Oni, jak řekl svatý Atanáš Veliký o Antonínu Velikém, jako moudré včely sbíraly pro sebe duchovní med od jiných asketů a vkládali si ho do srdce jako do úlu. A svatý Antonín považoval ptát se druhých za tak spásnou věc, že ​​ještě později, jako učitel všech, obrátil otázky na některého svého úspěšného studenta. Když tedy dostal pozvání od císaře Constantia, aby přijel do Konstantinopole, zeptal se svého učedníka Pavla Jednoduchého: má jít, nebo ne? A poté, co mu Pavel řekl: jestli půjdeš, budeš Anthony, a pokud ne, budeš Abba Anthony, zůstal (Philokalia, sv. 1, str. 123). Začátečník v duchovním životě potřebuje vůdce, protože asketa musí bojovat sám se sebou, není to vnější nepřítel, kterého se musíme bát: náš nepřítel je obsažen v nás samých... Člověk se skutečně musí rozpůlit (Philokalia, sv. 2). Jako pozorovatel a zároveň objekt pozorování, obsahující v sobě nepřítele a přítele, není člověk schopen sám rozlišit, co je „naše a co od našich nepřátel“. Pouze člověk zvenčí, nepodléhající vášním, které nás ovládají, může jasně vidět naši duševní strukturu. Zdá se, že v otázce zlepšování, v otázce získávání ctností, více než kdekoli jinde, musí být postupný postup, vyrovnaný a pozorný „neklidný“ boj. Začátečník, často zpočátku horlivý, brzy zeslábne z nadměrné práce nebo její nedostatečnosti. Dnes zvítězí nad vášněmi a zítra ze slabosti nebo nedbalosti dovolí vášním, aby uchvátily jeho mysl a podřídí se jim; dnes umírněně povzbuzuje svou přirozenost ke ctnosti a zítra dokonce překračuje meze umírněné činnosti; ale jak v oslabení výkonu, tak v nadměrném výkonu je zlo: ctnost nespočívá v přemírě, ale v uměřenosti (Jen umírněné skutky nemají cenu, sv. Izák Syrský, verš 150). Takový život asketů, který plyne jako malý, ale neustále plynoucí potůček, který nikdy nevysychá (podle sv. Ambrože z Optiny), lze provádět pouze pod vedením člověka, který má dar rozumu, neustále se ho ptá, aniž by si důvěřoval. Po velké námaze a kajícnosti jsem zjistil, říká Petr z Damašku, toto je úvaha svatých otců: počátkem všeho dobrého a všeho zla je mysl daná člověku a podle mysli vůle. Počátek spásy: ať člověk opustí své vlastní touhy a porozumění a vytvoří Boží vůle a porozumění. Před zákonem, v zákoně a milosti, jsou mnozí spaseni, protože upřednostnili mysl Boha a Jeho vůli před svým vlastním chápáním a touhami; a znovu, ve všech těch časech byli mnozí nalezeni ztracenými, protože upřednostňovali své vlastní touhy a porozumění před Božími. Vůli Boží (v konkrétních případech) nelze poznat jinak než rozumem a uvažování není vlastní, ale potvrzuje se tázáním těch, kdo mají dar rozumu a zkušenosti. Jen tak zjistíme, jaké činnosti po nás Bůh chce. Pokud ne, nemůžeme být žádným způsobem spaseni. Bez toho se ani to, co považujeme za dobré, neděje k dobru, ať už proto, že je to předčasné, nebo proto, že to není nutné (Díla sv. Petra z Damašku, kniha 1, s. 5, Moskva, 1894). Simeonova touha najít duchovního mentora se nesetkala se souhlasem jeho okolí, kteří spolu soupeřili o tvrzení, že „dnes takový světec na zemi není“. Simeon však pokračoval v hledání a nakonec bylo jeho úsilí korunováno úspěchem. Je to úžasné," říká St. Theophan (Cesta ke spáse) - že opravdový průvodce je vždy dán tomu, kdo upřímně hledá. A vůdce, ať je to kdokoli, vždy přesně a věrně vede, jakmile se mu vedená osoba odevzdá celým svým srdcem a vírou; - Pán sám již dohlíží na takového oddaného... Modlete se a Pán ho naučte, aby ukázal vůdce. Rozhodující pro mladého Simeona bylo setkání s mnichem konstantinopolského studitského kláštera Simeonem Ctihodným, který se stal jeho duchovním otcem. Simeon Ctihodný byl postarší mnich; neměl svaté řády, ale měl hluboké duchovní zkušenosti a v jeho osobě našel Simeon mladší toho, koho dlouho hledal. Mladý Simeon miloval svého učitele natolik, že ho považoval za světce a považoval se za nehodného dotýkat se jeho šatů nebo líbat místo, kde stál během modlitby. Podle „žebříčku“, pokud chce člověk žít pod vedením staršího, musí splnit následující požadavky: úplné odevzdání se, zřeknutí se své vůle, myšlenek a tužeb, úplné šílenství, mrtvost, přičemž povinnostmi staršího je přijetí, očištění a zlepšení duše studenta, rozhodující ujištění o její spáse, zodpovězení se za ni před Božím soudem. Mezi starším a učedníkem je uzavřena smlouva lásky a důvěry. Budete-li zachovávat mé přikázání, nikoli Boží, vyznávám, že jsem za vás zodpovědný v onen den, kdy Bůh bude soudit tajemství lidí (ctihodný Barsanuphius Veliký, odpověď 58), říká starší. Jako železo kováři, odevzdávám se ti, Nejsvětější Otče, v poslušnosti (Žebřík, verš 4, 23). Ve 22. Oraci sv. Simeon píše o jistém Jiřím, tedy o sobě. V Konstantinopoli žil někdo jménem George, mladý muž ve věku kolem dvaceti let. To je v našich dnech, v naší paměti. Měl hezkou tvář a v jeho chůzi, v jeho vystupování a ve způsobu oslovování bylo cosi okázalého: proto si o něm ti, kdo se dívají na jeden vzhled a nevědí, co se v každém skrývá, mylně soudí. Setkal se s jistým mnichem, který žil v jednom z konstantinopolských klášterů, se svatým mužem, a když mu prozradil tajemství svého srdce, řekl také, že velmi touží po spáse své duše. Poctivý starší, který ho naučil, jak měl, a dal mu malé pravidlo, které má dodržovat, mu dal také knihu svatého Marka Asketika, kde píše o duchovním zákonu. Mladý muž přijal tuto malou knížku s takovou láskou a úctou, jako by mu byla seslaná od samotného Boha, a měl v ni silnou víru a doufal, že z ní získá velký užitek a velké ovoce. Proto jsem ji četl s velkou pílí a pozorností, a když jsem ji celou přečetl, získal jsem velký užitek ze všech jejích kapitol. Ale ze všech kapitol se mu nejvíce vryly do srdce tři; za prvé: „Když hledáš uzdravení, starej se o své svědomí (poslouchej); a co ti říká, udělej toto a dostaneš užitek“ (Kapitola 69) – Za druhé: „Kdo hledá (doufá, že obdrží) účinnost Ducha svatého, než vykoná přikázání, je jako otrok koupený za peníze, který ho zároveň hledá a hledá svou výplatu, spolu s penězi, kterou právě koupil, (Kapitola 64 o chtění ospravedlnění ze skutků). Za třetí: "Kdo se tělesně modlí a ještě nemá duchovní mysl, je jako slepec, který volal: Synu Davidův, smiluj se nade mnou (Marek 10:48). Jiný člověk, dříve slepý, když prohlédl a uviděl Pána, ho již nenazýval synem Davidovým, ale vyznával ho jako Syna Božího" (Jan 9:35.138). Tyto tři kapitoly se mu velmi líbily a věřil, že pozorností ke svému svědomí, jak inspiruje první kapitola, získá uzdravení (duchovních slabostí); plněním přikázání dosáhne účinnosti Ducha svatého, jak učí druhá kapitola, a milostí Ducha svatého inteligentně uvidí a uvidí nepopsatelnou krásu Páně, jak slibuje třetí kapitola. - A byl bodnut láskou k této kráse, a ačkoli ji ještě neviděl, velmi po ní toužil a pilně ji hledal, v naději, že ji konečně uvidí. Přes to všechno však neudělal nic zvláštního (jak lháře ujistil přísahou), kromě toho, že každý večer neomylně opravoval malé pravidlo, které mu stařešina dal, a jak jinak, než když ho již napravil, šel spát a usnul. Svědomí mu ale postupem času začalo říkat: pokloň se ještě několikrát, přečti si nějaké jiné žalmy, řekni, kolikrát můžeš: Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou! Ochotně poslouchal své svědomí a cokoli v něm inspirovalo, vše dělal bez přemýšlení, jak mu přikázal sám Bůh; a nikdy nešel spát, takže ho svědomí usvědčilo: proč jsi neudělal to a to? Vždy tedy poslouchal své svědomí a nikdy neodešel, aniž by udělal to, k čemu ho inspirovala. A každým dnem k obvyklému pravidlu přidávala další a další a za pár dní se její večerní modlitba rozrostla do velkého sledu. Přes den byl v komnatách patricije a měl na starosti vše potřebné pro lidi, kteří tam žili. Večer tam každý den odcházel a nikdo nevěděl, co doma dělá. Vyronil mu z očí mnoho slz, mnohokrát klečel a padl tváří k zemi; když stál v modlitbě, držel nohy blízko sebe a stál nehybně; a četl jsem modlitby k Nejsvětější Bohorodice se srdeční chorobou, vzdechy a slzami; obrátil se ke Kristu Pánu, padl k nejčistším nohám. On, jako by v něm byl fyzicky přítomen, a prosil Ho, aby se nad ním smiloval, jako kdysi nad slepým, a aby dal vhled do jeho duchovních očí. Protože jeho modlitba každým večerem přibývala, nakonec zůstal stát a modlil se až do půlnoci; a po celou dobu modlitby si však nedovolil lenošit, nedovolil si být neopatrný, neuvolňoval údy svého těla, neotáčel oči do stran ani vzhůru, aby se na něco podíval, ale stál nehybně jako nějaký sloup nebo nehmotný. Jednoho dne, když takto stál v modlitbě a řekl svou myslí, více než svými rty: Bože, buď milostivý mně, hříšníkovi, - náhle na něj sestoupilo shůry božské osvětlení a naplnilo celé místo. Tehdy tento mladík již zapomněl, že je v pokoji a pod střechou, protože viděl jedno světlo na všechny strany, ani nevěděl, zda nohama šlape po zemi; nestaral se o nic světského, a pak ho nenapadlo nic, co obvykle myslí na mysl těch, kdo nosí lidské maso; ale zcela splynul s nehmotným světlem a zdálo se mu, že se sám stal světlem; Pak zapomněl na celý svět a byl naplněn slzami a nevýslovnou radostí. Pak jeho mysl vystoupila k nebi a tam viděl jiné světlo, jasnější než to, které bylo kolem něj. A k jeho úžasu se mu zdálo, že výše zmíněný světec a andělům starší, který mu dal ono malé přikázání o modlitbě a knize svatého Marka Askety, stojí za to otevřít světlo. Když jsem to slyšel od mladého muže, pomyslel jsem si, že mu modlitba staršího velmi pomohla a že Bůh zařídil takové vidění, aby mladému muži ukázal, na jaké výši ctnosti starý muž stojí. Když vize pominula a mladík se probral, zjistil, že je (jak později řekl) zcela naplněn radostí a úžasem a plakal celým svým srdcem, které bylo naplněno slzami a velkou sladkostí. Nakonec šel spát; ale kohout hned zakokrhal a ukázal, že už je půlnoc. O něco později oznámili dobrou zprávu v kostele a pro Matiny; a mladík vstal, aby podle svého zvyku četl studium matutin. Tu noc tedy vůbec nespal; spánek ho ani nenapadl. Stalo se to, jak Pán ví, kdo to udělal, a jsou to zprávy o osudech. Mladý muž nedělal nic zvláštního, kromě toho, že se silnou vírou a nepochybnou nadějí vždy věrně dodržoval pravidlo, které slyšel od staršího, a pokyny, které četl v knize. A nikdo nemůže říct, že to dělal na zkoušku. Ani ho to nenapadlo. Kdo zkouší, nemá pevnou víru; ale tento mladý muž, který odložil každou vášnivou a shovívavou myšlenku, natolik dbal na správné provedení toho, co inspirovalo jeho svědomí, že už neměl žádné pochopení pro věci tohoto světa, dokonce ani nejedl a nepil, jak se mu dosytilo, nebo v hojnosti. Slyšeli jste, bratři moji, co dokáže víra v Boha, doložená dobrými skutky? Uvědomili jste si, že mládí neškodí, ani stáří neprospívá, když není důvod a bázeň před Bohem? Uvědomili jste si, že ani svět, ani každodenní záležitosti nezasahují do plnění Božích přikázání, když existuje horlivost a pozornost? Je ticho a stažení se ze světa k ničemu, když vládne lenost a nedbalost? Všichni, když slyšíme o Davidovi a divíme se mu, říkáme: Byl jeden David, a nebylo mu podobného; ale podívejte, v tomto mladém muži se ukázalo něco víc než v Davidovi. David obdržel svědectví od Boha, byl pomazaným králem a prorokem, přijal Ducha svatého a měl mnoho osvědčení o Bohu. Proč, když zhřešil a ztratil milost Ducha svatého a dar proroctví a byl odcizen obvyklému rozhovoru s Bohem, jaký div, když si vzpomněl na milost, z níž upadl, znovu hledal u Boha ztracená požehnání? Ale tento mladík nic takového neměl, ale byl svázán světskými záležitostmi, staral se jen o dočasné a neměl čas přemýšlet o ničem vyšším, než je země – a přece je podivuhodný úděl Páně! - jakmile jsem od tohoto svatého staršího slyšel něco malého a přečetl si ty tři kapitoly od Levy Marka, okamžitě nepochybně uvěřil tomu, co slyšel a napsal, as neochvějnou nadějí to uvedl do praxe - a díky malé práci, kterou díky tomu vykonal, bylo mu ctí pozvednout svou mysl k nebi, pohnut k milosrdenství Matky Páně, jejími modlitbami, které na sebe uklidňoval Boha s takovou mocí a přitahoval k sobě Boží milost. že byl hoden vidět světlo, které si mnozí přejí vidět, ale málokdo je hoden. Tento mladík nedržel dlouhé půsty, nespal na zemi, nenosil košili do vlasů, neodešel ze světa fyzicky, ale pouze duchovně - ve svém duchovním rozpoložení - a s malým bděním, které vykonal, se ukázal výše než podivuhodný Lot, který byl v Sodomě, nebo lépe řečeno se zjevil jako anděl v lidském těle - muž ve vzhledu a ve své duševní stavbě. Za což byl poctěn tím, že viděl nejsladší světlo mentálního Slunce Pravdy, našeho Pána Ježíše Krista, které mu potvrdilo, že přijal budoucí světlo. A spravedlivě: protože láska a lpění jeho srdce na Bohu ho přiváděly k šílenství, odtrhly jeho ducha od tohoto světa, od jeho vlastní přirozenosti a od všech věcí a učinily ho veškerým světlem Ducha svatého, přestože žil uprostřed města a vládl celému domu, staral se o otroky a svobodné a dělal vše, co bylo potřeba pro skutečný život. To stačí ke chvále mladého muže a k povzbuzení, abyste přišli ke stejné lásce a napodobovali ho; nebo chceš, abych ti řekl něco jiného, ​​něco víc, co tvůj sluch možná nemůže přijmout? Co však může být většího a dokonalejšího než bázeň Boží? Samozřejmě nic. Svatý Řehoř Teolog řekl: "Počátkem moudrosti je bázeň před Pánem. Neboť tam, kde je strach, tam je dodržování přikázání, tam je očista těla - tento oblak, který zahaluje duši a nedovoluje jí vidět čistě Božské světlo; Kde je očista, tam je osvícení a osvícení je naplněním Boží touhy." Tím ukázal, že posvěcení Duchem je nekonečným koncem veškeré ctnosti, a kdo takového posvěcení Duchem dosáhne, skončil se vším smyslným a začal přebývat s vědomím pouze v duchovnu. Toto, moji bratři, je podstatou zázraků Božích. A Bůh za tímto účelem přivádí své skryté služebníky do reality, aby je lidumilní a dobří napodobovali a zlí zůstali neopětováni. Neboť i ti, kdo se pohybují mezi davy a tráví svůj život v nesnázích světa, pokud se chovají tak, jak mají, dosáhnou spasení a jsou jim udělena velká požehnání od Boha pro víru, kterou mu prokazují, takže v den soudu ti, kteří nenajdou spásu pro svou lenost a nedbalost, nebudou mít co říci ke svému ospravedlnění. Tak pravdivý je Ten, kdo slíbil dary spasení pro víru v Něho! Takže, moji milovaní bratři, dávejte na sebe pozor a na mě, který vás miluje a mnohokrát pro vás roní slzy. Neboť dobrý a milosrdný Bůh nám přikázal, abychom byli milí a milosrdní a abychom truchlili jak nad sebou, tak nad sebou navzájem. Věř z celé své duše v Pána, nenáviď tento svět, jak má být, a nestarej se o jeho dočasná a nevěrná požehnání, ale pojď k Bohu a přilni k Němu. Uběhne ještě trochu času a přijde konec tohoto tuku a tohoto života; a běda těm, kdo odpadnou z Božího království. Slzy mě dusí a z hloubi srdce pláču a truchlím, když si pomyslím, že když mám tak nadaného a filantropického Mistra, který nám dá víru v jednu věc, která je Mu upřímně ukázána. tak velká a podivuhodná požehnání a inteligence, sluch a převyšující touhy - my bez přemýšlení jako němá zvířata dáváme přednost zemi a pozemským věcem před vším, co nám bylo z Boží dobroty dáno pro potřeby našeho těla, takže zatímco bude střídmě vyživováno, duše by nebránila svému směřování k Duchu, který je vyživován světskou potravou, kterou vyživuje samotný Duch svatý. a obnovena. Proto jsme my, lidé, byli stvořeni Bohem jako inteligentní, abychom Ho oslavovali, děkovali Mu a milovali Ho za malá požehnání, která dal pro tento život, a abychom tak byli poctěni přijímat velká a věčná požehnání v budoucím životě. Ale běda nám, že když se vůbec nestaráme o budoucnost, zůstáváme v současnosti Bohu nevděční, stáváme se jako démoni, nebo lépe řečeno jsme horšími než oni. Proto je spravedlivé, abychom byli vystaveni mučení více než oni. Neboť jsme byli požehnáni více než oni: stali jsme se křesťany, obdrželi tolik duchovních darů, věříme v Boha, který se pro nás stal člověkem a snesl takové utrpení a smrt na kříži, aby nás vysvobodil z klamu klamu a hříchu. Ale co k tomu všemu můžu říct? Bohužel pro nás! Věříme v Boha pouze slovy, ale skutky Ho odmítáme. Není Kristus jmenován na každém místě – ve městech, vesnicích, skořici a horách? Nejsou všude křesťané? Ale zjistěte, zda se vám to zdá požehnané, a prozkoumejte s největší přesností, zda naplňují Kristova přikázání, a skutečně mezi tolika tisíci a myriádami najdete někoho, kdo je křesťanem skutkem i slovem. Neřekli Kristus a náš Bůh: Věřte ve mne, skutky, které já činím, on bude činit stejně a bude činit větší věci, než jsou tyto? (Jan 14:12). Ale kdo z nás se odváží říci: Činím skutky Kristovy a právem věřím v Krista? Nevidíte tedy, moji bratři, jak jsme v den soudu předurčeni k nevěrnosti a k ​​vydání větším mukám než těm, kteří Krista vůbec neznali, tzn. nevěrný? Jedna ze dvou věcí je nezbytná, buď budeme potrestáni více než nevěrní, nebo se ukáže, že Kristus je nevěrný svému slovu, což je nemožné. Napsal jsem to proto, abych nikomu nebránil v odstěhování se ze světa, a ne proto, že by dával přednost životu ve světě před mlčením, ale abych ujistil každého, kdo čte tuto legendu, že kdo chce konat dobro, dostává od Boha sílu, aby to konal na každém místě, jak ve světě, tak v tichu. Naopak, téma této legendy je takové, že by člověka mělo ještě více povzbudit k tomu, aby se stal poustevníkem. Neboť kdyby ten, kdo se pohyboval mezi světem a nikdy nepřemýšlel o zřeknutí se světa, ani o nežádoucnosti, ani o poslušnosti, dostal od Boha za jedinou věc takové milosrdenství, že uvěřil a vzýval Boha celou svou duší; jaká požehnání by pak měli doufat ti, kteří opouštějí celý svět a všechny lidi a odevzdávají svůj život smrti pro přikázání Boží, jak přikázal? Kdo však začne konat dobré skutky s nepochybnou vírou a s velkým zápalem a pocítí užitek, který z toho plyne, sám pochopí, že světská péče, bytí a pohyb mezi světem slouží jako velká překážka pro ty, kdo chtějí žít podle Boha. Co se stalo mladému muži, jak jsme řekli, je něco úžasného a mimořádného; a neslyšeli jsme, že by se někomu jinému stal tak dobrý incident. Ale i kdyby byl s pár, nebo bude po, dejte jim vědět, že pokud se nestáhne ze světa, brzy velmi ztratí prospěch, kterého se jim dostalo. Později jsem se od něj o tom mladém muži dozvěděl následující. Potkal jsem ho, když se již stal mnichem a strávil tři nebo čtyři roky v mnišském životě. Bylo mu tehdy dvaatřicet let. Znal jsem ho velmi dobře: byli jsme přátelé od mládí a byli jsme spolu vychováni. Řekl mi tedy také toto: „Po tomto podivuhodném vidění a změně, která se ve mně udála, uplynulo několik dní, než se mi stalo mnoho světských pokušení, kvůli kterým jsem, když jsem konal ty skryté skutky podle Boha, viděl jsem v sobě, že se postupně zbavuji tohoto prospěchu a měl jsem silnou touhu stáhnout se ze světa a do této samoty se zjevil, abych věřil, aby mě hledal Kristus. Účel Usoudil, že se mi zjeví, aby si mě, nehodného, vzal k sobě a oddělil mě od celého světa. Ale protože jsem to tehdy nemohl splnit, kousek po kousku jsem zapomněl na všechno, co jsem ti předtím řekl, a upadl jsem do naprosté temnoty a necitlivosti, takže jsem si už nepamatoval nic z toho, co jsem ti řekl, ani malé, ani velké, až do sebemenšího pohybu myšlenky nebo pocitu. Pak jsem upadl do ještě většího zla než předtím a dostal jsem se do takového stavu, jako bych nikdy neslyšel Kristova slova a nerozuměl jim; ale také jsem se podíval na tohoto Svatého, který ke mně byl tak milosrdný a dal mi to malé přikázání a knihu svatého Marka, jako by to byl jeden z náhodných lidí a vůbec nepřemýšlel o tom, co jsem o něm viděl. "Říkám vám to podrobně," řekl dále, "abyste věděli, do jaké hloubky zkázy jsem já, prokletý, svou nedbalostí upadl, a žasli nad nevýslovnou dobrotou Boží, která mi byla zjevena později. Nemohu vám říci, jak bez mého vědomí láska a víra k tomu svatému staršímu zůstala v mém ubohém srdci; ale myslím, že po tolik času pro jejich lidskou modlitbu, kvůli nim, milost nade mnou a opět skrze něho vytrhl mne z klamu a vytrhl z hlubin zla já, nehodný, jsem se od tohoto staršího úplně nevzdálil, ale když jsem byl ve městě, často jsem chodil do jeho cely a přiznával jsem se mu, co se mi stalo, ač jsem jeho přikázání neplnil, bez skrupulí. Nyní, jak vidíte, milosrdný Bůh pohrdl mými mnoha hříchy a zařídil, aby se stal mnichem od téhož staršího, a dopřál mně, opravdu nehodnému, být vždy s ním. Poté, s velkými obtížemi a s hojnými slzami, s rozhodným odcizením a odstupem od světa, úplnou poslušností a odříznutím své vůle, mnoha dalšími skutky a metodami přísného sebeumrtvování a neovladatelnou touhou po všem dobrém, bylo mi ctí znovu, i když jistým způsobem pochmurně, spatřit to nejsladší maličkost tohoto a Božského světla. Ale takovou vizi, jakou jsem viděl tehdy, jsem se až dosud nezaručil, že ji znovu uvidím." Několik let po setkání se starším Simeon opustil svět a vstoupil do kláštera Studite jako novic. Později popsal svůj exodus v živých barvách a vyprávěl, jak ho starý muž, stejně jako Mojžíš, vyvedl z egyptského zajetí: A řekl: "Pojď, dítě, vezmu tě k Bohu." Z velké nedůvěry jsem mu odpověděl: "Jaké znamení mi ukážeš, abys mě přesvědčil?"... "Rozpal veliký oheň," řekl, "abych do něj mohl vstoupit, a nezůstanu-li nespálený, nechoď za mnou!" Toto slovo mě zasáhlo, udělal jsem, co mi bylo přikázáno, a plamen se zapálil a on stál uvnitř [to]. V bezpečí a v pořádku mě [tam] pozval. "Obávám se, pane," řekl L. "Jsem hříšník." Vyšel [z ohně], přišel ke mně a políbil mě. "Čeho se bojíš," řekl mi, "proč se děsíš a třeseš se? Tento zázrak je velký a strašný, [ale] uvidíš víc než tohle." "Jsem v šílenství," řekl jsem. "Pane, neodvažuji se k tobě přiblížit... Protože vidím, že jsi muž nadřazený člověku, a neodvažuji se pohlédnout na tebe, kterého poctil oheň." Přitáhl si mě blíž, objal mě a znovu mě políbil svatým polibkem... Simeon Jr. okamžitě následoval svého mentora: "Pospěš! Utečme!" - [řekl Mojžíš]. "Tak Bůh přikazuje!..." "Pojďme, pane," řekl jsem, "nebudu od vás oddělen..." Simeon se připojil k bratřím studitského kláštera a horlivě se věnoval asketickým skutkům. Nebylo mu však souzeno zůstat ve studitském klášteře dlouho: opat a bratři byli v rozpacích z jeho, podle jejich mínění, přílišné náklonnosti ke staršímu Simeonovi Ctihodnému. Postoj Simeona mladšího k Simeonovi staršímu byl založen na naprosté poslušnosti: sloužil svému učiteli a neodvážil se udělat jediný krok bez jeho pokynů. Taková úplná podřízenost novicka staršímu je nutná z toho důvodu, že člověk je slabý a nemůže se úplně a okamžitě odevzdat Bohu, následovat Krista - musí se nejprve naučit postupně odříznout svou vůli nezištným plněním vůle člověka pro Boha, musí pěstovat lásku a víru soužitím s člověkem, který věří a miluje Boha. Naše vůle je podle Abba Pimena (Památné příběhy, Abba Dorotheus, učení 5) měděnou zdí mezi člověkem a Bohem. Ona je jakoby kamenem, který se staví proti vůli Boží, vzdoruje jí a staví se proti ní, a když jen člověk opustí svou vůli, může říci: pro svého Boha projdu zdí, můj Bože, jeho cesta je bezúhonná (Ž 17,30.31). Žák chce zničit tuto měděnou stěnu, opustit svou vůli s pomocí staršího. Mnohé zkušenosti totiž prokázaly, že mniši v sobě nikdy nedokážou uhasit plamen hněvu, smutku, nečistoty a nemohou získat skutečnou pokoru... pokud se nejprve nenaučí podřídit svou vůli vůli svého mentora (sv. Jan Cassian). Služba Kristu a jeho otroctví vás osvobodí od břemene hříchů a vášní. Podobně podřízení se kvůli Němu je podřízení se nejlepším požadavkům vlastního ducha, a nikoli popření svobodné vůle člověka. Mravní křesťanská svoboda totiž nespočívá ve svévoli, ale v sebeovládání, stejně jako politická svoboda nespočívá v anarchii, ale ve vládnutí. Simeon ve svých spisech poskytuje zajímavé informace o asketických názorech Staršího a jeho metodách duchovního vedení. Jednoho dne, když se mladý Simeon po únavném dni vrátil do své cely, odmítl jídlo, protože se obával, že nebude schopen vstát k modlitbě. Ale starší mu nařídil, aby jedl bez jakýchkoli rozpaků; Takže... jedli jsme a pili i nad rámec toho, co bylo nutné; Také jedl, blahosklonně k mé slabosti. Potom, když byl stůl uklizen, mi říká: Věz, dítě, že Bůh se neraduje z půstu, bdění, fyzické práce nebo jakéhokoli jiného správného jednání, ale zjevuje se pouze pokorné, lhostejné a laskavé duši a srdci. Učedník byl překvapen tím, co slyšel, a poklonil se až k zemi a požádal o požehnání a modlitby staršího. Když ho pustil, starší mu přikázal, aby v noci četl pouze Trisagion a lehl si. Poté, když se Simeon vrátil do svého pokoje a začal číst Trisagion, došlo k mystickému vhledu, spatřil Božské světlo a v něm svého staršího. Na to, že se Pán zjevuje pouze prostým, pokorným a poslušným lidem, často poukazoval sv. Silouan z Athosu. Málokdo zná tajemství poslušnosti. Poslušný je velký před Bohem. Je napodobitelem Krista, který nám v sobě dal obraz poslušnosti. Pán miluje poslušnou duši a dává jí svůj pokoj, a pak je vše v pořádku a cítí lásku ke všem. Poslušnost je potřebná nejen pro mnichy, ale pro každého člověka. Každý hledá mír a radost, ale málokdo ví, že se jich dosahuje poslušností. Bez poslušnosti, dokonce i z vykořisťování, se rodí marnivost. Kdo kráčí cestou poslušnosti rychle a snadno, dostává dar velkého Božího milosrdenství, zatímco svévolní a svévolní, bez ohledu na to, jak jsou vzdělaní a důvtipní, se mohou zabít drsnými skutky, asketickými a vědecko-teologickými, ale jen stěží se budou živit drobky padajícími z Trůnu milosrdenství a budou žít jako takoví vlastníci bohatství, představy. Snadnost, s jakou Starší někdy dovolil studentovi oslabit asketické pravidlo, samozřejmě neznamená, že on sám nebyl asketa a muž modlitby; to jen naznačuje, že nestavěl „tělesnou práci“ na první místo, ale zdůraznil potřebu pokory a čistoty srdce na cestě k dosažení mystické zkušenosti. Simeon mluví o hlubokém mystickém životě samotného Starce a svědčí o tom, že měl vize Božského Světla. V 1. katechetickém slově Simeon zmiňuje, že od svého duchovního otce často slýchal „o božských vhledech, které se dějí asketům z nebe, o hojnosti světla a Božích rozhovorech s lidmi skrze něj“. V 5. Morálním slově Simeon převypráví svůj rozhovor se Starším po prvním vidění světla. Toto je dialog mezi člověkem, který právě prožil svůj první mystický zážitek, a někým, kdo má podobné zkušenosti již dlouhou dobu: A je-li někdo, kdo mu předtím vysvětlil takové věci, jako že předtím poznal Boha, jde za ním a říká: „Viděl jsem! A on říká: "Co jsi viděl, dítě?" - "Světlo, otče, je sladké, sladké, ale abych ti řekl, co to je, moje mysl je bezmocná... Toto světlo se mi zjevilo, otče. Budova mých buněk zmizela a svět prošel kolem, prchal, jak si myslím, před Jeho tváří, ale zůstal jsem sám, žiji se světlem. Nevím, jestli tam tehdy bylo toto tělo... Měl jsem nevýslovnou radost, proudí ze mě stále velká láska, takže teď se mnou proudí" - odpověděl mu [starší] a řekl mu: "To je on, dítě!" Je zřejmé, že hloubka mystické zkušenosti, kterou starší měl, k němu Simeoku přitahovala; lze předpokládat, že mnoho dalších duchovních dětí bylo ke Staršímu přitahováno právě tím, stejně jako darem uzdravování, který měl. Opat opakovaně vyjádřil přání, aby mladý novic odmítl vedení svého staršího, ale Simeon s tím nesouhlasil, což mělo za následek jeho vyloučení z kláštera. Když Simeon opustil klášter Studite, vstoupil do kláštera svatého mučedníka Mamanta v Konstantinopoli, kde byl uvězněn jako mnich. Tak popisuje Nikita Stifat život Simeona v klášteře sv. Mamanta: Věnuje se nejdokonalejším skutkům ctnosti a vše ostatní opouští, věnuje se pouze modlitbě, mlčení a studiu Písma Božího a je dokonale sjednocen s Bohem v kontemplaci světla... Jeho každodenním poctivým pokrmem byl životodárný chléb, kterým byl zcela očištěn krví a semeny Krista. Aby si jimi zachoval život svého těla, nebral ve všech dnech v týdnu kromě neděle nic jiného. O svátcích se účastnil společného jídla bratří, sklopil tvář a byl v neustálé lítosti, načež poté, co vzdal díky, se všemi vstal, běžel do své cely, zamkl dveře a vstal, aby se pomodlil. Poté, co si něco málo přečetl, si trochu odpočinul a uklonil se k zemi, protože neměl ani postel, ani přikrývku, ani nic jiného, ​​co by tělo potřebovalo... Po přečtení pracoval na svých ručních pracích, opisoval text Božích písem: byl vynikajícím písařem a každý, kdo viděl jeho psaní, byl naplněn radostí. Když zazněl rytmus, okamžitě se postavil pro Božskou psalmodii, a když byla učiněna Boží oběť, stál v modlitbě a se slzami mluvil s Bohem, dokud kněz nenabídl chléb. Poté, naplněn božským ohněm, přijal Nejčistší tajemství a okamžitě se tiše odebral do své cely.“ V prvních letech po své tonzurě Simeon opakovaně viděl Božské světlo: zmiňuje jedno takové vidění stejným slovem, které odkazuje na mladého muže George, ale poznamenává, že druhé vidění bylo slabší než první: byl to jen „malý paprsek toho nejsladšího a Božského světla. Po dvou letech života v klášteře sv. Mamanta byl Simeon pověřen vyučováním bratří v chrámu. V roce 980 (988), kdy zemřel opat kláštera, zvolili mniši na jeho místo Simeona. Asi ve věku jedenatřiceti let byl vysvěcen na kněze a povýšen do důstojnosti opata konstantinopolským patriarchou Nicholasem II., Chrysovergem. Během svého svěcení, když nad ním biskup četl modlitbu zasvěcení, Simeon uviděl Ducha svatého, který sestupoval jako prosté a bezmezné světlo a beztvárně zakrýval jeho posvátnou hlavu; při provádění liturgie viděl [toto světlo] sestupovat na oběť, kterou přinášel Bohu po celých osmačtyřicet let svého kněžství, když někomu sám vyprávěl, jako by se schovával o někom jiném. Když se Simeon Nový teolog stal opatem, klášter St. Mamant upadal a Simeon se ujal úkolu jej obnovit. Úspěšně dokončil plánované restaurátorské práce a staral se o hospodářské potřeby kláštera. Klášterní kostel byl obnoven, podlaha byla pokryta mramorem a zakoupeno nové kostelní náčiní; byla zřízena knihovna a sakristie. Simeonovým hlavním úkolem však bylo pozvednout duchovní úroveň bratří, kteří po mnoho let zůstávali bez duchovního vedení. Obracel se na mnichy s horlivými nabádáními a vybízel je, aby bojovali s vášněmi a plnili Kristova přikázání. Z jeho spisů z tohoto období, např. z 1. katechetického slova, vysloveného krátce poté, co se stal opatem, je zřejmé, že na klášter pohlížel jako na jedinou rodinu, jejíž byl z vůle Boží ustanoven jako duchovní otec. Ne všichni Simeonovi posluchači byli schopni přijmout jeho učení a následovat je: mnohým se jeho duchovní ideál zdál příliš vysoký. Někteří mniši, přitahováni jeho žárlivostí, později postrádali horlivost a opustili klášter. Na druhé straně postupně sílil odpor mezi těmi, kteří v klášteře zůstali; Mezi opatem a bratry zesílilo tření. Simeon byl obviněn z toho, že příliš často mluvil o své vlastní zkušenosti: mohlo se to zdát jako porušení mnišské etiky, podle níž by mnich neměl mluvit o sobě. Náročné naléhání, s nímž Simeon vyzýval k úsilí o dosažení duchovních darů, dráždilo ty, kdo o ně byli připraveni. A konečně, některé Simeonovy názory nemohly zůstat bez povšimnutí – o zbytečnosti křtu pro ty, kteří zůstávají lhostejní k přijaté milosti Ducha svatého, o neúčinnosti přijímání pro ty, kteří nevidí Krista očima své duše, o nemožnosti spasení pro ty, kteří si uvědomují byť sebemenší vášeň atd. Takové myšlenky, vyjádřené ostře polemickým tónem, by mohly sloužit jako důvod k obvinění Simeona z neortodoxnosti. Atmosféra v klášteře byla postupně napjatá. Během patriarchátu Sisinnia I. (995–998) se někteří mniši otevřeně postavili proti opatovi: když kázal během matincí, vrhli se k němu s hlasitým výkřikem, připraveni ho vyhnat z kláštera, ale Simeon podle Nikity zůstal stát, aniž by zvedl ruce a díval se na své odpůrce s úsměvem a „jasnou tváří“. Bez sebe s hněvem vyskočili z chrámu, vytrhli zámky klášterních bran a běželi celým městem k patriarchovi. Zavolal Simeona a po výslechu se přesvědčil o jeho nevině. Chtěl vzpurné vyhnat, ale Simeon ho prosil, aby je vrátil do kláštera. Poté zůstal opatem, dokud v roce 1005 (1013) nepřevedl pravomoc na svého žáka Arsenyho. Simeon pravděpodobně předpokládal, že poté, co odešel do ústraní, stráví zbytek svých dnů v tichosti, ale čekaly ho nové zkoušky. Bývalý metropolita Nikomedie Stefan proti němu otevřeně zvýšil hlas a obvinil ho, že přehnaně ctí svého duchovního otce, který už dávno zemřel. Simeon každoročně v den památky svého staršího uspořádal v klášteře slavnostní bohoslužbu, které se zúčastnilo mnoho obdivovatelů starce. Byla také namalována ikona Simeona Ctihodného a byla sestavena služba jemu. Stefan Simeonovi vyčítal, že oslavoval svého duchovního otce, než byl oficiálně svatořečen. Nikita Stifat popisuje tento konflikt jako střet mezi legalistickým formalismem a skutečnou spiritualitou: pro Simeona byla svatost jeho duchovního otce nepochybná a nepotřeboval ji oficiální potvrzení. Simeon, vypovězen z Konstantinopole, se usadil v kostele sv. Mariny poblíž Chrysopolis, kde založil malý klášter. Brzy jeho přátelé v hlavním městě získali od patriarchy Sergia II. a synody jeho úplné zproštění viny a byl pozván, aby se vrátil do svého bývalého kláštera nebo dokonce usedl na biskupský stolec. Simeon však tyto návrhy odmítl a zbývající roky svého života strávil v klášteře sv. Mariny, obklopen svými studenty. Navzdory pohnutým událostem a s nimi spojeným citovým zmatkům Simeonův vnitřní mystický život, jak se zdá, nikdy neoslabil. Podle Nikity dostal mnoho duchovních darů, včetně jasnovidectví, proroctví a zázraků. Životopisec uvádí, že Simeon kdysi uzdravil jistou abatyši z vážné nemoci a zjevil se jí ve vidění spolu se svým starším Simeonem Ctihodným. Jindy uzdravil mladého muže, který nemohl jíst: požehnal kus chleba a dal ho mladíkovi, načež se okamžitě uzdravil. Zdraví vrátil i ochrnutému chlapci, který byl čtyři roky nemocný, a pomazal ho olejem z lampy ikony svaté Mariny. Simeon také vyléčil jednoho ze svých přátel, který utrpěl mrtvici, a tvář pacienta byla tak zdeformovaná, že nemohl otevřít ústa. Když mluví o těchto případech, Simeonův životopisec vždy zdůrazňuje, že Simeon projevoval velký soucit s nemocnými a ronil slzy při pohledu na člověka postiženého nemocí. Krátce před svou smrtí onemocněl sám Simeon. Jeho tělo bylo extrémně vyčerpané, nemohl se hýbat a celé dny ležel na posteli. Už nemohl vykonávat liturgii každý den, jako to dělal celý život, ale stále přijímal každý den přijímání. Čas jeho smrti mu byl předem prozrazen. Svým učedníkům také předpověděl, že třicet let po jeho smrti budou jeho ostatky slavnostně přeneseny do Konstantinopole; a tak se stalo i později. Simeon zemřel 12. března 1022 (1037–38) obklopen učedníky, kteří mu se slzami v očích a se zapálenými svíčkami zazpívali pohřební obřad. „Simeon Nový teolog je pravděpodobně jedinečný v tom, že tři hlavní vnější události jeho života – přijetí mnišství ve studitském klášteře, jeho přesun do jiného kláštera a nakonec vyhnání z Konstantinopole – byly způsobeny jeho mimořádnou oddaností svému duchovnímu vůdci Simeonovi Ctihodnému“ (H. Graf *). [*Graef, ředitel, 608.] Simeon zdědil od svého mentora – a jeho prostřednictvím ze studitské tradice – chápání duchovního otcovství jako vztahu mezi mentorem a studentem, který je založen na absolutní důvěře na obou stranách a absolutní poslušnosti ze strany studenta. Simeon Ctihodný má námitky proti tomu, aby chodil za mnoha mentory a hledal „sloupy, poustevníky a divotvorce“ a navrhuje, aby se přiznali pouze jednomu duchovnímu otci. Simeon jako by to opakoval: Nechoďte sem a tam a nehledejte slavné mnichy a nebuďte zvědaví na jejich životy; ale pokud jsi z Boží milosti našel duchovního otce, řekni mu o sobě všechno. Ostatní svatí otcové se drží stejného názoru: Není třeba žádat každého, ale toho, komu bylo svěřeno řízení druhých... Neboť nepřísluší každému, aby vedl druhé... Těch, kteří s vámi mír, nechť je mnoho: ale vaši poradci jsou jedni z tisíců (Sir.6:6 - Sv. Řehoř Sinajský; Philokalia sv.5, kap.7). Jeden stálý duchovní vůdce může tazatele lépe poznat a lépe mu pomoci. Ruské lidové přísloví: sedm chův má dítě bez oka - má své důvody. Ctihodný Simeon ztotožňuje slova duchovního otce se slovy Božími, když říká, že učedník by měl vše, co řekl duchovní otec, považovat za „z úst Božích“. Simeon také opakovaně opakuje, že student musí vnímat všechna slova a pokyny učitele jako „pocházející z Božích úst“ a že student musí všechny myšlenky přiznat duchovnímu otci, „jako by samotnému Bohu“. Svěřte své myšlenky svému duchovnímu otci, pokud je to možné, každou hodinu; není-li to možné, nenechte uplynout alespoň jediný den, aniž byste je vyzpovídali. Ihned po matunách se vyzkoušejte na dobro a odhalte svému duchovnímu otci, co se vám stalo (Kázání 71). Simeon ztotožňuje vůli svého duchovního otce s vůlí Boží: Pane..., pošli mi muže, který Tě zná, abych mu sloužil takový, jaký jsi, podřídil se mu vší silou a naplnil Tvou vůli v jeho vůli, abych Tě potěšil, jediného Boha... . Stejně jako máte povinnost poslouchat Boha, tak musíte poslouchat jeho (staršího), abyste se naučili, co je správné; a podívejte se, cokoli vám řekne, udělejte to bez váhání, i když to, co vám nařídí, se nezdá úplně vhodné a užitečné. Je lepší být a být nazýván učedníkem učedníka, než trávit život originálním způsobem a sbírat neužitečné plody své vůle (Kázání 72). Pokud je víra ve staršího otřesena, otřesena, pak je veškerá práce nováčka marná a péče o starší ztrácí smysl. A stejně jako svatý apoštol Petr kráčel pevnou nohou přes mořské propasti, až s vírou pohlédl na samotného Spasitele Krista, ale začal se topit, jakmile pomyslel na bouřlivý vítr a stoupající vlny a začal slábnout ve víře v Bohočlověka (Matouš 14:29-31) „a novic – student – stojí na pevné cestě svého učitele, ale stojí na pevné cestě svého učitele. vlny svých pochybností a nedůvěry ztratí vše a umírá Vzhledem k tak velkému zásadnímu významu víry v mentora v duchovním pokroku studenta se musí sám novic postarat především o to, aby v sobě pěstoval jasnou, pevnou víru v mentora a nezatemnil ji žádným mrakem pochybností Svatí otcové učí, aby si svého mentora udržel a neposuzoval a nesoudil. Simeon Nový teolog píše: Vidíte-li ho jíst s nevěstkami, celníky a hříšníky, nemyslete si nic vášnivého a lidského, ale vše nenáruživé a svaté, a když ho uvidíte, jak se shovívavý k lidským vášním, pomyslete si: Stal jsem se vším pro všechny, abych nějaké získal (1 Kor 9,22). Ale i když vidíte na vlastní oči, vůbec jim nevěřte, protože i oni se mýlí, jak jsem se naučil v praxi. Mějte pevnou víru ve svého duchovního otce, aniž byste ji v nejmenším snižovali, i když ho celý svět odsuzuje a haní; i když v tom sám najdete něco potupného, ​​nepodléhejte pokušení, slyšte, co říká Kristus Pán: „Nesuďte a nebudete souzeni“ (Lukáš 6:37) (Slovo 72). Přijímaje rady a příkazy mentora jako Boží rady a příkazy, musí student pouze poslouchat svého mentora: jakékoli jiné vedení, ať už je jakékoli nebo čí je, musí být odmítnuto – záležitost jeho spásy je v rukou staršího. O důležitosti víry žáka ve vztahu k mentorovi svědčí následující senilní vyznání ruských starců z Optiny, Macariuse a Ambrože: Jestliže s vírou hledáte a přijímáte má slova, pak prostřednictvím hříšníka získáte prospěch; a jestliže bez víry, s pochybnostmi a zkoušením, rozborem slov a činů, pak i kdybyste byli spravedliví, nemůže to mít žádný užitek: znáte to ze spisů svých otců a zažili jste to v praxi. Pokud člověk s vírou požádá mentora, pak se jeho prostřednictvím zjeví vůle Boží. Zpovědník je dirigentem Boží milosti, ale to se stává, když student přijme první slovo duchovního otce a nezakolísá ve víře, protože Duch svatý netoleruje násilí a spory. Kdo intenzivně naslouchá svému učiteli a vůdci, jako Bůh, nemůže mu odporovat; kdo si myslí a říká, že má obojí (to jest, že může jak poslouchat staršího, tak mu odporovat bez újmy na sobě), ať pozná, že se mýlí: neboť neví, jaké má Boží lid k Bohu sklony. Kdo věří, že jeho život a smrt je v rukou jeho pastýře, nebude si nikdy protiřečit; neznalost toho vede k rozporu, který způsobuje duchovní a věčnou smrt (Kap. 38, 39). Poslušnost je přímým vyjádřením nezištné lásky k Bohu. Tím, že se novic zapře před starším, zříká se také před Bohem; tím, že se vyhne soudu staršího, vyhne se také Božímu soudu; odevzdá duši a tělo mentorovi, svěří se Bohu. Poslušné odevzdání se staršímu je odevzdáním se Bohu a zároveň přijetím Boha do sebe, připodobněním se Bohu, zahrnutím Boha. Ti, kteří na nádvoří zbožnosti s bázní a chvěním položili dobrý základ víry a naděje a neochvějně postavili nohy na kámen poslušnosti duchovním otcům, poslouchali, co jim bylo přikázáno jako z úst Božích, a na tomto základě poslušnosti, bez váhání v pokoře duše, zařídili její naplnění – ti se brzy podaří. A skvělá a první věc, která se v nich opravuje, je obnažovat se. Neboť naplnění cizí vůle, a ne vlastní, nejen urychluje duchovní sebeobětování, ale přináší i smrt celého světa (Kapitola 44). Asketické slovo staršího Simeona Ctihodného Bratře, hned na začátku svého zřeknutí se světa jsi se snažil v sobě vštípit dobré ctnosti, abys byl bratrstvu užitečný a Pán tě nakonec povýšil. Nezískej pro sebe zvláštní smělost před opatem a nehledej u něj zvláštní čest. Nezískej přátelství s největšími v klášteře a nenavštěvuj je ve své cele, s vědomím, že tím ve tebe začne zakořeňovat nejen vášeň marnivosti, ale staneš se nenáviděný i samotným opatem; a proč tomu tak je - rozumí a rozumí. Posaďte se v klidu ve své cele, ať je jakákoliv; ale neodmítejte nikoho, kdo by vás chtěl navštívit a mluvit s vámi, pro zachování vaší úcty, protože, když mluvíte na radu svého otce, neutrpíte škodu, i když je z opačné strany, to znamená, že s vámi nesouhlasí ani v pravidlech, ani v myšlenkách. Pokud nevidíte, že by to pro vás bylo užitečné, udělejte to, motivováni příležitostí přinést prospěch druhému. Musíte mít vždy bázeň Boží a každý den zkoumat a diskutovat o tom, co je dobré a co špatné, co jste udělali; - a dobré věci odsunout do zapomnění, abyste neupadli do vášně marnivosti, ale prolévali slzy o opaku zpovědí a intenzivní modlitbou. Vykonejte nad sebou tento soud takto: až den skončí a přijde večer, začněte si řvát a zeptejte se sami sebe: jak jsem s Boží pomocí strávil tento den? Odsoudili jste někoho? Naštval jsi někoho slovem? Svedl jsi někoho? Díval jste se vášnivě někomu do tváře? Neposlechl jsi opata nijak ze své poslušnosti a nezanedbával ho? Zlobíš se na někoho? Když jsi stál na (církevním) shromáždění, nezaměstnával jsi ucho něčím zbytečným, nebo jsi, obtěžkán leností bohoslužbami, neopustil církev a vládl? Přinejmenším se ocitnete v tom všem nevinně – což je však nemožné, protože nikdo není čistý od špíny, i když žije jen jeden den (Job 14:4), a nikdo se nebude chlubit čistým srdcem (Přísloví 20:9); a pak, vzpomínaje na to, volal k Bohu s mnoha slzami: Pane, odpusť mi velké hříchy, které jsem zhřešil slovem i skutkem, poznáním i nevědomostí, neboť hřešíme mnoha způsoby, aniž bychom o tom věděli. Každý den musíte svému duchovnímu otci přiznat každou myšlenku a cokoli vám řekne, přijměte to jako z Božích úst s plným přesvědčením (v neměnné pravdě); Neříkej nikomu jinému, že jsem se ptal svého otce na to a to a on mi odpověděl na to a to; a hlavně se znovu neptat, zda mi to řekl a co mám dělat, abych se uzdravil? Protože to je podstata slov, která jsou nepravdivá pro tvého otce a škodlivá pro duši. Nejčastěji se to stává u začátečníků. Musíte vidět každého, kdo je v klášteře, jako svaté a považovat se za samotného hříšníka a posledního, a k tomu dodat, že ze všech těch, kdo jsou zachraňováni, vy sami budete v den Jeho odsouzeni k věčným mukám. Když stojíte na bohoslužbě, přemýšlejte o tom a nepřestávejte vřele plakat zkroušeným srdcem a nevěnujte pozornost těm, kteří jsou pokoušeni nebo zesměšňováni. Teprve až uvidíte, že začínáte upadat do marnivosti, odejděte z kostela a udělejte to tajně, pak se rychle vraťte na své místo. To je velmi užitečné pro začátečníky; zvláště během šesti žalmů, čtení žaltáře a učení a během božské liturgie. Ale hle, nikoho nesuď, ale dej si na mysl toto: ti, kteří mě vidí takhle plakat a považují mě za velkého hříšníka, se za mě upřímně modli. A samozřejmě neustálým přemýšlením a jednáním tímto způsobem získáte velký užitek – přitáhnete Boží milost a stanete se účastníky Boží blaženosti. Nechoďte k nikomu do cely kromě opata, a to tak zřídka, jak je to možné. Ale jestli se ho chceš zeptat na nějakou myšlenku, udělej to v kostele; Z bohoslužby jděte rovnou do své cely a pak k dílu své poslušnosti; a po Compline, uklonění se opatovi a prosbě o modlitby, znovu se skloněním hlavy běžte v tichosti do své cely. Je lepší si pozorně přečíst jeden Trisagion a jít spát, než strávit čtyři hodiny bez spánku zbytečnými rozhovory. Avšak tam, kde je lítost a duchovní pláč, tam je božské osvícení; a když ji najde, zažene jak lenost, tak slabost. Nevyvíjejte zvláštní lásku k žádné osobě, zvláště k nově příchozím, ačkoli se vám jeho život může zdát velmi dobrý a vůbec ne podezřelý. Protože taková láska se velmi často mění z duchovní ve vášnivou a stává se příčinou mnoha zbytečných strastí. A to se stává nejvíce těm, kteří se snaží horlivě. Avšak pokora a častá modlitba vás naučí, jak zde jednat; Nepovažuji za vhodné se zde o tom podrobně rozepisovat. Pochopit a pochopit. Ve vztahu ke každému bratru v klášteře se člověk musí chovat jako cizinec a outsider, zejména od těch, kteří byli známí ve světském životě, ale milují všechny a milují je rovnoměrně - podívejte se na uctivé a asketické jako na světce a pilně se modlete za ty, kteří jsou nedbalí jako já. Jak jsme však ukázali výše, zatímco každého považujeme za svaté, snažíme se pláčem očistit od vášní, abychom, osvíceni milostí, mohli pohlížet na všechny stejně a být hodni blaženosti čistého srdce. To je to, co považujete za dokonalé, hodné svého jména, odstranění ze světa – konečné umrtvení vaší vůle, pak nestrannost vůči rodičům, příbuzným a přátelům a úplné zřeknutí se jich. Dále - zbavení se veškerého svého majetku tím, že jej rozdáte chudým, podle slova Páně, který řekl: prodej svůj majetek a rozdejte chudým (Matouš 19:2l), a skutečné zapomnění všech lidí, které jste milovali svým srdcem, ať už tělesnou nebo duchovní láskou. Také vyznání všech tajemství svého srdce a všeho, co jste až do této chvíle vykonali vy, duchovní otec nebo opat, jako samotnému Bohu, který zkoumá srdce a lůna, ví, jak Jan křtil křtem pokání a všichni k němu šli, aby vyznali své hříchy (Mk 1,4.5) - Neboť z tohoto slova je podle přesvědčení duše velká radost a velká radost. říkáš, že tvé hříchy jsou na prvním místě, abys byl ospravedlněn (Iz. 43:26). Také, abyste si vložili do mysli přesvědčení, že poté, co jste vstoupili do kláštera, zemřeli vaši rodiče a přátelé, a abyste za otce a matku považovali pouze Boha a opata; pak už po nich nemůžete nic žádat kvůli tělesným potřebám. Pokud vám ze své péče o vás něco pošlou, přijměte to a modlete se za ně, aby se o vás starali, ale to, co poslali, dejte hotelu nebo nemocnici a udělejte to s pokorou, protože to není práce dokonalých, ale posledních. Každý dobrý skutek konejte s pokorou a pamatujte na slovo Páně: Kdykoli uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte: „Jsme nedůstojní služebníci; cokoli jsme měli udělat, jsme udělali a udělali jsme“ (Lukáš 17:10). Dávejte si pozor na to, abyste nikdy nepřijímali svaté přijímání, když máte něco proti někomu, dokonce i ve formě předstírání myšlenky, dokud s ním nedosáhnete úplného smíření prostřednictvím pokání. I to se však můžete naučit z modlitby. Buďte každý den připraveni na jakýkoli smutek, myslete na to, že smutek je vysvobozením z mnoha dluhů, a děkujte za ně Svatému Bohu (když nastanou). Tímto způsobem se získává nestoudná naděje, podle slova velkého apoštola: soužení činí trpělivost, ale trpělivost je umění a umění je naděje, ale naděje nezahanbuje (Řím 5:3-5); poněvadž podle falešného zaslíbení, které oko nevidělo, ucho neslyšelo a srdce nevzdechlo (1. Korintským 2:9), je to vlastnost těch, kteří s pomocí milosti projevují úplnou trpělivost v bolestech; bez milosti nelze nic dělat tak, jak má být. Snažte se nikoho nezarmoutit, ani slovem, ani skutkem; naopak, i ty, kteří jsou zarmouceni ostatními, utěšujte je, jak jen můžete. Nikdy si však nemyslete, že jste porazili úklady ďábla, a nebuďte ješitní. Neboť celá lidská přirozenost je nemůže překonat; Je to pouze milost Boží, aby to učinila. - Takže ti, kdo žijí jako bratrstvo v podřízenosti opatovi, musí dělat, jak se říká. Co se týče milovníků ticha (bydlí sami), nemohu nic říct. Nicméně, soudě podle toho, co jsem řekl, ať si každý sám přijde na to, co je pro mlčenlivé charakteristické. Ticho vyžaduje přísnější a pozornější život.