سمعان اللاهوتي الجديد وسمعان الموقر

المحتويات المقدمة سمعان اللاهوتي الجديد وسمعان الموقر الخاتمة الكلمة النسكية للشيخ سمعان الموقر هذا هو الكتاب الأول في سلسلة كتب عن الشيخوخة. ستشمل هذه السلسلة السير الذاتية للزاهدين، والتي تكشف بوضوح جوهر التوجيه الروحي، وتظهر الحاجة إلى إخضاع إرادة المرء لمعلم ذي خبرة - شيخ، واستحالة السير على الطريق الروحي بدون قائد. "لا يوجد شعب أكثر تعاسة وأقرب إلى الدمار من ليس له مرشد في طريق الله. هناك خلاص في كثرة النصائح"، يكتب الأب دوروثاوس. ويضيف لتعزية أولئك الذين لم يجدوا بعد قائدًا روحيًا: "إذا أراد أحد حقًا أن يفعل مشيئة الله بكل قلبه، فلن يتركه الله أبدًا، بل سيعلمه بكل طريقة ممكنة حسب إرادته. حقًا، إذا وجه أحد قلبه وفقًا لإرادة الله، فسوف ينير الله الطفل الصغير ليخبره بإرادته." سنقتبس مقتطفًا من رسالة الأرشمندريت صفروني إلى د. بلفور (خريف 1932): ...إن التدبير الجيد لروحك - الرغبة في احتلال المركز الأخير للمبتدئ الجديد الذي يخدم الآباء والإخوة الأكبر سناً - ليس صحيحًا تمامًا في موقفك. لقد كتبت جيدًا: "ولكن إذا رأيت أي خطر أو خطأ في بذل جهد شديد لإذلال نفسك أمامهم وخدمتهم، فاكتب لي". أنت تسأل الأب الأكبر سلوان، لكنك سمحت لي بقراءة رسالتك، ولكن يبدو أنه لم يكتب لك شيئًا [حول] هذا؛ من باب اللاعقلانية، أردت أن أخبرك برأيي في هذا الأمر، أي: في نيتك الطيبة على ما يبدو، هناك بالفعل بعض الخطر والخطأ مخفيين. فبدلاً من أن تتعلم "التواضع والخدمة والطاعة" ستتعلم العكس. ولا تتعجب مما أقول لك . الطريقة المؤكدة لتعلم الفضائل المذكورة أعلاه هي: أنت نفسك لا تسعى إلى المجد أو العار، أو القدرة على الحكم، أو الإذلال في خدمة غير مصرح بها. ليس فقط لا تبحث عن المزايا عليهم، ولكن ما لديك بالفعل، لديك في قلبك الاستعداد للخضوع بكل سرور في كل شيء والخضوع، ولكن فقط إلى الحد الذي يريدونه وإلى أي مدى يريدون. لا تأخذ زمام المبادرة بنفسك. أيًا كان المكان الذي يقدمونه لك، خذه. الأخير أو الأوسط أو الأول. إذا طلبوا أو طلبوا شيئا، فافعله. لا تبالغ في أي شيء، لكن لا تتعارض معه أيضًا. إذا كلفك المطران فلا تقاومه. أقصى ما هو مسموح به في هذه الحالة هو قول شيء من هذا القبيل: "أيها المعلم القدوس، بركتك وإرادتك هي بالنسبة لي بركة الله وإرادته، وأنا لا أجرؤ على الإطلاق على مقاومتك، ولكن، مع إدراكي الكامل لضعفي وقلة خبرتي، يجب أن أخبرك أولاً أن الطاعة التي تريد فرضها عليّ تفوق قوتي". وفي حالات أخرى، أي عندما توكل إليك مهمة بحسب قوتك، فقط قل بقوس: "بارك"، وهذا كل شيء. لا تقل "أنا لا أستحق" أو أي شيء آخر، لا ترفض إذا لم يعجبك ذلك، لا تكن سعيدًا جدًا إذا أعجبك. في جميع الأحوال، فقط حاول ألا تبرز رأسك، ولكن فقط بالفرح والبساطة، والاستعداد لتلبية أي طلب أو مهمة في حدود طاقتك. إذا فعلت هذا، فسوف تكون لطيفًا مع الله والناس، وسوف تتعلم التواضع الحقيقي والوداعة، والتي تتمثل في عدم فقدان القلب في الذل وعدم التعظيم في الكرامة. الطريق الموضح لك هو طريق عالي ومثالي. إن البحث عن المزيد - أي السعي إلى الإذلال - ليس مقياسك. المبالغة دائما تؤدي إلى عواقب سيئة (سامحوني على صراحتي). تعلم الطاعة – قطع إرادتك – واجب عليك. والمعنى هنا هو هذا. بدون التشبث بأي شيء بروحك، دون التفكير في أي شيء بدافع العاطفة، ستكون دائمًا سعيدًا، حيث ستتحرر روحك وعقلك للتفكير في الله والصلاة. عندما يطلبون منك أن تفعل هذا وذاك، فأنت حر من الحاجة إلى التفكير في ماذا وكيف تفعل. وهذا - أي. إن تحرير ذهنك من الأفكار حول أشياء هذا العالم (الشيء الأكثر أهمية بالنسبة لنا هو أن يكون لديك عقل خالٍ من الأفكار حول كل شيء مادي، حول الأشياء الأرضية، وقلب خالٍ من الارتباطات) هو أمر ضروري للصلاة النقية. الشيء الثاني الذي يجب أن نجتهد من أجله في الطاعة هو مهارة قطع إرادتنا الجسدية، والتي نحتاجها حتى نتمكن من تنفيذ وصايا الله بسهولة أكبر، لأن إرادتنا الجسدية (وحكمتنا) تعارض دائمًا إرادة الله (المعبر عنها في الوصية). وفيهما معنى الطاعة. الهدف من هذا العمل الفذ هو تحقيق إرادة الله. هدفنا – الحياة الأبدية – هو معرفة الله (يوحنا 17: 3)، وليس تصحيح الأخلاق. وهذا، بالطبع، لا يعني أنه ليست هناك حاجة للتحسين أخلاقيا. لكن الوصية الأولى والعظمى هي أن نحب الله (متى 22: 37) - عندما نبتعد عن ذكر الله، وننسى الله، فإننا نخطئ ضد هذه الوصية. ومع ذلك، هناك أيضا جانب ثالث. الله لا يحكم مرتين. إذا فعلت شيئًا من باب الطاعة بكل ضمير، فأنت حر من الإجابة أمام الله. يجيب الذي أعطاك الأمر، ليبقى ضميرك مرتاحًا طوال الوقت. إذا وافقت الآن على قبول ما يقال للحصول على إرشاد ثابت، فسوف تحرز تقدمًا كبيرًا في حياتك الروحية في أقصر وقت ممكن. باتباع المسار المشار إليه، سترى أنك لن تحتاج إلى شيخ. كأنك تجعل لنفسك شيخًا من الرب ومن إخوتك. هناك حاجة إلى شيخ لهذا: 1) قطع أي مظهر من مظاهر الإرادة الشخصية الخاطئة - الجسدية - لدى الطالب المبتدئ، وتوجيهها وفقًا لإرادة الله. 2) من خلال التغذية (أي التعليمات) لرفع الطالب من المستويات الأدنى إلى المستويات الأعلى. أعطه الأنشطة المناسبة لعمره الروحي وقوته. فالأول يستبدل لك بقطع وصيتك أمام السيد وإخوتك في الدير. والثانية: أن تقرأ الأعمال الآبائية النسكية (القديس يوحنا كليماكوس، والأبا دوروثاوس، وبارسانوفيوس، ويوحنا وغيرهم)، التي لديكم. ولكن هذا لا يمكن أن يحل محل رجل عجوز تماما (مثالي، مثالي)، ومع ذلك، كان من الصعب العثور عليه دائما وفي جميع الأوقات. بالإضافة إلى ذلك، فإن المبتدئين المعاصرين (تعسفيين، متعجرفين، أذكياء، نفاد الصبر، غير متواضعين، كليين المعرفة) غير قادرين على العيش في ظل الشيخ (الشخص الحقيقي). إن المحادثة مع أصحاب التفكير المماثل (الباحثين عن الخلاص) تساعدنا كثيرًا أيضًا. ومع ذلك، عندما تتراكم الحيرة والصعوبات بحيث يصبح الإنسان في طريق مسدود تمامًا، فعندئذ (إذا تبين أنه قادر وفقًا لبنية قلبه واستعداده) يرسل له الرب مثل هذا الشخص [الشيخ] أو المحاور الذي سيساعده ويقوده على الطريق. وبهذا أكون قد شرحت لكم بالتفصيل ما كتبته أولاً بإيجاز بناء على طلب الأب الأكبر سلوان. أنصحك بقبول التوجيه الثابت للمسار والعمل المبين لك. هذا سيحررك من الأفكار والبحث مع الآباء القديسين. سيجلب هذا الهدوء واليقين والثقة إلى حياتك. لا يستطيع كل كاهن أو راهب أن يكون أباً روحياً. لقد ظهر اليوم رعاة يأخذون على عاتقهم، دون خبرة روحية كافية، كرامة المعلمين والشيوخ التي لا تليق بهم. وفقًا لقداسة البطريرك أليكسي الثاني: "من خلال انتقاد التسلسل الهرمي، فإنهم، على عكس آباء الماضي والحاضر الحاملين للروح، يحاولون جذب الانتباه إلى أنفسهم بالنقد وبالتالي خلق السلطة لأنفسهم. وكقاعدة عامة، يعلنون أن الشرط الوحيد الذي لا غنى عنه للخلاص هو التبعية الكاملة لأولئك الذين يلجأون إلى قيادتهم، وتحويلهم إلى نوع من الروبوتات الذين لا يستطيعون، دون مباركة مثل هذا "الرجل العجوز"، إنجاز أي مهمة، مهما كانت الطريقة. قد يكون الأمر غير مهم، وبالتالي يُحرم الشخص من تلك الإرادة الحرة المملوءة بالنعمة التي أعطاها له الله.وللتأكيد على أنهم على حق، يستخدمون بشكل غير قانوني إشارات إلى أعمال الآباء القديسين، ويدنسون عملهم العظيم ويحرفون مفهوم الشيوخ البنية الروحية والعمر. بعض "الشيوخ" المعاصرين (أو بالأحرى، سنسميهم "الشيوخ الشباب")، الذين لا يمتلكون تفكيرًا روحيًا، يفرضون أعباء لا تطاق على أولئك الذين يذهبون إلى الكنيسة (لوقا 11: 46)، ويستخدمون الكليشيهات في أنشطتهم الرعوية التي تدمر الحياة الروحية، ويطبقون بشكل غير معقول على العلمانيين، الذين لم يكونوا في الغالب أقوياء روحيًا بعد، أشكال التوجيه الروحي التي لا تناسب إلا في الرهبنة. في كثير من الأحيان، كدليل على إخلاصهم لأنفسهم، يطالبون أولئك الذين يأتون إليهم ببيع ممتلكاتهم الضئيلة، ونتيجة لذلك، أصبح هؤلاء، بعد أن فقدوا الممتلكات والسكن، معتمدين تمامًا على مثل هذا الراعي. مثل هذا التفسير الخاطئ لكلمات المخلص: "بِعْ كُلَّ مَا لَكَ... وَ... اتْبَعْنِي" (لوقا 18: 22) يتوافق مع ممارسة الطوائف الشمولية الحديثة التي غمرت روسيا في السنوات الأخيرة أكثر من اتساقه مع روح عهود الإنجيل. بالصلاة والدموع، أطلب من الله أن يرسل لك قائدًا مقدسًا ونزيهًا. ادرس أيضًا الكتب الإلهية بنفسك، وخاصة الكتابات العملية للآباء القديسين، بحيث يمكنك، بمقارنتها بما يعلمك إياه معلمك ورئيسك، أن تراها كما في مرآة، وتقارنها، وتسجل ما يتوافق مع الكتب الإلهية في داخلك وتحتفظ بها في أفكارك، وتحدد وتتخلص من ما هو كاذب وغريب، حتى لا تنخدع. فاعلم أنه قد كثر في هذه الأيام مضلون ومعلمون كذبة (سمعان اللاهوتي الجديد). إن موقف سمعان اللاهوتي الجديد تجاه شيخه سمعان القس هو مثال رائع على الطاعة الحقيقية والحب لمعلمه. ولذلك فإن الكتاب الأول من هذه الطبعة مخصص لهذا القديس. سمعان اللاهوتي الجديد وسمعان الموقر ولد سمعان اللاهوتي الجديد سنة 949م. مكان الميلاد: مستوطنة جالاتي في بافلاغونيا. كان والدا سمعان، فاسيلي وفيوفانو، من الأرستقراطيين الإقليميين الأثرياء والمؤثرين. من سن الحادية عشرة، عاش سمعان مع عمه في القسطنطينية، حيث شغل منصبًا بارزًا في البلاط الإمبراطوري. درس سمعان في مدرسة "نحوية" (ثانوية)، ودرس التاكيغرافيا (الكتابة المتصلة) وطوّر، بحسب نيكيتا ستيفات، خطًا ممتازًا، لكنه رفض مواصلة "التعليم الخارجي" في البلاغة والفلسفة. على الرغم من كل رفاهيته الخارجية، شهد سمعان في وقت مبكر جدًا معاناة داخلية كبيرة بسبب الشعور بالوحدة ونقص الأصدقاء وعدم قدرته على الرضا عن الخيرات الأرضية. دفع عدم الرضا المبكر عن الحياة في العالم سمعان إلى قراءة الأدب الروحي والبحث عن رجل مقدس يصبح معلمه. كما أن الطفل المولود حديثًا لا يستطيع أن يعيش بدون أم تعتني به وترعاه وترعاه، كذلك المولود بالروح والمهتدي يحتاج أساسًا لأول مرة إلى مربية ومربية وقائدة ومرشدة. إن الحاجة إلى الأب القائد أمر بديهي. ومن يبدأ في طلب الخلاص، عليه ألا يأخذ هذا الأمر بنفسه، أو يتمم خلاصه حسب فهمه ورغبته، بل عليه منذ البداية أن يسلم نفسه لمن يعلمه هذا الأمر. دخل الرجل في طريق جديد لا يعرفه تماما؛ فليستخدم الإرشاد الصحيح، ولا يتوقف عند تخميناته وحدها (القديس ثاؤفان المنعزل). لقد تم بالفعل تبرير طريق استجواب الآخرين بالعديد من الأمثلة. كيف أفهم إذا لم يرشدني أحد؟ - يسأل النبيل الشماس الرسول فيلبس (أع 8: 31)؛ أُرسل الرسول المدعو بولس ليعلم حنانيا (أع 9: 6). والآباء القديسون الزاهدون، حتى أعظمهم، مثل أنطونيوس الكبير، ومقاريوس المصري، وباخوميوس الكبير، وهيلاريون، وسافا وغيرهم، سألوا أولاً عن الطرق، واستشاروا وخضعوا لمرشدين آخرين. إنهم، كما قال القديس أثناسيوس الكبير عن أنطونيوس الكبير، كالنحل الحكيم، يجمعون لأنفسهم العسل الروحي من النساك الآخرين، ويضعونه في قلوبهم كما في خلية نحل. واعتبر القديس أنطونيوس أن الطلب من الآخرين هو أمر منقذ، حتى أنه في وقت لاحق، كمعلم للجميع، كان يوجه الأسئلة إلى بعض طلابه الناجحين. فلما تلقى دعوة من الإمبراطور قسطنتيوس للحضور إلى القسطنطينية، سأل تلميذه بولس البسيط: هل يذهب أم لا؟ وبعد أن قال له بولس: إن ذهبت تكن أنطونيوس، وإن لم تذهب تكون أبا أنطونيوس، بقي (فيلوكاليا، المجلد الأول، ص 123). المبتدئ في الحياة الروحية يحتاج إلى قائد، بما أن الناسك عليه أن يحارب نفسه، فليس العدو الخارجي هو ما يجب أن نخاف منه: عدونا موجود داخل أنفسنا... حقًا، يجب على الإنسان أن يقسم نفسه إلى قسمين (فيلوكاليا، المجلد 2). كونه مراقبًا، وفي الوقت نفسه، موضوعًا للمراقبة، يحتوي في داخله على عدو وصديق، لا يستطيع الإنسان أن يميز بنفسه ما هو "لنا وما هو لأعدائنا". فقط شخص غريب، غير خاضع للأهواء التي تسيطر علينا، يمكنه رؤية بنيتنا العقلية بوضوح. في مسألة التحسين، وفي مسألة اكتساب الفضائل، يبدو أنه يجب أن يكون هناك تدرج، ونضال "مضطرب" متكافئ ومنتبه، أكثر من أي مكان آخر. المبتدئ، الذي غالبًا ما يكون متحمسًا في البداية، سرعان ما يضعف بسبب العمل المفرط أو عدم كفايته. اليوم ينتصر على الأهواء، وغدًا، بسبب الضعف أو الإهمال، يسمح للأهواء أن تأسر عقله وتخضع لها؛ فهو اليوم يشجع طبيعته على الفضيلة باعتدال، وغدًا يتجاوز حدود النشاط المعتدل؛ ولكن في إضعاف العمل الفذ وفي العمل المفرط هناك شر: الفضيلة لا تكمن في الإفراط، بل في الاعتدال (فقط للأعمال المعتدلة ليس هناك ثمن، القديس إسحق السرياني، الآية 150). إن حياة النساك هذه، التي تتدفق كنهر صغير ولكن متدفق باستمرار ولا يجف أبدًا (بحسب القديس أمبروز دي أوبتينا)، لا يمكن تنفيذها إلا بتوجيه من شخص لديه موهبة التفكير، ويشكك فيه باستمرار، دون أن يثق بنفسه. بعد كثير من التعب والندم، وجدت، كما يقول بطرس الدمشقي، أن هذا هو منطق الآباء القديسين: بداية كل خير وكل شر هو الفكر المعطى للإنسان، وبحسب العقل الإرادة. بداية الخلاص: دع الإنسان يترك رغباته وأفهامه ويخلق مشيئة الله وأفهمه. أمام الناموس، في الناموس والنعمة، وجد كثيرون مخلصين لأنهم فضلوا فكر الله وإرادته على فهمهم ورغباتهم؛ ومرة أخرى، في كل تلك الأوقات، وُجد كثيرون ضائعين، لأنهم فضلوا رغباتهم وأحكامهم على أفكار الله. لا يمكن معرفة إرادة الله (في حالات معينة) إلا من خلال التفكير، والتفكير ليس خاصًا بالفرد، بل يتم تأكيده من خلال سؤال أولئك الذين لديهم موهبة التفكير والخبرة. بهذه الطريقة فقط سنكتشف نوع الأنشطة التي يريدنا الله أن نقوم بها. إذا لم يكن الأمر كذلك، فلا يمكننا أن نخلص بأي شكل من الأشكال. بدون هذا، حتى ما نعتبره جيدًا لا يحدث للخير، إما لأنه في غير أوانه، أو لأنه ليس ضروريًا (أعمال القديس بطرس الدمشقي، كتاب 1، ص 5، موسكو، 1894). إن رغبة سمعان في العثور على مرشد روحي لم تحظ بموافقة من حوله، الذين تنافسوا على الادعاء بأنه "اليوم لا يوجد مثل هذا القديس على الأرض". إلا أن سمعان واصل بحثه، وفي النهاية كللت جهوده بالنجاح. يقول القديس ثيوفان (الطريق إلى الخلاص) - "إن المرشد الحقيقي يُعطى دائمًا لأولئك الذين يطلبون بإخلاص. والقائد، بغض النظر عمن يكون، دائمًا يعطي إرشادًا دقيقًا وأمينًا، بمجرد أن يستسلم له الشخص الذي يقوده من كل قلبه وإيمانه. - الرب نفسه يراقب مثل هذا المتعب... صلوا، وسيشير الرب إلى قائد؛ استسلم للقائد، وسيعلمه الرب كيف يقودك". كان الأمر الحاسم بالنسبة للشاب سمعان هو اللقاء مع راهب دير القسطنطينية، سمعان القس، الذي أصبح والده الروحي. كان سمعان القس راهبًا مسنًا. لم يكن لديه أوامر مقدسة، ولكن كان لديه تجربة روحية عميقة، وفي وجهه، وجد سمعان الأصغر الشخص الذي كان يبحث عنه لفترة طويلة. أحب الشاب سمعان معلمه كثيرًا لدرجة أنه اعتبره قديسًا واعتبر نفسه غير مستحق أن يلمس ملابسه أو تقبيل المكان الذي كان يقف فيه أثناء الصلاة. بحسب "السلم"، إذا أراد الإنسان أن يعيش تحت إرشاد شيخ، عليه أن يمتثل للمتطلبات التالية: الاستسلام الكامل لنفسه، والتخلي عن إرادته وأفكاره ورغباته، والجنون التام، والموت، بينما واجبات الشيخ هي قبول روح الطالب وتنقيتها وتحسينها، والتأكد الحاسم من خلاصها، والإجابة عنها أمام محكمة الله. يتم عقد عهد المحبة والثقة بين الشيخ والتلميذ. إذا حفظت وصيتي دون وصية الله، فأنا أعترف بأنني مسؤول عنك في ذلك اليوم الذي فيه سيدين الله أسرار البشر (الموقر برصنوفيوس الكبير، ج 58)، يقول الشيخ. مثل الحديد للحداد، أسلم نفسي لك، أيها الأب القدوس، في طاعة (السلم، الآية 4، 23). في الخطبة الثانية والعشرين للقديس سمعان يكتب عن جورج معين، يقصد نفسه. كان يعيش في القسطنطينية شخص اسمه جاورجيوس، شاب في نحو العشرين من عمره. هذا في أيامنا هذه، في ذاكرتنا. وكان جميل الوجه، وكان في مشيه وسلوكه وحديثه شيء من التباهي، ولهذا السبب فإن الذين ينظرون إلى مظهر واحد، ولا يعرفون ما هو مخفي داخل كل واحد منهم، يحكمون عليه بشكل خاطئ. التقى براهب كان يعيش في أحد أديرة القسطنطينية، وهو رجل قديس، وكشف له أسرار قلبه، وقال أيضًا إنه يشتاق كثيرًا إلى خلاص نفسه. وبعد أن علمه الشيخ الأمين كما ينبغي وأعطاه قاعدة صغيرة ليتبعها، أعطاه أيضًا كتاب القديس مرقس الناسك الذي يكتب فيه عن الشريعة الروحية. قبل الشاب هذا الكتاب الصغير بكل محبة وإجلال، كما لو كان مرسلاً إليه من الله نفسه، وكان لديه إيمان قوي به، آملاً أن ينال منه فائدة عظيمة وثمراً عظيماً. ولذلك قرأته باهتمام واهتمام كبيرين، وبعد قراءته كله، حصلت على فائدة عظيمة من جميع فصوله. لكن من بين جميع الفصول، هناك ثلاثة فصول كانت الأكثر انطبعًا في قلبه؛ أولاً: "عندما تبحث عن الشفاء، انتبه إلى ضميرك (استمع إليه)؛ وما تقوله لك، افعل هذا، تنال المنفعة" (الفصل 69) - ثانيًا: "من يطلب (يرجو أن ينال) فعالية الروح القدس، قبل أن يفعل الوصايا، يشبه عبدًا اشتراه بالمال، وهو في نفس الوقت الذي اشتراه للتو، يبحث مع دفع المال عنه، عن التوقيع على حريته" (الفصل 64 عن يريد التبرير من الأعمال). ثالثًا: "من يصلي جسديًا وليس له بعد عقل روحي، يشبه أعمى الذي صرخ: "يا ابن داود ارحمني"" (مرقس 10: 48). وشخص آخر، كان أعمى قبلا، عندما أبصر ورأى الرب، لم يعد يدعوه ابن داود، بل اعترف به ابن الله" (يوحنا 9: 35، 38) (الفصل 13، 14). لقد أحب هذه الفصول الثلاثة كثيرًا، وآمن أنه من خلال الاهتمام بضميره، كما يلهمه الفصل الأول، ينال الشفاء (من الأمراض الروحية). فمن خلال إتمام الوصايا يحقق فعالية الروح القدس، كما يعلمنا الإصحاح الثاني، وبنعمة الروح القدس سيرى بذكاء ويرى جمال الرب الذي لا يوصف، كما وعد الإصحاح الثالث. - ولسعه حب هذا الجمال، ورغم أنه لم يراه بعد، إلا أنه كان يرغب فيه بشدة ويسعى إليه بجد، على أمل أن يراه أخيرًا. ومع ذلك، لم يفعل شيئًا خاصًا (كما أكد للكذاب بقسم)، باستثناء أنه كل مساء كان يصحح بلا كلل القاعدة الصغيرة التي أعطاه إياها الشيخ، وليس هناك طريقة أخرى سوى الذهاب إلى السرير والنوم، بعد أن صححها بالفعل. ولكن مع مرور الوقت، بدأ ضميره يقول له: انحني عدة مرات، واقرأ بعض المزامير الأخرى، وقل أكبر عدد ممكن من المرات: يا رب يسوع المسيح، ارحمني! لقد أطاع ضميره عن طيب خاطر، وكل ما ألهمه فيه، كان يفعل كل شيء دون تفكير، كما أمره الله نفسه؛ ولم يذهب إلى فراشه قط حتى أدانه ضميره قائلاً: لماذا لم تفعل هذا وذاك؟ لذلك كان يطيع ضميره دائمًا، ولا يغادر أبدًا دون أن يفعل ما ألهمته للقيام به. وفي كل يوم كانت تضيف المزيد والمزيد إلى القاعدة المعتادة، وفي غضون أيام قليلة أصبحت صلاة المساء تتابعًا عظيمًا. خلال النهار كان في غرف أحد الأرستقراطيين، وكان مسؤولاً عن كل ما هو ضروري للأشخاص الذين يعيشون هناك. وفي المساء كان يغادر هناك كل يوم، ولم يعرف أحد ماذا كان يفعل في المنزل. لقد ذرف دموعًا غزيرة من عينيه، وقام بعدد كبير من الركعات، وسقط على وجهه على الأرض؛ وكان إذا قام في الصلاة يقرب رجليه من بعضهما ويقف بلا حراك. وأقرأ الصلوات إلى والدة الإله الأقدس بمرض القلب وتنهدات ودموع. فالتفت إلى المسيح الرب وسقط عند القدمين الطاهرة. كأنه حاضر فيه جسديًا، وتوسل إليه أن يرحمه كما حدث مرة مع أعمى، وأن يمنح البصيرة لعينيه الروحيتين. وبما أن صلاته كانت تتزايد كل مساء، فقد توقف أخيرًا يصلي حتى منتصف الليل؛ ومع ذلك، طوال وقت الصلاة، لم يسمح لنفسه بالكسل، ولم يسمح لنفسه بالإهمال، ولم يحل أعضاء جسده، ولم يدير عينيه إلى الجانب أو إلى الأعلى لينظر إلى أي شيء، بل وقف بلا حراك، مثل عمود أو عمود غير مادي. في أحد الأيام، بينما كان واقفًا يصلي هكذا ويقول بعقله أكثر من شفتيه: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ"، فجأة نزل عليه نور إلهي من فوق وملأ المكان كله. ثم نسي هذا الشاب بالفعل أنه كان في الغرفة وتحت السطح، لأنه رأى ضوءًا واحدًا في كل الاتجاهات، ولم يعرف حتى ما إذا كان يدوس الأرض بقدميه؛ لم يكن لديه أي اهتمام بأي شيء دنيوي، ثم لم يخطر بباله شيء مما هو عادة في أذهان أولئك الذين يرتدون اللحم البشري؛ لكنه اندمج تمامًا مع النور غير المادي، وبدا له أنه هو نفسه قد صار نورًا؛ ثم نسي العالم كله وامتلأ بالدموع والفرح الذي لا يوصف. ثم صعد عقله إلى السماء فرأى هناك نورا آخر أكثر سطوعا من الذي كان حوله. وبدا له لدهشته أن القديس المذكور والمساوي لشيخ الملائكة، الذي أعطاه تلك الوصية الصغيرة عن الصلاة وكتاب القديس مرقس الناسك، يستحق أن يفتح نورها. عندما سمعت هذا من الشاب، اعتقدت أن صلاة الشيخ ساعدته كثيرًا، وأن الله رتب مثل هذه الرؤية ليُظهر للشاب في أي قمة فضيلة وصل الرجل العجوز. ولما مرت الرؤيا وعاد الشاب إلى رشده، وجد نفسه (كما قال بعد ذلك) ممتلئًا تمامًا بالفرح والدهشة، وبكى من كل قلبه الذي امتلأ بالدموع والعذوبة الشديدة. وأخيراً ذهب إلى الفراش. لكن الديك صاح على الفور وأظهر أن الوقت قد حل بالفعل في منتصف الليل. وبعد قليل أعلنوا البشارة في الكنيسة وفي الصباح؛ ووقف الشاب ليقرأ، حسب عادته، دراسة صلاة الفجر. لذلك لم ينم طوال تلك الليلة؛ ولم يخطر بباله حتى النوم. حدث هذا كما يعلم الرب من فعل هذا وهم أخبار الأقدار. لم يفعل الشاب شيئًا مميزًا، إلا أنه بإيمان قوي وأمل لا شك فيه كان دائمًا يتبع بأمانة القاعدة التي سمعها من الشيخ والتعليمات التي قرأها في الكتاب. ولا يمكن لأحد أن يقول أنه فعل هذا من أجل الاختبار. لم يخطر بباله حتى. من يختبر ليس لديه إيمان راسخ. لكن ذلك الشاب، بعد أن وضع جانبًا كل فكرة عاطفية أو منغمسة في الذات، اهتم كثيرًا بالتنفيذ الصحيح لما ألهمه ضميره، حتى أنه لم يعد لديه أي تعاطف مع أشياء هذا العالم، ولم يأكل حتى الطعام والشراب بما يشبع قلبه أو بوفرة. هل سمعتم، أيها الإخوة، ما الذي يمكن أن يفعله الإيمان بالله، المثبت بالأعمال الصالحة؟ هل أدركت أن الشباب لا يضر، ولا ينفع الشيخوخة، عندما لا يكون هناك سبب ولا خوف من الله؟ هل أدركت أنه لا العالم ولا الشؤون اليومية تتعارض مع تنفيذ وصايا الله عندما يكون هناك حماس واهتمام؟ فهل لا ينفع الصمت والانسحاب من العالم عندما يحكم الكسل والغفلة؟ كلنا عندما نسمع عن داود ونتعجب منه نقول: كان داود واحدًا ولم يكن مثله آخر. ولكن هوذا قد ظهر في هذا الشاب شيء أكثر مما ظهر في داود. نال داود شهادة من الله، ومُسح ملكًا ونبيًا، ونال الروح القدس، وكانت له شهادات كثيرة عن الله. لماذا عندما أخطأ وفقد نعمة الروح القدس وموهبة النبوة، وابتعد عن الحديث المعتاد مع الله، ما العجب إذا تذكر النعمة التي سقط منها، فطلب من الله مرة أخرى البركات المفقودة؟ لكن هذا الشاب لم يكن لديه شيء من هذا القبيل، بل كان مقيدًا بالشؤون الدنيوية، ولم يكن يهتم إلا بالوقتي، ولم يكن لديه الوقت للتفكير في أي شيء أعلى من الأرض - ومع ذلك، فإن مصير الرب عجيب! - بمجرد أن سمعت شيئًا صغيرًا من هذا الشيخ المقدس وقرأت تلك الفصول الثلاثة من لافا مرقس، صدق على الفور ما سمعه وكتبه ووضعه موضع التنفيذ بأمل لا يتزعزع - ومع العمل الصغير الذي قام به نتيجة لذلك، تشرف برفع ذهنه إلى السماء، وانتقل إلى رحمة والدة الرب، وبصلواتها استرضى الله واجتذب إلى نفسه نعمة الروح القدس، التي بدت له بهذه القوة أنه يستحق أن يرى النور الذي يراه كثيرون. أتمنى أن أرى، ولكن قليل من يستحق ذلك. هذا الشاب لم يصوم طويلا، ولم ينم على الأرض، ولم يلبس قميصا من الشعر، ولم يترك العالم جسديا، بل روحيا فقط - في مزاجه الروحي - وبسهر صغير قام به، ظهر أعلى من لوط العجيب الذي كان في سدوم، أو بالأحرى ظهر كملاك في جسد إنسان - رجل في المظهر وملاك في بنيته العقلية. ومن أجل ذلك تشرف برؤية أحلى نور لشمس الحق العقلية، ربنا يسوع المسيح، ذلك النور الذي شهد له بأنه نال النور المستقبلي. وبالبر: لأن المحبة وتعلق قلبه بالله جعلاه مسعورًا، فمزقا روحه من هذا العالم، ومن طبيعته الخاصة، ومن كل شيء، وجعلا له كل نور الروح القدس، مع أنه كان يعيش في وسط المدينة، ويدير البيت كله، ويهتم بالعبيد والأحرار، ويفعل كل ما هو ضروري للحياة الحقيقية. وهذا يكفي لمدح الشاب، وتشجيعك على التوجه إلى نفس الحب، وتقليده؛ أم تريدني أن أقول لك شيئًا آخر، شيئًا أكثر، ربما لا تستطيع سمعك قبوله؟ ولكن، أي شيء يمكن أن يكون أعظم وأكمل من مخافة الله؟ بالطبع، لا شيء. قال القديس غريغوريوس اللاهوتي: "بدء الحكمة هو مخافة الرب. لأنه حيث يوجد الخوف، هناك حفظ الوصايا. تطهير الجسد - هذه السحابة التي تغلف النفس ولا تسمح لها أن ترى النور الإلهي بشكل نقي؛ حيث يوجد التطهير، هناك الاستنارة، والاستنارة هي تحقيق الرغبة الإلهية". بهذا أظهر أن التقديس بالروح هو النهاية التي لا نهاية لها لكل فضيلة، ومن يصل إلى هذا التقديس بالروح فقد انتهى من كل ما هو حساني وبدأ يسكن بالوعي في الروحي فقط. هذا يا إخوتي هو جوهر عجائب الله. والله يُخرج عباده المختبئين إلى الواقع لهذا الغرض، فيقلدهم المحسنون والصالحون، ويبقى الأشرار بلا مقابل. لأنه حتى أولئك الذين يتنقلون بين الحشود ويقضون حياتهم في اضطرابات العالم، إذا تصرفوا كما ينبغي، ينالون الخلاص وينالون بركات عظيمة من الله من أجل الإيمان الذي يظهرونه له، حتى أنه في يوم الدينونة، أولئك الذين لا يجدون الخلاص بسبب كسلهم وإهمالهم، لن يكون لديهم ما يقولونه في تبريرهم. فصحيح هو الذي وعد بمواهب الخلاص من أجل الإيمان به! لذلك، أيها الإخوة الأحباء، اعتنوا بأنفسكم وبيّ، الذي يحبكم ويذرف الدموع عليكم مرات عديدة. لأن الله الرؤوف الرحيم أوصانا أن نكون مرضيين ورحماء وأن نحزن على أنفسنا وعلى بعضنا البعض. آمن بكل نفسك بالرب، واكره هذا العالم كما ينبغي، ولا تقلق بشأن بركاته المؤقتة وغير الأمينة، بل تعال إلى الله والتصق به. سوف يمر وقت أطول قليلاً، وستأتي نهاية هذا الدهن وهذه الحياة؛ وويل للذين يسقطون من ملكوت الله. تخنقني الدموع، وأبكي وأحزن من أعماق قلبي عندما أفكر أنه، بوجود مثل هذا المعلم الموهوب والمحب للخير، الذي سيمنحنا الإيمان بشيء واحد يظهر له بإخلاص. مثل هذه البركات العظيمة والعجيبة، والذكاء، والسمع، وتجاوز التطلعات - نحن، دون تفكير، مثل الحيوانات البكم، نفضل الأرض والأشياء الأرضية على كل ما أُعطي لنا بصلاح الله لحاجات أجسادنا، حتى أنه بينما تتغذى باعتدال، لا تعيق النفس مسيرتها نحو العالم، إذ نتغذى نحن أنفسنا بالطعام الذكي الذي يأتي من نعمة الروح القدس، كما هو مطهر ومتجدد. ولهذا السبب خلقنا الله نحن البشر أذكياء، حتى نمجده ونشكره ونحبه على البركات الصغيرة التي أعطاها لهذه الحياة، وبالتالي نتشرف بتلقي بركات عظيمة وأبدية في الحياة المستقبلية. ولكن الويل لنا أننا، إذ لا نهتم بالمستقبل على الإطلاق، نظل جاحدين لله في الحاضر، ونصبح مثل الشياطين، أو بالأحرى، نكون أسوأ منهم. ولهذا فمن العدل أن نتعرض للعذاب أكثر منهم. لأننا قد تباركنا أكثر منهم: لقد أصبحنا مسيحيين، ونلنا الكثير من المواهب الروحية، ونؤمن بالله الذي صار إنسانًا من أجلنا، واحتمل مثل هذه المعاناة والموت على الصليب حتى ينقذنا من ضلال الضلال والخطيئة. ولكن ماذا يمكنني أن أقول لكل هذا؟ للأسف بالنسبة لنا! نحن نؤمن بالله بالقول فقط، ولكن بالأفعال نرفضه. أليس المسيح اسمه في كل مكان: في المدن والقرى والقرفة والجبال؟ أليس هناك مسيحيون في كل مكان؟ لكن اكتشف، إن كان ذلك مباركًا لك، وتحقق بمنتهى الدقة ما إذا كانوا يتممون وصايا المسيح، والحقيقة، من بين الآلاف والألوف، ستجد شخصًا مسيحيًا في الفعل والقول. ألم يقل المسيح وإلهنا: آمن بي، فالأعمال التي أعملها، يعملها هو، ويعمل أعظم منها؟ (يوحنا 14: 12). ولكن من منا يجرؤ على القول: أنا أعمل أعمال المسيح وأؤمن بالمسيح بحق؟ ألا ترون إذًا، يا إخوتي، كيف أننا في يوم الدين محكوم علينا أن نكون غير مخلصين ونستسلم لعذابات أعظم من أولئك الذين لم يعرفوا المسيح على الإطلاق، أي. غير مخلص؟ لا بد من أحد أمرين، إما أن نعاقب أكثر من غير الأمناء، أو أن يتبين أن المسيح غير أمين لكلمته، وهذا مستحيل. كتبت هذا ليس لمنع أي شخص من الابتعاد عن العالم، وليس لأنهم يفضلون الحياة في العالم على الصمت، ولكن لأؤكد لكل من يقرأ هذه الأسطورة أن من يريد أن يفعل الخير ينال من الله القوة للقيام به في كل مكان، سواء في العالم أو في صمت. على العكس من ذلك، فإن موضوع هذه الأسطورة من شأنه أن يشجع المرء على أن يصبح ناسكًا أكثر. لأنه إن كان الذي انتقل في العالم ولم يفكر قط في الزهد في العالم، ولا في عدم الطمع، ولا في الطاعة، قد نال هذه الرحمة من الله من أجل الشيء الوحيد الذي آمن به ودعا الله بكل نفسه؛ إذن ما هي البركات التي يجب على أولئك الذين يتركون العالم كله وكل الناس، ويسلمون حياتهم للموت من أجل وصية الله، كما أمر، أن يأملوا في الحصول عليها؟ ومع ذلك، من يبدأ في القيام بالأعمال الصالحة بإيمان لا شك فيه وبغيرة كبيرة ويشعر بالفائدة التي تأتي من ذلك، فسوف يفهم هو نفسه أن الرعاية الدنيوية والوجود والتحرك بين العالم بمثابة عقبة كبيرة أمام أولئك الذين يريدون العيش بحسب الله. وما حدث للشاب كما قلنا شيء عجيب وغير عادي؛ ولم نسمع بمثل هذه الحادثة الطيبة تحدث لأي شخص آخر. ولكن حتى لو كان مع قليلين، أو سيكون بعدهم، فليعلموا أنهم إذا لم ينسحبوا من العالم، فسوف يخسرون قريبًا جدًا النفع الذي حصلوا عليه. وعلمت منه فيما بعد ما يلي عن ذلك الشاب. التقيته عندما كان قد أصبح راهبًا وقضى ثلاث أو أربع سنوات في الحياة الرهبانية. وكان عمره آنذاك اثنتين وثلاثين سنة. كنت أعرفه جيدًا: كنا أصدقاء منذ شبابنا ونشأنا معًا. فقال لي أيضًا ما يلي: "بعد هذه الرؤيا العجيبة والتغيير الذي حدث فيّ، مرت أيام قليلة قبل أن تصيبني تجارب دنيوية كثيرة، ولهذا السبب، بينما كنت أقوم بتلك الأعمال الخفية حسب الله، رأيت في نفسي أنني كنت أحرم نفسي شيئًا فشيئًا من هذه الميزة، وكانت لدي رغبة شديدة في اعتزال العالم والانفراد بطلب المسيح الذي ظهر لي. "فأنا أؤمن أيها الإخوة أنه لهذا الغرض لقد تنازل ليظهر لي، ليأخذني، غير المستحق، لنفسه، ويفصلني عن العالم أجمع. ولكن بما أنني لم أتمكن من تحقيق ذلك حينها، شيئًا فشيئًا، نسيت كل ما قلته لك من قبل، وسقطت في ظلام دامس وانعدام الإحساس، حتى أنني لم أعد أتذكر أي شيء قلته لك، لا صغيرًا ولا كبيرًا، حتى أدنى حركة فكر أو شعور. بعد ذلك، وقعت في شر أعظم من ذي قبل، ووصلت إلى هذه الحالة كما لو أنني لم أسمع أبدًا كلمات المسيح ولم أفهمها؛ ولكنني نظرت أيضًا إلى هذا القديس الذي كان رحيمًا بي جدًا وأعطاني الوصية الصغيرة وكتاب القديس مرقس، كما لو كان أحد الأشخاص العشوائيين، ولم يفكر مطلقًا فيما رأيته عنه. "أقول لك هذا بالتفصيل،" قال أيضًا، "لكي تعرف إلى أي أعماق من الدمار سقطت أنا، الملعون، بسبب إهمالي، وتتعجب من صلاح الله الذي لا يوصف والذي كشف لي لاحقًا. لا أستطيع أن أخبرك كيف، بدون معرفتي ومحبتي وإيماني لذلك الشيخ المقدس، بقي في قلبي المسكين؛ لكنني أعتقد أنه من أجلهم، بعد وقت طويل، رحمني الله الإنساني، من خلال صلواته، وانتزعني مرة أخرى من خلاله أنا من الضلال وانتشلني من أعماق الشر. أنا، غير المستحق، لم أبتعد تمامًا عن هذا الشيخ، لكن عندما كنت في المدينة، كثيرًا ما ذهبت إلى زنزانته واعترفت له بما حدث لي، رغم أنني لم أنفذ وصاياه، عديمي الضمير. الآن، كما ترون، احتقر الله الرحيم خطاياي الكثيرة ورتب لي أن أصبح راهبًا من نفس الشيخ، وأعطاني، غير المستحق حقًا، أن أكون معه دائمًا. بعد ذلك، بصعوبة كبيرة وبدموع غزيرة، مع اغتراب حاسم وابتعاد عن العالم، مع طاعة كاملة وقطع إرادتي، والعديد من الأفعال والأساليب الأخرى لإماتة الذات الصارمة ورغبة لا يمكن السيطرة عليها في كل شيء جيد، تشرفت برؤية أحلى طفل صغير من هذا النور الإلهي مرة أخرى، على الرغم من أنه بطريقة كئيبة إلى حد ما. ولكن مثل هذه الرؤية التي رأيتها آنذاك، حتى الآن لم أتمكن من رؤيتها مرة أخرى. بعد سنوات قليلة من لقاء الشيخ، غادر سمعان العالم ودخل دير ستوديت كمبتدئ. وفي وقت لاحق، وصف خروجه بألوان زاهية، موضحًا كيف أخرجه الرجل العجوز، مثل موسى، من السبي المصري: فقال: "تعال يا بني، سأذهب بك إلى الله". أجبته بكفر عظيم: "ما العلامة التي تريني لتقنعني؟"... قال: "أشعلوا ناراً عظيمة حتى أدخلها، وإذا لم أبق غير محترق فلا تتبعوني!" فصدمتني هذه الكلمة، ففعلت ما أمرت به، واشتعلت النار، ووقف داخلها. لقد دعاني سالمًا غانمًا [هناك]. "أخشى يا سيدي،" قال "ل". "أنا خاطئ". فخرج [من النار] وجاء إلي وقبلني. قال لي: "مما أنت خائف، لماذا أنت مرتعب ومرتعد؟ هذه المعجزة عظيمة ورهيبة، [لكن] سوف ترى أكثر من هذا." قلت: "أنا في حالة جنون". "يا سيد، لا أجرؤ على الاقتراب منك... فإني أرى أنك رجل فوق إنسان، ولا أجرؤ على النظر إليك يا من كرمته النار". اقترب مني وعانقني وقبلني مرة أخرى بقبلة مقدسة... تبع سمعان جونيور معلمه على الفور: "أسرع! دعنا نركض! - [قال موسى]. "هكذا أمر الله!.." "دعنا نذهب يا سيدي،" قلت، "لن أنفصل عنك..." بعد أن انضم إلى إخوة دير ستوديت، كرس سمعان نفسه بحماسة لأعمال الزهد. ومع ذلك، لم يكن مقدرا له أن يبقى طويلا في دير ستوديت: كان رئيس الدير والإخوة محرجين من عاطفته المفرطة تجاه الشيخ سمعان القس، في رأيهم. كان موقف سمعان الأصغر تجاه سمعان الأكبر مبنيًا على الطاعة الكاملة: لقد خدم معلمه ولم يجرؤ على اتخاذ خطوة واحدة دون تعليماته. مثل هذا الخضوع الكامل للمبتدئ للشيخ ضروري لأن الشخص ضعيف ولا يمكنه الاستسلام الكامل والفوري لله، واتباع المسيح - يجب عليه أولاً أن يتعلم قطع إرادته تدريجيًا من خلال تحقيق إرادة الإنسان بنكران الذات من أجل الله، ويجب أن ينمي الحب والإيمان من خلال التعايش مع شخص يؤمن بالله ويحبه. إرادتنا، بحسب الأنبا بيمن (حكايات لا تنسى، الأنبا دوروثاوس، تعليم 5)، هي جدار نحاسي بين الإنسان والله. إنها حجر يقاوم ويقاوم ويقاوم إرادة الله، وعندما يترك الإنسان إرادته فقط يستطيع أن يقول: إلهي أعبر في الحائط، إلهي طريقه كامل (مزمور 17: 30، 31). يريد التلميذ تدمير هذا الجدار النحاسي، وترك إرادته بمساعدة الشيخ. فقد أثبتت تجارب كثيرة أن الرهبان لا يستطيعون أبدًا إطفاء لهيب الغضب والحزن والنجاسة في داخلهم، ولا يستطيعون اكتساب التواضع الحقيقي... إلا إذا تعلموا أولاً إخضاع إرادتهم لإرادة معلمهم (القديس يوحنا كاسيان). إن خدمة المسيح والعبودية له تحررك من ثقل الخطايا والأهواء. وبالمثل، فإن الخضوع له هو الخضوع لأفضل مطالب الروح، وليس إنكارًا لإرادة الإنسان الحرة. ففي نهاية المطاف، لا تكمن الحرية الأخلاقية المسيحية في الإرادة الذاتية، بل في ضبط النفس، تماماً كما لا تكمن الحرية السياسية في الفوضى، بل في الحكم. يقدم سمعان في كتاباته معلومات مثيرة للاهتمام حول وجهات النظر النسكية للشيخ وأساليبه في التوجيه الروحي. وفي أحد الأيام، عند عودته إلى قلايته بعد يوم متعب، رفض الشاب سمعان الطعام، خوفًا من عدم قدرته على الوقوف للصلاة. لكن الشيخ أمره أن يأكل دون أي حرج؛ لذلك... أكلنا وشربنا حتى أكثر من اللازم؛ لقد أكل أيضًا متنازلًا عن ضعفي. ثم، عندما تم تنظيف المائدة، قال لي: اعلم يا طفلي أن الله لا يفرح بالصوم، أو السهر، أو العمل الجسدي، أو أي عمل صالح آخر، بل يظهر فقط للنفس والقلب المتواضع وغير الفضولي واللطيف. تفاجأ التلميذ بما سمعه وسجد على الأرض وطلب بركة وصلوات الشيخ. عند إطلاق سراحه، أمره الشيخ بقراءة Trisagion فقط في الليل والاستلقاء. بعد ذلك، عندما عاد سمعان إلى غرفته وبدأ في قراءة التريساجيون، حدثت رؤية صوفية، رأى النور الإلهي وفيه شيخه. حقيقة أن الرب يظهر نفسه فقط للناس البسطاء والمتواضعين والمطيعين، غالبًا ما أشار إليها القديس سلوان الأثوسي. قليل من الناس يعرفون سر الطاعة. المطيع عظيم أمام الله. فهو متمثل بالمسيح الذي أعطانا في ذاته صورة الطاعة. الرب يحب النفس المطيعة ويعطيها سلامه، وبعد ذلك يصبح كل شيء على ما يرام، ويشعر بالحب للجميع. الطاعة مطلوبة ليس فقط للرهبان، بل لكل إنسان. الجميع يبحث عن السلام والفرح، لكن قليلين يعرفون أنهما يتحققان من خلال الطاعة. بدون الطاعة، حتى من المآثر، يولد الغرور. من يسير في طريق الطاعة بسرعة وسهولة ينال عطية رحمة الله العظيمة، في حين أن العنيدين والعناد، بغض النظر عن مدى علمهم وذكائهم، يمكن أن يقتلوا أنفسهم بأعمال قاسية، زاهدة وعلمية لاهوتية، ومع ذلك، بالكاد يتغذون على الفتات المتساقط من عرش الرحمة، ويعيشون، ويتخيلون أنفسهم كأصحاب ثروة، دون أن يكونوا كذلك في الواقع. إن السهولة التي سمح بها الشيخ أحيانًا للطالب بإضعاف قاعدة النسك لا تعني بالطبع أنه هو نفسه لم يكن زاهدًا ورجل صلاة؛ وهذا يشير فقط إلى أنه لم يضع "العمل الجسدي" في المقام الأول، بل أكد على ضرورة التواضع ونقاء القلب في طريق تحقيق الخبرة الصوفية. يتحدث سمعان عن الحياة الغامضة العميقة للشيخ نفسه ويشهد أنه كان لديه رؤى للنور الإلهي. يذكر سمعان في الكلمة المسيحية الأولى أنه كثيرًا ما كان يسمع من أبيه الروحي “عن الرؤى الإلهية التي تحدث للنساك من السماء وعن كثرة النور وأحاديث الله مع الناس من خلاله”. في الكلمة الأخلاقية الخامسة، يعيد سمعان سرد محادثته مع الشيخ بعد الرؤية الأولى للضوء. هذا حوار بين شخص خاض للتو تجربته الصوفية الأولى وشخص مر بتجارب مماثلة لفترة طويلة: وإذا كان هناك من سبق أن أوضح له مثل هذه الأمور على أنه سبق أن عرف الله، فيأتي إليه ويقول: "لقد رأيت!" فيقول: ماذا رأيت يا بني؟ - "النور يا أبي حلو، حلو، لكن لأخبرك ما هو، عقلي عاجز... ظهر لي هذا النور يا أبي. اختفى بناء خلاياي، ومضى العالم هارباً على ما أظن من وجهه، لكنني بقيت وحيداً، أعيش مع النور. لا أعرف إذا كان هذا الجسد هناك حينها... كان لدي فرح لا يوصف، وهو لا يزال معي الآن - حب ورغبة كبيرة، حتى تدفقت مني جداول من الدموع...". فأجابه [الشيخ]: "هذا هو يا طفل!" من الواضح أن عمق التجربة الصوفية التي امتلكها الشيخ جذبت سيموكا إليه؛ يمكن الافتراض أن العديد من الأطفال الروحيين الآخرين انجذبوا إلى الشيخ بهذا على وجه التحديد، وكذلك بهبة الشفاء التي كان يمتلكها. أعرب رئيس الدير مرارا وتكرارا عن رغبته في أن يرفض الشاب المبتدئ قيادة الشيخ، لكن سمعان لم يوافق على ذلك، مما أدى إلى طرده من الدير. بعد أن غادر دير ستوديت، دخل سمعان دير الشهيد مامانت في القسطنطينية، حيث رُسم راهبًا. هكذا يصف نيكيتا ستيفات حياة سمعان في دير القديس مامانت: لقد كرس نفسه لأعمال الفضيلة الأكثر كمالًا، وترك كل شيء آخر، وكرس نفسه فقط للصلاة والصمت ودراسة الكتب الإلهية، واتحد تمامًا مع الله في التأمل في النور... كان طعامه اليومي هو الخبز المحيي، الذي تطهر به تمامًا، ودم المسيح الأمين، والخضروات والبذور. وحفاظاً على حياة جسده معهم، لم يتناول أي شيء آخر في كل أيام الأسبوع ما عدا يوم الأحد. في الأعياد، كان يشارك في وجبة الإخوة المشتركة، يخفض وجهه و[يكون] في ندم دائم، وبعد ذلك، بعد أن شكر، وقف مع الجميع، وركض إلى قلايته، وأغلق بابه وقام للصلاة. وبعد أن قرأ قليلاً، أخذ قسطاً من الراحة منحنياً إلى الأرض، إذ لم يكن معه سرير ولا بطانية ولا أي شيء آخر ضروري لجسده... وبعد القراءة عمل في مصنوعاته اليدوية، فنسخ نص الكتاب المقدس الإلهي: كان ناسخًا ماهرًا، وكان كل من رأى كتابته يمتلئ بالفرح. وعندما ضرب القرع وقف على الفور للمزمور الإلهي، وعندما تم التقدمة الإلهية وقف للصلاة وتحدث مع الله بالدموع حتى قدم الكاهن الخبز. بعد ذلك، مملوءًا بالنار الإلهية، قبل الأسرار الأكثر نقاءً وتقاعد على الفور إلى قلايته بصمت. في السنوات الأولى بعد لونه، رأى سمعان النور الإلهي مرارًا وتكرارًا: يذكر إحدى هذه الرؤيا في نفس الكلمة، والتي تشير إلى الشاب جاورجيوس، لكنه يلاحظ أن الرؤيا الثانية كانت أضعف من الأولى: لقد كانت مجرد “شعاع صغير من ذلك النور الإلهي الحلو. وبعد عامين من الإقامة في دير القديس مامنت، عُهد إلى سمعان إرشاد الإخوة في الكنيسة. في عام 980 (988) عندما توفي رئيس الدير، انتخب الرهبان سمعان مكانه. في سن الحادية والثلاثين تقريبًا، رُسِمَ إلى الكهنوت وتم ترقيته إلى رتبة رئيس الدير على يد بطريرك القسطنطينية نيقولا الثاني، كريسوفيرج. أثناء رسامته، عندما قرأ الأسقف صلاة التكريس عليه، رأى سمعان الروح القدس، النازل كنور بسيط لا حدود له، وغطى بلا شكل رأسه الكلي الأقداس؛ وأثناء قيامه بالقداس رأى [هذا النور] نازلاً على الذبيحة التي قدمها لله طوال ثمان وأربعين سنة من كهنوته، إذ كان يخبر أحداً بنفسه، كما لو كان عن شخص آخر مختبئاً. ولما تولى سمعان اللاهوتي الجديد رئاسة الدير، كان دير القديس مامنت في حالة تدهور، فتولى سمعان مهمة ترميمه. أكمل بنجاح أعمال الترميم المخطط لها واهتم بالاحتياجات الاقتصادية للدير. تم ترميم كنيسة الدير، وتغطية أرضيتها بالرخام، وشراء أواني الكنيسة الجديدة؛ تم تنظيم مكتبة وخزانة. ومع ذلك، كانت المهمة الرئيسية ل Simeon هي رفع المستوى الروحي للإخوة، الذين ظلوا لسنوات عديدة دون توجيه روحي. وكان يخاطب الرهبان بوعظات حارة، ويحثهم على جهاد الأهواء وتنفيذ وصايا المسيح. من كتاباته في هذه الفترة، على سبيل المثال، الكلمة المسيحية الأولى، التي نطق بها بعد وقت قصير من توليه منصب رئيس الدير، يتضح أنه كان ينظر إلى الدير كعائلة واحدة، تم تنصيبه الأب الروحي لها بمشيئة الله. لم يكن كل مستمعي سمعان قادرين على قبول تعاليمه واتباعها: فقد بدا للكثيرين أن مثاله الروحي مرتفع للغاية. بعض الرهبان، الذين انجذبوا إلى غيرته، افتقروا فيما بعد إلى الحماسة وتركوا الدير. ومن ناحية أخرى، نمت المقاومة تدريجياً بين من بقي في الدير. واشتد الاحتكاك بين رئيس الدير والإخوة. تم اتهام سمعان بالتحدث كثيرًا عن تجربته الخاصة: قد يبدو هذا انتهاكًا للأخلاق الرهبانية، التي بموجبها لا ينبغي للراهب أن يتحدث عن نفسه. إن الإصرار الشديد الذي دعا به سمعان إلى السعي لتحقيق المواهب الروحية أثار حفيظة المحرومين منها. أخيرًا، بعض آراء سمعان لا يمكن أن تمر مرور الكرام - حول عدم جدوى المعمودية بالنسبة لأولئك الذين ظلوا غير حساسين لنعمة الروح القدس التي نالوها، حول عدم فعالية المناولة بالنسبة لأولئك الذين لا يرون المسيح بأعين نفوسهم، حول استحالة الخلاص بالنسبة لأولئك الذين يدركون حتى أدنى شغف، وما إلى ذلك. مثل هذه الأفكار، المعبر عنها بنبرة جدلية حادة، يمكن أن تكون بمثابة سبب لاتهام سمعان بعدم الأرثوذكسية. أصبح الجو في الدير متوتراً تدريجياً. في عهد بطريركية سيسينيوس الأول (995-998)، عارض بعض الرهبان رئيس الدير علنًا: عندما كان يكرز أثناء صلاة الفجر، اندفعوا إليه بصرخات عالية، مستعدين لطرده من الدير، لكن سمعان، وفقًا لنيكيتا، وقف ساكنًا، دون أن يرفع يديه وينظر إلى كارهيه بابتسامة و"وجه مشرق". وبجانب غضبهم، قفزوا من الكنيسة، ومزقوا أقفال أبواب الدير وركضوا عبر المدينة بأكملها إلى البطريرك. استدعى سمعان وبعد استجوابه اقتنع ببراءته. أراد طرد المتمردين، لكن سمعان توسل إليه أن يعيدهم إلى الدير. بعد ذلك بقي رئيسًا للدير حتى عام 1005 (1013) نقل السلطة إلى تلميذه أرسيني. ربما افترض سمعان أنه بعد العزلة سيقضي بقية أيامه في صمت، لكن التجارب الجديدة كانت تنتظره. رفع متروبوليت نيقوميديا ​​​​السابق ستيفان صوته علانية ضده واتهمه بالتبجيل المفرط لوالده الروحي الذي توفي منذ فترة طويلة. في كل عام، في يوم ذكرى الشيخ، نظم سمعان خدمة رسمية في الدير، والتي حضرها العديد من المعجبين بالشيخ. كما تم رسم أيقونة سمعان القس وتم تجميع خدمة له. وبخ ستيفان سمعان على تمجيده لأبيه الروحي قبل إعلان قداسته رسميًا. يصف نيكيتا ستيفات هذا الصراع بأنه صراع بين الشكلية القانونية والروحانية الحقيقية: بالنسبة لسيمون، كانت قداسة والده الروحي بلا شك، ولم يكن بحاجة إلى تأكيد رسمي لذلك. بعد طرده من القسطنطينية، استقر سمعان في كنيسة القديسة مارينا بالقرب من خريسوبوليس، حيث أسس ديرًا صغيرًا. وسرعان ما حصل أصدقاؤه في العاصمة من البطريرك سرجيوس الثاني والمجمع على تبرئته الكاملة، ودُعي للعودة إلى ديره السابق أو حتى تولي الكرسي الأسقفي. إلا أن سمعان رفض هذه المقترحات، وقضى السنوات المتبقية من حياته في دير القديسة مارينا، محاطًا بتلاميذه. على الرغم من الأحداث المضطربة والاضطراب العاطفي المرتبط بها، يبدو أن حياة سمعان الصوفية الداخلية لم تضعف أبدًا. وبحسب نيكيتا، فقد حصل على العديد من المواهب الروحية، بما في ذلك الاستبصار والنبوة والمعجزات. يذكر كاتب السيرة الذاتية أن سمعان قد شفى ذات مرة رئيسة دير من مرض خطير، حيث ظهر لها في الرؤية مع الشيخ سمعان الموقر. وفي مرة أخرى شفى شابًا لم يستطع أن يأكل: وبارك قطعة خبز وأعطاها للشاب، وبعد ذلك شفي على الفور. كما أعاد الصحة لصبي مشلول كان مريضًا منذ أربع سنوات، فمسحه بزيت من مصباح أيقونة القديسة مارينا. كما شفى سمعان أحد أصدقائه الذي أصيب بجلطة دماغية، وكان وجه المريض مشوهًا لدرجة أنه لم يتمكن من فتح فمه. في حديثه عن هذه الحالات، يؤكد كاتب سيرة سمعان دائمًا أن سمعان أظهر تعاطفًا كبيرًا مع المرضى وكان يذرف الدموع عند رؤية شخص مصاب بالمرض. قبل وقت قصير من وفاته، مرض سمعان نفسه. وكان جسده مرهقًا للغاية، ولم يكن قادرًا على الحركة، وقضى أيامًا كاملة مستلقيًا على سريره. لم يعد بإمكانه أداء القداس كل يوم، كما كان يفعل طوال حياته، لكنه ما زال يتلقى المناولة كل يوم. وكشف له وقت وفاته مقدما. كما تنبأ لتلاميذه أنه بعد ثلاثين سنة من وفاته، سيتم نقل رفاته رسميًا إلى القسطنطينية؛ وهكذا حدث بعد ذلك. توفي سمعان في 12 مارس 1022 (1037-1038)، محاطًا بالتلاميذ الذين غنوا له بالدموع في عيونهم وبالشموع المضاءة. "ربما يكون سمعان اللاهوتي الجديد فريدًا من نوعه من حيث أن الأحداث الخارجية الثلاثة الرئيسية في حياته - اعتماده للرهبنة في دير ستوديت، ونقله إلى دير آخر، وأخيراً طرده من القسطنطينية - كانت ناجمة عن إخلاصه الاستثنائي لزعيمه الروحي سمعان الموقر" (H. Graf *). [* جريف، مدير، 608.] لقد ورث سمعان من معلمه – ومن خلاله من التقليد الدراسي – فهماً للأبوة الروحية كعلاقة بين المعلم والتلميذ تقوم على الثقة المطلقة من الطرفين والطاعة المطلقة من جانب الطالب. يعترض سمعان القس على الذهاب إلى العديد من المرشدين والبحث عن "الأعمدة والنساك وصانعي المعجزات"، ويقترح الاعتراف لأب روحي واحد فقط. وكأنه يكررها، يقول سمعان: لا تذهب هنا وهناك، تبحث عن رهبان مشهورين، ولا تهتم بحياتهم؛ ولكن إذا وجدت بنعمة الله أبًا روحيًا، فأخبره بكل شيء عن نفسك. ويتمسك آباء قديسون آخرون بنفس الرأي: ليس من الضروري أن نسأل كل أحد، بل من أوكلت إليه تدبير الآخرين... لأنه ليس من حق كل واحد أن يقود الآخرين... ليكن الذين سلامك كثيرون: بل مشيروك واحد من آلاف (سير 6: 6 - القديس غريغوريوس السينائي؛ فيلوكاليا المجلد 5، الفصل 7). يمكن لزعيم روحي دائم أن يعرف السائل بشكل أفضل ويساعده بشكل أفضل. المثل الشعبي الروسي: سبع مربيات لديهن طفل بلا عين - له أسبابه. ويطابق سمعان القس كلام الأب الروحي مع كلام الله عندما يقول أن على التلميذ أن يعتبر كل ما يقوله الأب الروحي "من فم الله". كما يكرر سمعان مرارًا وتكرارًا أن الطالب يجب أن يرى كل كلمات وتعليمات المعلم على أنها "صادرة من فم الله"، وأنه يجب على الطالب أن يعترف بكل أفكاره للأب الروحي، "كما لو كان لله نفسه". اعترف بأفكارك لأبيك الروحي، إن أمكن، كل ساعة. إذا كان هذا مستحيلا، فلا تدع يوما واحدا يمر على الأقل دون الاعتراف بهم. مباشرة بعد السحر، اختبر نفسك للخير واكشف لأبيك الروحي ما حدث لك (العظة 71). يطابق سمعان إرادة أبيه الروحي مع إرادة الله: يا رب... أرسل لي رجلاً يعرفك، حتى بخدمته كما أنت، والخضوع له بكل قوتي، وبعد تحقيق إرادتك في إرادته، أرضيك أنت الإله الوحيد... . كما أن عليك طاعة الله، عليك أيضًا طاعته (الشيخ) حتى تتعلم الصواب؛ وانظر، كل ما يقوله لك، افعله دون تردد، حتى لو كان ما يأمرك به لا يبدو مناسبًا ومفيدًا تمامًا. من الأفضل أن تكون وتُدعى تلميذاً للتلميذ، من أن تقضي الحياة بطريقة أصلية وتجمع ثمار إرادتك عديمة الفائدة (العظة 72). إذا اهتز الإيمان بالكبير، اهتز، فإن كل عمل المبتدئ يذهب سدى، وتفقد رعاية المسنين معناها. وكما سار القديس بطرس الرسول بقدم ثابتة في لجة البحر حتى نظر بإيمان إلى المخلص المسيح وحده، لكنه بدأ يغرق بمجرد أن فكر في الريح العاصفة والأمواج المرتفعة وبدأ يضعف في إيمانه بالله الإنسان (متى 14: 29-31) "والمبتدئ - الطالب - يقف على طريق الخلاص الثابت إذا نظر بإيمان إلى معلمه، ولكن في أمواج شكوكه الكارثية و في عدم الإيمان، يخسر كل شيء ويموت. ونظرًا لهذه الأهمية الأساسية الكبيرة للإيمان بالمرشد في التقدم الروحي للطالب، يجب على المبتدئ نفسه أن يهتم قبل كل شيء بأن ينمي في نفسه إيمانًا مشرقًا وثابتًا بالمرشد، ولا يظلمه بأي سحابة من الشك. يعلم الآباء القديسون، من أجل الحفاظ على الإيمان الكامل، عدم الحكم على معلمك أو اختباره وعدم ملاحظة عيوبه. يكتب سمعان اللاهوتي الجديد: إذا رأيته يأكل مع الزواني والعشارين والخطاة، فلا تفكر في أي شيء عاطفي وإنساني، بل في كل شيء غير عاطفي ومقدس، ورؤيته يتنازل عن الأهواء البشرية، فكر في ذهنك: لقد صرت للكل كل شيء، لأربح البعض (1 كو 9: 22). ولكن حتى لو رأيت بأم عينيك، فلا تثق بهم على الإطلاق، لأنهم أيضًا مخطئون، كما تعلمت عمليًا. كن ثابتًا في إيمانك بأبيك الروحي، دون أن تنتقص منه شيئًا، حتى لو كان العالم كله يدينه ويهينه؛ وإن كنت ستجد فيه شيئًا عيرًا، فلا تستسلم للتجربة، إذ تسمع ما يقوله السيد المسيح: "لا تدينوا فلا تدانوا" (لوقا 6: 37) (كلمة 72). قبول نصيحة المرشد وأوامره باعتبارها نصيحة الله وأوامره، يجب على الطالب أن يستمع فقط لمعلمه: أي توجيه آخر، مهما كان أو من يكون، يجب رفضه - مسألة خلاصه في يد الشيخ. تتم الإشارة إلى أهمية إيمان التلميذ فيما يتعلق بالمرشد من خلال اعتراف الشيخوخة التالي لشيوخ أوبتينا الروس، مقاريوس وأمبروز: إذا كنت تسعى إلى كلماتي وتقبلها بالإيمان، فستحصل على فائدة من خلال الخاطئ؛ وإذا كنت بدون إيمان، مع الشك والاختبار، وتحليل الكلمات والأفعال، فحتى لو كنت صالحًا، فلن تكون هناك فائدة: أنتم تعرفون ذلك من كتابات آبائكم واختبرتموه عمليًا. إذا سأل الإنسان المرشد بالإيمان، فمن خلال الأخير تنكشف إرادة الله. إن المعترف هو موصل نعمة الله، ولكن هذا يحدث عندما يقبل التلميذ الكلمة الأولى للأب الروحي ولا يتزعزع في الإيمان، لأن الروح القدس لا يتسامح مع العنف والخلافات. من يستمع بشدة لمعلمه وقائده، مثل الله، لا يستطيع أن يناقضه؛ من يعتقد ويقول أن لديه كليهما (أي أنه يستطيع الاستماع إلى الشيخ ومعارضته دون الإضرار بنفسه)، فليعلم أنه مخطئ: لأنه لا يعرف نوع تصرفات شعب الله تجاه الله. من يعتقد أن حياته وموته في يد راعيه فلن يتناقض أبدًا؛ الجهل بهذا يؤدي إلى التناقض الذي يسبب الموت الروحي والأبدي (الفصل 38 ، 39). الطاعة هي تعبير مباشر عن محبة الله غير الأنانية. من خلال إنكار نفسه أمام الشيخ، فإن المبتدئ ينكر أيضًا أمام الله؛ ومن خلال تجنب دينونة الشيخ، فإنه يتجنب أيضًا دينونة الله؛ يسلم نفسه وجسده للمرشد، ويسلم نفسه لله. إن الاستسلام المطيع للذات لكبار السن هو استسلام الذات لله وفي نفس الوقت قبول الله في النفس، وشبه الله، وشمول الله. أولئك الذين، في ساحة التقوى، وضعوا، بخوف ورعدة، أساسًا صالحًا للإيمان والرجاء، وثبتوا أقدامهم بثبات على حجر الطاعة للآباء الروحيين، مستمعين إلى ما أمرهم به كما من فم الله، وعلى أساس الطاعة هذا، دون تردد في تواضع النفس، مهيئين لتحقيق ذلك - سرعان ما ينجحون. وعظيم وأول ما يصحح فيهم هو فضح أنفسهم. لأن تحقيق إرادة شخص آخر، وليس إرادة الشخص، لا يُسرع فقط من التضحية الروحية بالنفس، بل يؤدي أيضًا إلى موت العالم كله (الفصل 44). الكلمة النسكية للشيخ سمعان القس يا أخي، في بداية نبذك للعالم، حاولت أن تغرس في نفسك الفضائل الطيبة، حتى تكون نافعًا للأخوة، ويمجدك الرب في النهاية. لا تكتسب لنفسك جرأة خاصة أمام رئيس الدير ولا تطلب منه شرفًا خاصًا. لا تكتسب صداقة مع الأعظم في الدير، ولا تكررهم في قلايتك، عالمًا أنه من خلال هذا لن يبدأ شغف الغرور في أن يتجذر فيك فحسب، بل ستصبح أيضًا مكروهًا من قبل رئيس الدير نفسه؛ ولماذا هذا - فهو يفهم ويفهم. اجلس بسلام في قلايتك مهما كانت؛ لكن لا ترد من يريد زيارتك والحديث معك، حفاظاً على قدسك، لأن التحدث بنصيحة والدك لن يضرك، حتى لو كان من الجانب الآخر، أي أنه لا يتفق معك لا في القواعد ولا في الأفكار. إذا كنت لا ترى أنه سيكون مفيدًا لك، فافعله، بدافع من فرصة جلب المنفعة للآخر. يجب أن يكون لديك دائمًا خوف من الله، وأن تفحص وتناقش كل يوم ما هو الخير وما هو الشر الذي فعلته؛ - وأودع الخيرات في طي النسيان، حتى لا نسقط في هوى الغرور، بل نذرف الدموع على العكس بالاعتراف والصلاة الشديدة. نفذ هذا الحكم على نفسك هكذا: عندما ينتهي النهار ويأتي المساء، ابدأ بالتشدق في نفسك واسأل نفسك: كيف قضيت هذا اليوم بعون الله؟ هل حكمت على أحد؟ هل أزعجت أحداً بكلمة؟ هل قمت بإغواء أحد؟ هل نظرت بشغف إلى وجه شخص ما؟ أما عصيت رئيس الدير بأي شكل من الأشكال من باب طاعتك وإهمالك له؟ هل أنت غاضب من أحد؟ وأنت واقفًا في اجتماع (الكنيسة)، ألم تشغل أذنك بشيء لا فائدة منه، أو مثقلًا بالكسل عن الخدمات الإلهية، ألم تترك الكنيسة وتحكم؟ على الأقل تجد نفسك بريئًا من كل هذا – وهو أمر مستحيل، لأنه ليس أحد طاهرًا من القذارة ولو عاش يومًا واحدًا (أيوب 14: 4)، ولا يفتخر أحد بأن له قلبًا نقيًا (أمثال 20: 9)؛ وبعد ذلك، تذكر ذلك، فصرخ إلى الله بدموع كثيرة: يا رب، اغفر لي الخطايا العظيمة التي أخطأت بها بالقول والفعل، بمعرفة وجهل، لأننا نخطئ بطرق كثيرة، دون أن نعرف ذلك. يجب عليك كل يوم أن تعترف بكل فكرة لأبيك الروحي، وكل ما يقوله لك، اقبله كما لو كان من فم الله بقناعة كاملة (في الحقيقة الثابتة)؛ ولا تخبر أحداً أنني سألت والدي عن هذا وذاك، فأجابني بهذا وذاك؛ وخاصة ألا أسأل مرة أخرى هل قال لي هذا وماذا أفعل لأشفى نفسي؟ لأن هذا هو أصل الكلام غير الصحيح لأبيك والمضر بالنفس. يحدث هذا عادة في أغلب الأحيان مع المبتدئين. يجب أن ترى كل من في الدير قديسين وتعتبر نفسك وحدك الخاطئ والأخير، إضافة إلى ذلك من بين كل الذين يخلصون، أنت وحدك ستُحكم على العذاب الأبدي في يوم الرب. عندما تقف في الخدمة، فكر في هذا ولا تتوقف عن البكاء بحرارة منسحقًا للقلب، غير منتبه لأولئك الذين يتعرضون للإغراء أو الاستهزاء. فقط عندما ترى أنك بدأت تنزلق إلى الغرور، فاترك الكنيسة، وافعل ذلك في الخفاء، ثم عد سريعًا إلى مكانك. وهذا مفيد جدًا للمبتدئين؛ وخاصة أثناء المزامير الستة وقراءة المزامير والتعاليم وأثناء القداس الإلهي. لكن انظر، لا تحكم على أحد، بل ضع هذا في ذهنك: أولئك الذين يرونني أبكي هكذا، معتبرينني خاطئًا عظيمًا، يصلون من أجلي بحرارة. وبالطبع، من خلال التفكير المستمر والتصرف دائمًا بهذه الطريقة، سوف تحصل على فائدة عظيمة - سوف تجتذب نعمة الله، وسوف تصبح شريكًا في النعيم الإلهي. لا تذهب إلى زنزانة أي شخص باستثناء رئيس الدير، وهذا نادرًا قدر الإمكان. ولكن إذا أردت أن تسأله عن أي فكر، فافعل ذلك في الكنيسة؛ من خدمة الكنيسة، اذهب مباشرة إلى قلايتك ومن ثم إلى عمل طاعتك؛ وبعد تقديم الشكوى، انحنى لرئيس الدير وطلب الصلاة، مرة أخرى، انحنى رأسك، واركض بصمت إلى زنزانتك. من الأفضل قراءة Trisagion باهتمام والذهاب إلى السرير بدلاً من قضاء أربع ساعات دون نوم في محادثات غير مجدية. ولكن حيث توجد الانسحاق والبكاء الروحي، توجد الاستنارة الإلهية؛ وعندما يجده، يتم طرد الكسل والضعف. لا تنمي حبًا خاصًا لأي شخص، وخاصة الوافدين الجدد، على الرغم من أن حياته قد تبدو لك جيدة جدًا وغير مشبوهة على الإطلاق. لأن مثل هذا الحب غالبًا ما يتحول من روحاني إلى عاطفي ويصبح سببًا للعديد من الأحزان عديمة الفائدة. وهذا يحدث أكثر لأولئك الذين يجتهدون بحماس أكبر. لكن التواضع والصلاة المتكررة سيعلمانك كيف تتصرف هنا؛ ولا أجد من المناسب الحديث عن هذا بالتفصيل هنا. فهم وفهم. فيما يتعلق بكل أخ في الدير، يجب على المرء أن يحافظ على نفسه كغريب وغريب، خاصة ممن كانوا معروفين في الحياة الدنيوية، ولكن أحب الجميع، وأحبهم بالتساوي - انظر إلى الموقرين والزاهدين كقديسين، وصلوا بجد من أجل أولئك المهملين مثلي. ولكن، كما أظهرنا أعلاه، بينما نعتبر الجميع قديسين، فإننا نسعى جاهدين لتطهير أنفسنا من الأهواء بالبكاء، حتى نتمكن، مستنيرين بالنعمة، من النظر إلى الجميع على قدم المساواة، ونستحق نعيم القلب النقي. هذا ما تعتبره مثاليًا، ويستحق اسمك، والإبعاد عن العالم - الإماتة النهائية لإرادتك، ثم عدم التحيز تجاه والديك وأقاربك وأصدقائك والتخلي الكامل عنهم. علاوة على ذلك، تجريد نفسك من كل أموالك، بتوزيعها على الفقراء، كقول الرب: "بع أملاكك وأعط الفقراء" (متى 19: 21)، والنسيان الفعلي لجميع الأشخاص الذين أحببتهم بقلبك، سواء بالحب الجسدي أو الروحي. وأيضًا الاعتراف بجميع أسرار قلبك وبكل ما فعلته أنت، أيها الأب الروحي أو رئيس الدير، إلى هذه الساعة، كما لله نفسه الذي يفحص القلوب والأرحام، عالمًا كيف كان يوحنا يعمد بمعمودية التوبة، وكان الجميع يأتون إليه ليعترفوا بخطاياهم (مرقس 1: 4، 5) - فإنه من هذا يكون فرح عظيم في النفس، واستريح للضمير، حسب الكلمة النبوية: أنت تقول خطاياك. تعال أولاً لكي تتبرر (أش 43: 26). وأيضًا، أن تضع في ذهنك قناعة أنه بعد دخولك الدير، مات والديك وأصدقاؤك، وأن تعتبر الله ورئيس الدير فقط أبًا وأمًا؛ عندها لم يعد بإمكانك أن تطلب منهم أي شيء من أجل الاحتياجات الجسدية. إذا أرسلوا إليك شيئًا من باب حرصهم عليك، فاقبله وصلي من أجل رعايتهم لك، لكن أعط ما أرسلوه إلى فندق أو مستشفى، وافعل ذلك بتواضع، لأن هذا ليس عمل الكمال، بل عمل الأخير. افعلوا كل عمل صالح بكل تواضع، متذكرين كلمة الرب: "متى فعلتم كل ما أوصيتكم به، فقولوا: "لأننا عبيد غير مستحقين؛ لأن كل ما ينبغي أن نفعله قد فعلناه وقد فعلناه" (لوقا 17: 10). كن حذرًا بكل الطرق الممكنة من عدم تناول المناولة أبدًا وفيك أي شيء ضد شخص ما، حتى على شكل ادعاء الفكر، حتى تحقق المصالحة الكاملة معه بالتوبة. ومع ذلك، يمكنك أن تتعلم هذا أيضًا من الصلاة. كن مستعداً كل يوم لأي حزن، ظناً منك أن الأحزان خلاص من ديون كثيرة، وشكر الله القدوس عليها (عند حدوثها). بهذا يكتسب الرجاء الوقح، كقول الرسول العظيم: الضيق يصنع صبرًا، ولكن الصبر فن، والفن رجاء، لكن الرجاء لا يخزى (رومية 5: 3-5)؛ لأنه حسب وعد كاذب، ما لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يتنهد قلب (1 كو 2: 9)، هذا هو ملك أولئك الذين، بمعونة النعمة، يظهرون الصبر الكامل في الأحزان؛ بدون النعمة، لا يمكن فعل أي شيء كما ينبغي. حاول ألا تحزن أحداً، لا بالقول ولا بالفعل؛ على العكس من ذلك، حتى أولئك الذين يحزنهم الآخرون، عزوهم بقدر ما تستطيعون. ولكن لا تظن أبدًا أنك قد غلبت حيل إبليس، ولا تكن مغرورًا. لأن الطبيعة البشرية بأكملها لا تستطيع التغلب عليها؛ وما كان ذلك إلا من فضل الله. - لذا فإن الذين يعيشون كأخوية في التبعية لرئيس الدير يجب أن يفعلوا ما يقال. أما عشاق الصمت (العيش بمفردهم) فلا أستطيع أن أقول أي شيء. ومع ذلك، إذا حكمنا من خلال ما قلته، دع الجميع يكتشفون بأنفسهم ما هو سمة من سمات الصمت. الصمت يتطلب حياة أكثر صرامة وانتباها.