Беседа 8

1. Не сумніваюся, браття любі, у тому, що в серцях ваших корениться страх Божий, яким можете досягати ви істинної, справжньої фортеці. Хоча хоробрим називається той, хто нікого не боїться, помилково, проте, називається хоробрим той, хто не боїться Бога, так, щоб, боячись, слухатись Його, слухаючись, любити і, люблячи, вже не боятися. Тоді Він буде істинно безстрашним, не внаслідок гордовитої самовпевненості (duritia), але внаслідок безстрашної справедливості. «У страху перед Господом – надія тверда», говориться в Писанні, – (Припов.14:26). Коли страх підтримується небезпекою покарання, яким загрожують, навчаються любити нагороду, яка обіцяється, і через страх перед покаранням встановлюється добра життя, а через добре життя виховується добра совість, на яку не страшне ніяке покарання. Тож нехай навчається боятися той, хто не хоче боятися. Нехай деякий час спонукає у тривозі той, хто хоче користуватися вічним спокоєм. Тому що, як каже апостол, «у любові немає страху, але досконала любов виганяє страх» (1Ів.4: 18). Правильно, щиро сказав він. Якщо не хочеш мати страху, подумай раніше, чи маєш любов досконалу, яка виганяє страх. Якщо ж до цього досконалості виганяється страх, то надихає тебе гордість, а чи не любов назидающая. І як за доброго здоров'я голод усувається не зневагою до їжі, а смакуванням її, і при нормальному стані духу у людині страх виганяється не зарозумілістю, а любов'ю. 2. Досліджуй же свою совість кожен, хто не бажає мати страху. Не дбай тільки про свою зовнішність, увійди в себе, всередину свого серця. Ретельно досліджуй, чи не всмоктує і чи не вбирає якась отруєна там вена любові порочної, чи не збуджуєшся і чи не захоплюєшся ти якоюсь принадою тілесного задоволення, не надмуєшся якоюсь порожньою хитливістю, не поглинаєшся, бачиш себе чистим і бездоганним, які б не знаходив вибачення собі у своїй совісті, від справ, слів і помислів поганих. І якщо ти чистий від якоїсь неправди, чи не опановуєш тобі байдужість до правди. Якщо ти від усього цього вільний, справедливо радієш, радуйся, що ти без страху. Нехай вижене його любов до Бога, Якого ти любиш усім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всім розумінням твоїм. Нехай вижене його любов до ближнього, якого любиш ти, як себе самого, і про якого ти багато піклуєшся, щоб і він разом з тобою любив Бога всім серцем, і всією душею, і всім розумінням. Тому що не в іншому випадку правильно любиш себе самого, як тільки якщо любиш Бога, так любиш, щоб любити Його не менше і в тому випадку, коли звертаєшся до себе самого. Коли ж, хай навіть усередині не збуджуєшся ти ніякою пристрастю (хто, однак, насмілиться стверджувати це про себе), любиш ти самого себе в самому собі і любуєшся сам собою, то ось цього самого і бійся найбільше, саме того, що ти нічого не боїшся. Не всякою любов'ю виганяється страх, але істинною любов'ю, коли ми повністю любимо Бога і тому любимо ближнього, щоб і він також любив Бога. Любити себе самого в собі самому і милуватися самим собою - це не істинна любов, а порожнє кичення гордості. Тому й апостол справедливо дорікає людям самолюбним і самим подобаються (2Тим.3:1–5). «Але досконале кохання виганяє страх» . Однак ту любов лише можна назвати любов'ю, яка не є суєтною любов. Але що суєтніше за людину без Бога? Суєтна любов у того, хто любить себе самого в собі самому, а не в Бозі. Справедливо тому говориться: «Не пишайся, але бійся» (Рим.11:20). Хто пишається і тому не боїться, принаймні наражається на небезпеку, не в безпечному місці знаходиться він, надихаючись духом гордості. Не лагідний і не благочестивий той, хто сам себе тільки любить і хвалить, але гордовитий і зухвалий. Не хоче знати він слів Писання: «Господом хвалитиметься душа моя; почують лагідні і звеселяться» (Пс.33:3). Що ж доброго, коли хтось, люблячи себе самого, нічого не боїться? Не розумі він може знайти виправдання собі у разі, лише у жорстокості. Ось, наприклад, візьмемо якогось відчайдушного з розбійників. Наскільки шалено він хоробрий, настільки згубно для себе жорстокий, тому що внаслідок любові до себе, через яку він нічого не боїться, чинить тяжкі злочини, так що не тільки розвиває пристрасть свою, але, розвиваючи, хоче зміцнити її. І наскільки більшими будуть його злочини, настільки велика буде в ньому зухвалість. Отже, слід вважати за велике благо те, що можна знайти в людині найзіпсованішій. 3. Тому заслуговують на посміяння філософи цього світу, і не тільки епікурейці, які продають правду за ціну плотських задоволень. Для того, кажуть ці останні, потрібно бути мудрим і справедливим, щоб знаходити та користуватися тілесними задоволеннями. Вони також вважають себе безстрашними і кажуть, що нічого не бояться, тому що не допускають, щоб Бог мав якусь опіку про справи людські, і не вірять, що після цього життя настане інша. І якщо будь-які мінливості трапляються з ними в цьому житті, вони думають винагородити себе тим, що можуть потішатися в душі помислом про тілесні насолоди, коли не можуть користуватися ними насправді, і такою насолодою хочуть досягати блаженства тілесних втіх, перебуваючи під тягарем скорбот тілесних. Хіба й у них кохання не виганяє страху? Але це – любов до нечистих насолод, скоріше – любов порожньої ганебної суєти. Тому що, коли скорбота позбавить тіло його задоволення, залишається в душі тільки уявлення про нього і один лише образ порожнечі. Ця порожнеча і любиться тільки, так що коли порожня людина вхоплюється за неї всім серцем, від того ніби й тяжкість скорботи пом'якшується. І не тільки вони (епікурейці) варті осміяння, а й навіть стоїки. Представники цих двох напрямів, як ми читаємо в книзі Дій Апостольських, наважилися кидати своє слово проти нашого Павла (Дії 17:18). Адже і стоїки вважають себе безстрашними, не через задоволення тілесних, але через відвагу (стійкість) духу, тобто. хочуть уникнути страху через вигнання здібності до страху, надмаючи злобою, будучи не мудрістю навчені, а запеклі в своїй помилці. І, звичайно, остільки вони малорозумні, оскільки уявляють, що хворий дух може стати здоровим саме в них. Здоров'я душі, вважають вони, полягає в тому, що мудрий, за їхніми словами, не повинен мати співчуття. Тому що, якщо хтось співчуває, кажуть вони, той тужить. А хто сумує, того не можна назвати здоровим. О, шалене засліплення! Що ж, якщо він тим менше сумує, чим менш здоровий?! Інша річ, коли не буває скорботи через досконале здоров'я, яким буде тіло і дух святих після воскресіння мертвих, в яке вони (стоїки) не вірять, бо мають неосвічених наставників, видаючи за вчителів себе самих. Є різниця – чи є скорбота внаслідок здоров'я чи слабкості. Судячи з стану справжньої тлінності, здорове тіло, коли мучиться, тужить. Такий самий і дух, який, уражений нещастям страждаючого, співчуває своїм милосердям. Але тіло, що заціпеніло через тяжку хворобу або ставши мертвим через втрату духу, вже, хоч і хворіє, не відчуває, проте, болю. Такий самий і дух тих, хто мудрує або, швидше, гине без Бога. Як тіло пожвавлюється духом, так і дух сам живе, будучи живим Богом. Нехай же подумають ті, котрі не сумують і не бояться, про те, що, можливо, вони не здорові, але мертві. 4. Отже, нехай має страх християнин, перш ніж досконала любов не вижене страху. Нехай вірить і знає, що він усунений від Господа, поки живе в тілі (2Кор.5:6), яке тлінно і обтяжує душу. І тим менше нехай буде страху, чим ближче буде батьківщина, куди ми прагнемо. Більший страх має бути у тих, хто знаходиться вдалині, менший – у тих, хто наближається, ніякого страху немає у тих, хто досягає. Так страх приводить до любові, і досконале кохання виганяє страх. Нехай же боїться християнин, але не тих, що вбивають тіло і не можуть більше що зробити, але того, хто може і тіло і душу вкинути в геєну вогненну (Лк.12:4–5). Є, однак, інший страх, страх Господній, чистий, що навіки (Пс.18:10). Але не його досконала любов виганяє геть, інакше він не був би повік, і недаремно, коли сказано: «страх Господній», – додано «чистий», а також «перебуваючий повік». Чому страх, який виганяється геть любов'ю, мучить душу, якщо не тому, що ми боїмося втратити після смерті щось із того, що подобається нам, наприклад, непошкодженість тіла та його спокій чи щось подібне? Тому й страшні нам у царстві мертвих покарання і скорботи, і муки геєнські. Коли ж дух пильнує і його не залишає Бог, тоді буває страх чистий, що перебуває навіки. Про це я докладніше сказав би, якби моя мова, без того вже досить довга, не спонукала мене пощадити і свої старечі сили, і вашу увагу. Вам може бути цікаво: