Беседа 8

1. Nuk kam asnjë dyshim, vëllezër të dashur, se frika e Perëndisë është e rrënjosur në zemrat tuaja, me të cilat mund të arrini forcën e vërtetë e të vërtetë. Edhe pse ai që nuk i frikësohet askujt quhet trim, është gabim, megjithatë, të quash trim atë që nuk i frikësohet Zotit, në mënyrë që të kesh frikë, t'i bindesh Atij, të bindesh, të duash dhe, të duash, të mos kesh më frikë. Atëherë Ai do të jetë vërtet i patrembur, jo për shkak të mendjemadhësisë (duritisë), por për shkak të drejtësisë së patrembur. "Në frikën e Zotit ka shpresë të sigurt", thotë Shkrimi (Prov. 14:26). Kur frika mbështetet nga rreziku i dënimit që i kanoset, njeriu mëson të dojë shpërblimin që i është premtuar dhe kështu, nëpërmjet frikës nga ndëshkimi, krijohet një jetë e mirë dhe përmes një jete të mirë kultivohet një ndërgjegje e mirë, për të cilën asnjë ndëshkim nuk është i frikshëm. Prandaj, ai që nuk dëshiron të ketë frikë, le të mësojë të ketë frikë. Ai që dëshiron të gëzojë paqen e përjetshme le të jetë në ankth për një kohë. Sepse, siç thotë apostulli, "në dashuri nuk ka frikë, por dashuria e përsosur e nxjerr jashtë frikën" (1 Gjonit 4:18). Ashtu është, me të vërtetë tha ai. Nëse nuk doni të keni frikë, mendoni së pari nëse keni dashuri të përsosur, e cila e largon frikën. Nëse frika largohet përpara kësaj përsosmërie, atëherë krenaria ju frymëzon, jo duke edukuar dashurinë. Dhe ashtu si në një shëndet të mirë, uria eliminohet jo duke lënë pas dore ushqimin, por duke e ngrënë atë, ashtu edhe në një gjendje normale shpirtërore te një person, frika nuk dëbohet nga mendjemadhësia, por nga dashuria. 2. Shqyrtoni ndërgjegjen tuaj, kushdo që nuk dëshiron të ketë frikë. Mos u shqetësoni vetëm për pamjen tuaj, futuni brenda vetes, brenda zemrës suaj. Shqyrtoni me kujdes nëse ndonjë venë e helmuar atje nuk thith apo thith dashuri të egër, nëse jeni të ngazëllyer dhe të rrëmbyer nga ndonjë joshje e kënaqësisë trupore, nëse jeni të fryrë nga ndonjë arrogancë boshe, nëse jeni të zhytur në ndonjë shqetësim boshe, nëse mund të thoni se e shihni veten të pastër dhe të pafaj, pa marrë parasysh se çfarë justifikimesh e gjeni veten nga mendimet tuaja. i hollë. Dhe nëse jeni të pastër nga çdo e pavërtetë, a nuk bëheni indiferentë ndaj së vërtetës? Nëse je i lirë nga e gjithë kjo, me të drejtë gëzohu, gëzohu që je pa frikë. Le ta largojë dashuria për Zotin, të cilin e do me gjithë zemër, me gjithë shpirt dhe me gjithë mendjen tënde. Le ta largojë dashuria e tij për të afërmin tënd, të cilin ti e do si vetveten dhe për të cilin shqetësohesh shumë, që ai bashkë me ty ta dojë Zotin me gjithë zemër, me gjithë shpirt dhe me gjithë mendjen e tij. Sepse në asnjë mënyrë tjetër nuk e doni veten si duhet, përveçse nëse e doni Zotin, e doni atë aq shumë sa e doni Atë jo më pak kur i drejtoheni vetes. Kur, edhe nëse brenda jush nuk jeni të ngazëllyer nga asnjë pasion (i cili, megjithatë, do të guxonte ta pohonte këtë për veten e tij), ju e doni veten në vetvete dhe e admironi veten, atëherë kini frikë nga kjo mbi të gjitha, pikërisht nga fakti që nuk keni frikë nga asgjë. Jo çdo dashuri e nxjerr frikën, por dashuria e vërtetë, kur ne e duam plotësisht Zotin dhe për këtë arsye duam të afërmin, që edhe ai ta dojë Perëndinë. Të duash veten në vetvete dhe të admirosh veten nuk është dashuri e vërtetë, por arrogancë boshe e krenarisë. Prandaj apostulli me të drejtë qorton njerëzit që e duan veten dhe e kënaqin veten (2 Tim. 3:1-5). "Por dashuria e përsosur e nxjerr jashtë frikën." Megjithatë, ajo dashuri mund të quhet vetëm dashuri që nuk është dashuri e kotë. Por çfarë ka më kotësi se një njeri pa Perëndinë? Ai që e do veten në vetvete dhe jo në Zotin, ka dashuri të kotë. Prandaj me të drejtë thuhet: “Mos u kreno, por ki frikë” (Rom. 11:20). Ai që është krenar dhe për këtë arsye nuk frikësohet, në çdo rast është i ekspozuar ndaj rrezikut; ai nuk është në një vend të sigurt, i frymëzuar nga fryma e krenarisë. Ai që e do dhe e lavdëron vetëm veten, nuk është as zemërbutë, as i devotshëm, por arrogant dhe i paturpshëm. Ai nuk dëshiron të dijë fjalët e Shkrimit: "Shpirti im do të mburret në Zotin, zemërbutët do të dëgjojnë dhe do të gëzohen" (Ps. 33:3). Çfarë dobie ka kur dikush, duke e dashur veten kaq shumë, nuk ka frikë nga asgjë? Në këtë rast, ai nuk mund të gjejë një justifikim për veten në këtë rast, por vetëm në hidhërim. Për shembull, le të marrim një nga hajdutët e dëshpëruar. Sa çmendurisht trim është, ai është aq mizor për shkatërrimin e tij, sepse si pasojë e dashurisë ndaj vetvetes, për shkak të së cilës nuk ka frikë nga asgjë, ai kryen krime të rënda, saqë jo vetëm të zhvillojë pasionin e tij, por duke e zhvilluar atë, dëshiron ta forcojë atë. Dhe sa më të mëdha krimet e tij, aq më e madhe do të jetë pafytyrësia e tij. Prandaj nuk duhet konsideruar si një e mirë e madhe ajo që mund të gjendet tek njeriu më i shthurur. 3. Prandaj, filozofët e kësaj bote meritojnë tallje dhe jo vetëm epikurianët, të cilët e shesin vetë të vërtetën për çmimin e kënaqësive trupore. Për ta bërë këtë, thonë këta të fundit, duhet të jetë i mençur dhe i drejtë për të gjetur dhe shijuar kënaqësitë trupore. Edhe ata e konsiderojnë veten të patrembur dhe thonë se nuk kanë frikë nga asgjë, sepse nuk e lejojnë Zotin të ketë ndonjë shqetësim për punët njerëzore dhe nuk besojnë se pas kësaj jete do të vijë një tjetër. Dhe nëse në këtë jetë u ndodh ndonjë peripecie, ata mendojnë ta shpërblejnë veten duke qenë në gjendje të shijojnë në shpirt mendimin e kënaqësive trupore, kur në fakt nuk mund t'i shijojnë ato dhe me një kënaqësi të tillë duan të arrijnë lumturinë e ngushëllimeve trupore, duke qenë nën barrën e brengave trupore. A nuk e largon dashuria edhe frikën mes tyre? Por kjo është dashuria për kënaqësitë e papastra, më tepër dashuria për kotësinë boshe, të turpshme. Sepse kur trishtimi i shfaqur e privon trupin nga kënaqësia e tij, në shpirt mbetet vetëm ideja e tij dhe vetëm imazhi i zbrazëtisë. Kjo zbrazëti është e dashur vetëm, kështu që kur një njeri bosh e kap me gjithë zemër, ashpërsia e pikëllimit duket se zbutet. Dhe jo vetëm ata (epikurianët) janë të denjë për tallje, por edhe stoikët. Përfaqësuesit e këtyre dy prirjeve, siç lexojmë në librin e Veprave të Apostujve, guxuan të flasin kot kundër Palit tonë (Veprat e Apostujve 17:18). Në fund të fundit, edhe stoikët e konsiderojnë veten të patrembur, jo për shkak të kënaqësive trupore, por për shkak të guximit (këmbënguljes) shpirtërore, d.m.th. duan të shmangin frikën për shkak të dëbimit të aftësisë për t'u frikësuar, duke u fryrë nga keqdashja, duke mos u mësuar nga mençuria, por të ngurtësuar në gabimin e tyre. Dhe, sigurisht, ata nuk kuptojnë shumë, sepse imagjinojnë se një shpirt i sëmurë mund të bëhet i shëndetshëm në mesin e tyre. Shëndeti i shpirtit, besojnë ata, konsiston në faktin se një person i mençur, sipas tyre, nuk duhet të ketë dhembshuri. Sepse nëse dikush ka dhembshuri, thonë ata, ai hidhërohet. Dhe kushdo që hidhërohet nuk mund të quhet i shëndetshëm. Oh, verbëri e çmendur! Po sikur sa më pak të pikëllohet, aq më pak i shëndetshëm është?! Pse e mundon shpirtin frika, e cila del nga dashuria, nëse jo sepse kemi frikë të humbasim pas vdekjes diçka që na pëlqen, për shembull, integriteti i trupit dhe qetësia e tij, apo diçka e tillë? Kjo është arsyeja pse ne kemi frikë nga ndëshkimet dhe pikëllimet dhe mundimet e Gehenës në mbretërinë e të vdekurve. Kur shpirti është zgjuar dhe Zoti nuk e braktis atë, atëherë ekziston një frikë e pastër që zgjat përgjithmonë. Unë do të kisha folur për këtë në mënyrë më të detajuar nëse fjalimi im, tashmë mjaft i gjatë, nuk do të më kishte shtyrë të kurseja forcën time pleqërie dhe vëmendjen tuaj. Ju mund të jeni të interesuar në: