Беседа 8

1. Ich habe keinen Zweifel, geliebte Brüder, dass die Furcht vor Gott in euren Herzen verwurzelt ist und mit der ihr wahre, echte Stärke erlangen könnt. Obwohl derjenige als mutig bezeichnet wird, der niemanden fürchtet, ist es ein Fehler, den als mutig zu bezeichnen, der Gott nicht fürchtet, damit er aus Furcht Ihm gehorcht, gehorcht, liebt und, liebend, keine Angst mehr hat. Dann wird Er wirklich furchtlos sein, nicht aufgrund stolzer Arroganz (duritia), sondern aufgrund furchtloser Gerechtigkeit. „In der Furcht des Herrn liegt sichere Hoffnung“, heißt es in der Heiligen Schrift (Spr. 14,26). Wenn die Angst durch die drohende Strafe unterstützt wird, lernt man, die versprochene Belohnung zu lieben, und so entsteht durch die Angst vor der Strafe ein gutes Leben, und durch ein gutes Leben wird ein gutes Gewissen kultiviert, für das keine Strafe Angst macht. Wer also keine Angst haben will, soll lernen, Angst zu haben. Wer den ewigen Frieden genießen möchte, soll eine Zeit lang in Angst sein. Denn wie der Apostel sagt: „In der Liebe gibt es keine Furcht, aber vollkommene Liebe vertreibt die Furcht“ (1. Johannes 4,18). Das stimmt, wirklich, sagte er. Wenn du keine Angst haben willst, denke zuerst darüber nach, ob du vollkommene Liebe hast, die die Angst vertreibt. Wenn die Angst vor dieser Vollkommenheit vertrieben wird, dann inspiriert dich Stolz und nicht erbauliche Liebe. Und so wie bei guter Gesundheit der Hunger nicht durch Vernachlässigung der Nahrung, sondern durch deren Verzehr beseitigt wird, so wird in einem normalen Geisteszustand eines Menschen die Angst nicht durch Einbildung, sondern durch Liebe vertrieben. 2. Prüfe dein Gewissen, jeder, der keine Angst haben will. Kümmere dich nicht nur um dein Aussehen, sondern gehe in dich hinein, in dein Herz. Überprüfe sorgfältig, ob eine dort vergiftete Ader nicht bösartige Liebe ansaugt oder aufnimmt, ob du von irgendeiner Verlockung fleischlicher Lust erregt und mitgerissen wirst, ob du von leerer Arroganz aufgeblasen bist, ob du von leeren Sorgen absorbiert bist, ob du sagen kannst, dass du dich selbst rein und tadellos siehst, ganz gleich, welche Ausreden du in deinem Gewissen findest, aus dünnen Taten, Worten und Gedanken. Und wenn du frei von jeder Unwahrheit bist, wird dir die Wahrheit dann nicht gleichgültig? Wenn Sie von all dem frei sind, freuen Sie sich zu Recht, freuen Sie sich darüber, dass Sie keine Angst haben. Lass die Liebe zu Gott, den du von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Verstand liebst, ihn vertreiben. Lass seine Liebe zu deinem Nächsten, den du wie dich selbst liebst und um den du dir große Sorgen machst, ihn vertreiben, damit er zusammen mit dir Gott von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Verstand liebt. Denn auf keine andere Weise liebst du dich selbst richtig, als wenn du Gott liebst, du liebst ihn so sehr, dass du ihn nicht weniger liebst, wenn du dich an dich selbst wendest. Wenn Sie, auch wenn Sie innerlich von keiner Leidenschaft erregt sind (der es jedoch wagen würde, dies über sich selbst zu behaupten), sich selbst in sich selbst lieben und sich selbst bewundern, dann fürchten Sie dies am meisten, gerade die Tatsache, dass Sie vor nichts Angst haben. Nicht jede Liebe vertreibt die Angst, sondern wahre Liebe, wenn wir Gott völlig lieben und deshalb unseren Nächsten lieben, damit er auch Gott liebt. Sich selbst in sich selbst zu lieben und sich selbst zu bewundern, ist keine wahre Liebe, sondern die leere Arroganz des Stolzes. Deshalb wirft der Apostel zu Recht Menschen vor, die selbstliebend und selbstgefällig sind (2. Tim. 3,1-5). „Aber vollkommene Liebe vertreibt die Angst.“ Diese Liebe kann jedoch nur Liebe genannt werden, die keine eitle Liebe ist. Aber was ist eiteler als ein Mann ohne Gott? Wer sich selbst in sich selbst und nicht in Gott liebt, hat eitle Liebe. Deshalb heißt es zu Recht: „Seid nicht stolz, sondern fürchtet euch“ (Röm. 11,20). Wer stolz ist und deshalb keine Angst hat, ist auf jeden Fall der Gefahr ausgesetzt; er ist nicht an einem sicheren Ort, inspiriert vom Geist des Stolzes. Wer nur sich selbst liebt und lobt, ist weder sanftmütig noch fromm, sondern arrogant und unverschämt. Er will die Worte der Heiligen Schrift nicht kennen: „Meine Seele wird sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen werden es hören und sich freuen“ (Psalm 33,3). Was nützt es, wenn jemand, der sich selbst so sehr liebt, vor nichts Angst hat? In diesem Fall kann er in diesem Fall keine Entschuldigung für sich selbst finden, sondern nur in Bitterkeit. Nehmen wir zum Beispiel einen der verzweifelten Räuber. Wie wahnsinnig mutig er ist, so grausam gegenüber seiner eigenen Zerstörung, denn aus Selbstliebe, vor der er vor nichts Angst hat, begeht er schwere Verbrechen, so dass er seine Leidenschaft nicht nur entwickelt, sondern sie durch die Entwicklung stärken möchte. Und je größer seine Verbrechen sind, desto größer wird seine Unverschämtheit sein. Man sollte daher nicht das, was in der verdorbensten Person zu finden ist, als großes Gut betrachten. 3. Deshalb verdienen die Philosophen dieser Welt Spott, und nicht nur die Epikureer, die die Wahrheit um den Preis fleischlicher Freuden verkaufen. Um dies zu erreichen, sagen diese, muss man weise und gerecht sein, um körperliche Freuden zu finden und zu genießen. Sie halten sich auch für unerschrocken und sagen, dass sie vor nichts Angst haben, weil sie Gott nicht erlauben, sich um die Angelegenheiten der Menschen zu kümmern, und sie glauben nicht, dass nach diesem Leben ein anderes kommen wird. Und wenn ihnen in diesem Leben irgendwelche Wechselfälle widerfahren, denken sie, dass sie sich dadurch belohnen können, dass sie in ihrer Seele den Gedanken an fleischliche Freuden genießen können, obwohl sie diese nicht wirklich genießen können, und mit solcher Freude wollen sie die Glückseligkeit fleischlicher Tröstungen erreichen, da sie unter der Last körperlicher Sorgen stehen. Vertreibt die Liebe nicht auch bei ihnen die Angst? Aber das ist die Liebe zu unreinen Vergnügungen, eher die Liebe zur leeren, schändlichen Eitelkeit. Denn wenn der erscheinende Kummer dem Körper die Freude nimmt, bleibt in der Seele nur die Vorstellung davon und nur das Bild der Leere. Diese Leere wird nur geliebt, so dass die Schwere der Trauer gemildert zu werden scheint, wenn ein leerer Mensch sie von ganzem Herzen ergreift. Und nicht nur sie (die Epikureer) verdienen es, lächerlich gemacht zu werden, sondern auch die Stoiker. Vertreter dieser beiden Richtungen wagten es, wie wir in der Apostelgeschichte lesen, es zu wagen, ihr leeres Gerede gegen unseren Paulus zu richten (Apostelgeschichte 17,18). Schließlich halten sich auch die Stoiker für unerschrocken, nicht aus körperlichen Genüssen, sondern aus Mut (Beharrlichkeit) des Geistes, d. h. sie wollen Angst vermeiden, weil sie die Fähigkeit zur Furcht vertreiben, aufgeblasen von Bosheit, nicht von Weisheit belehrt, sondern in ihrem Irrtum verhärtet. Und natürlich sind sie wenig verständnisvoll, weil sie sich vorstellen, dass ein kranker Geist in ihrer Mitte gesund werden kann. Sie glauben, dass die Gesundheit der Seele darin besteht, dass ein weiser Mensch ihrer Meinung nach kein Mitgefühl haben sollte. Denn wenn jemand Mitgefühl hat, sagt man, trauert er. Und wer trauert, kann nicht als gesund bezeichnet werden. Oh, verrückte Blindheit! Was ist, wenn er umso weniger trauert, je weniger gesund er ist?! Eine andere Sache ist es, wenn es aufgrund der vollkommenen Gesundheit, die Körper und Geist der Heiligen nach der Auferstehung der Toten sein wird, kein Leid gibt, an die sie (die Stoiker) nicht glauben, weil sie unwissende Mentoren haben, die sich als Lehrer ausgeben. Es macht einen Unterschied, ob die Trauer auf Gesundheit oder auf Schwäche zurückzuführen ist. Dem Zustand des wahren Verfalls nach zu urteilen, trauert ein gesunder Körper, wenn er leidet. Dasselbe gilt für den Geist, der durch das Unglück des Leidenden verwundet ist und mit seiner Barmherzigkeit mitfühlt. Aber ein Körper, der aufgrund einer schweren Krankheit taub geworden ist oder aufgrund von Geistesverlust tot ist, empfindet, obwohl er krank ist, keinen Schmerz. Dasselbe ist der Geist derer, die philosophieren oder vielmehr ohne Gott zugrunde gehen. So wie der Körper durch den Geist belebt wird, so lebt auch der Geist selbst, indem er von Gott belebt wird. Mögen diejenigen, die nicht trauern und keine Angst haben, denken, dass sie vielleicht nicht gesund, sondern tot sind. 4. Lass also einen Christen Angst haben, bevor vollkommene Liebe die Angst vertreibt. Lass ihn glauben und wissen, dass er „vom Herrn“ entfernt ist, während er im Körper lebt (2 Kor 5,6), der vergänglich ist und die Seele belastet. Und die Angst soll umso geringer sein, je näher das Vaterland ist, das wir anstreben. Diejenigen, die weit weg sind, sollten größere Angst haben, diejenigen, die sich nähern, sollten weniger Angst haben, aber diejenigen, die weit weg sind, dürfen keine Angst haben. So führt Angst zur Liebe, und vollkommene Liebe vertreibt die Angst. Ein Christ soll sich fürchten, aber nicht vor denen, die den Körper töten und nichts anderes tun können, sondern vor denen, die Körper und Seele in die feurige Hölle werfen können (Lukas 12,4-5). Es gibt jedoch noch eine andere Furcht, die reine Furcht des Herrn, die für immer bleibt (Psalm 18,10). Aber es ist nicht seine vollkommene Liebe, die ihn verstößt, sonst wäre er nicht für immer geblieben, und es ist nicht umsonst, dass, wenn es heißt: „die Furcht des Herrn“, „rein“ hinzugefügt wird, ebenso wie „für immer bleibend“. Warum quält die Angst, die durch die Liebe verdrängt wird, die Seele, wenn nicht, weil wir Angst haben, nach dem Tod etwas zu verlieren, das uns gefällt, zum Beispiel die Unversehrtheit des Körpers und seine Ruhe oder ähnliches? Deshalb haben wir Angst vor Strafen und Sorgen und den Qualen der Gehenna im Reich der Toten. Wenn der Geist wach ist und Gott ihn nicht verlässt, dann herrscht pure Angst, die für immer anhält. Ich hätte darüber ausführlicher gesprochen, wenn mich meine ohnehin schon recht lange Rede nicht dazu veranlasst hätte, sowohl meine senilen Kräfte als auch Ihre Aufmerksamkeit zu schonen. Sie könnten interessiert sein an: