Беседа 8

1. ليس لدي أدنى شك، أيها الإخوة الأحباء، أن مخافة الله متأصلة في قلوبكم، والتي بها تستطيعون أن تنالوا القوة الحقيقية الحقيقية. على الرغم من أن الشخص الذي لا يخاف أحدًا يُدعى شجاعًا، إلا أنه من الخطأ أن نطلق على الشخص الذي لا يخاف الله شجاعًا، بحيث يخاف ويطيعه ويطيعه ويحبه ويحبه، ولا يعود يخاف. عندها سيكون شجاعًا حقًا، ليس بسبب الغطرسة المتكبرة (دوريتيا)، ولكن بسبب العدالة التي لا تعرف الخوف. يقول الكتاب: "في مخافة الرب رجاء أكيد" (أمثال 14: 26). عندما يتم دعم الخوف بخطر العقاب الذي يتم التهديد به، يتعلم المرء أن يحب المكافأة الموعودة، وبالتالي، من خلال الخوف من العقاب، يتم تأسيس حياة جيدة، ومن خلال الحياة الصالحة يتم تنمية الضمير الصالح، الذي لا يوجد عقاب مخيف عليه. لذلك، من لا يريد أن يخاف، فليتعلم كيف يخاف. من يريد أن يتمتع بالسلام الأبدي فليقلق إلى حين. لأنه كما يقول الرسول: "في المحبة لا خوف، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج" (1يوحنا 4: 18). هذا صحيح، حقا قال. إذا كنت لا تريد أن يكون لديك خوف، فكر أولاً فيما إذا كان لديك الحب الكامل الذي يطرد الخوف. فإن طُرد الخوف أمام هذا الكمال، فإن الكبرياء يلهمك، لا الحب الذي يبني. وكما هو الحال في الصحة الجيدة، لا يتم القضاء على الجوع عن طريق إهمال الطعام، بل عن طريق تناوله، كذلك في الحالة الذهنية الطبيعية لدى الإنسان، لا يتم طرد الخوف بالغرور، بل بالحب. 2. افحصوا ضميركم يا كل من لا يريد أن يخاف. لا تقلق بشأن مظهرك فقط، بل ادخل إلى داخل نفسك، داخل قلبك. افحص بعناية ما إذا كان أي عرق مسموم هناك لا يمتص أو يمتص الحب الشرير، وما إذا كنت متحمسًا ومنجرفًا بأي إغراء للمتعة الجسدية، وما إذا كنت منتفخًا بأي غطرسة فارغة، وما إذا كنت مستغرقًا في أي هموم فارغة، وما إذا كان بإمكانك القول أنك ترى نفسك نقيًا وبلا عيب، بغض النظر عن الأعذار التي تجدها لنفسك في ضميرك، من الأفعال والكلمات والأفكار. وإذا تطهرتم من أي كذب، أفلا تصبحون غير مبالين بالحق؟ إن تحررت من كل هذا، فبحق افرح، افرح لأنك بلا خوف. دع محبة الله الذي تحبه من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك تبعده. دع حبه لقريبك، الذي تحبه مثل نفسك، والذي تقلق عليه كثيرًا، يدفعه بعيدًا، حتى يحب الله معك من كل قلبه، ومن كل روحه، ومن كل عقله. لأنك لا تحب نفسك بشكل صحيح بأي طريقة أخرى إلا إذا كنت تحب الله، فأنت تحبه كثيرًا لدرجة أنك لا تحبه أقل عندما تلجأ إلى نفسك. عندما، حتى لو لم تكن متحمسًا لأي شغف بداخلك (ومع ذلك، يجرؤ على تأكيد ذلك عن نفسه)، فإنك تحب نفسك في نفسك وتعجب بنفسك، ثم تخشى هذا أكثر من أي شيء آخر، على وجه التحديد حقيقة أنك لا تخاف من أي شيء. ليس كل حب يطرد الخوف، بل الحب الحقيقي، عندما نحب الله حبًا كاملاً، وبالتالي نحب قريبنا، حتى يحب الله أيضًا. إن حب نفسك في نفسك والإعجاب بها ليس حبًا حقيقيًا، بل هو غطرسة كبرياء فارغة. ولهذا السبب يوبخ الرسول بحق الأشخاص الذين يحبون أنفسهم ويرضون أنفسهم (2 تيموثاوس 3: 1-5). "ولكن المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج." ومع ذلك، لا يمكن أن يسمى هذا الحب إلا حبًا ليس حبًا عبثيًا. ولكن أي باطل أكثر من الإنسان بدون الله؟ ومن يحب نفسه في نفسه، لا في الله، فهو محبة باطلة. لذلك قيل بحق: "لا تستكبر بل خف" (رومية 11: 20). من يتكبر، وبالتالي لا يخاف، فهو في كل الأحوال معرض للخطر؛ إنه ليس في مكان آمن، مستوحى من روح الكبرياء. من يحب نفسه ويمدحها فقط ليس وديعًا ولا تقيًا، بل متكبرًا وقحًا. فهو لا يريد أن يعرف كلمات الكتاب: "تفتخر نفسي بالرب. يسمع الودعاء فيفرحون" (مزمور 33: 3). ما الفائدة عندما يحب شخص ما نفسه كثيرًا ولا يخاف من أي شيء؟ وفي هذه الحالة لا يجد لنفسه عذراً في هذه الحالة إلا بالمرارة. على سبيل المثال، لنأخذ أحد اللصوص اليائسين. كم هو شجاع بجنون، فهو قاسٍ جدًا على تدمير نفسه، لأنه نتيجة لحب الذات، الذي لا يخاف منه أي شيء، يرتكب جرائم خطيرة، حتى لا يطور شغفه فحسب، بل يريد تقويته أيضًا. وكلما عظمت جرائمه كلما عظمت وقاحته. لذلك لا ينبغي للمرء أن يعتبر خيرًا عظيمًا ما يمكن العثور عليه في الشخص الأكثر فسادًا. 3. لذلك فإن فلاسفة هذا العالم يستحقون السخرية، وليس الأبيقوريين فقط، الذين يبيعون الحقيقة نفسها مقابل الملذات الجسدية. من أجل القيام بذلك، يقول هؤلاء الأخيرون، يجب على المرء أن يكون حكيمًا وعادلاً حتى يجد الملذات الجسدية ويستمتع بها. كما أنهم يعتبرون أنفسهم شجعانًا ويقولون إنهم لا يخافون من أي شيء، لأنهم لا يسمحون لله أن يهتم بشؤون الإنسان، ولا يؤمنون أنه بعد هذه الحياة سيأتي آخر. وإذا حدثت لهم أي تقلبات في هذه الحياة، يفكرون في مكافأة أنفسهم بالقدرة على التمتع في نفوسهم بفكر الملذات الجسدية، عندما لا يستطيعون الاستمتاع بها فعليًا، وبهذه المتعة يريدون تحقيق نعيم التعزية الجسدية، كونهم تحت وطأة الأحزان الجسدية. أليس الحب يطرد الخوف بينهم أيضاً؟ ولكن هذه هي محبة الملذات النجسة، بل محبة الغرور الفارغ والمخزي. لأنه عندما يحرم الحزن الظاهر الجسد من لذته، لا يبقى في النفس إلا فكرة ذلك وصورة الفراغ فقط. هذا الفراغ محبوب فقط، بحيث عندما يمسكه الإنسان الفارغ من كل قلبه، يبدو أن شدة الحزن تخفف. وليس فقط هم (الأبيقوريون) هم الذين يستحقون السخرية، بل حتى الرواقيون. وممثلو هذين الاتجاهين، كما نقرأ في سفر أعمال الرسل، تجرأوا على إلقاء كلامهم الفارغ على بولس (أع 17: 18). بعد كل شيء، يعتبر الرواقيون أنفسهم أيضًا شجعانًا، ليس بسبب الملذات الجسدية، ولكن بسبب شجاعة (مثابرة) الروح، أي أنهم يريدون تجنب الخوف بسبب طرد القدرة على الخوف، والانتفاخ بالخبث، وعدم تعلمهم بالحكمة، ولكن تصلبهم في خطئهم. وبالطبع فإنهم قليلي الفهم لأنهم يتصورون أن الروح المريضة يمكن أن تصحى في وسطهم. ويعتقدون أن صحة الروح تكمن في أن الشخص الحكيم، في رأيهم، لا ينبغي أن يكون لديه شفقة. لأنه إذا كان أحد يرحم، كما يقولون، فإنه يحزن. ومن يحزن لا يمكن أن يسمى بصحة جيدة. أوه، العمى المجنون! وماذا لو قل حزنه، وقل صحته؟! والأمر الآخر هو عندما لا يكون هناك حزن بسبب الصحة الكاملة التي ستكون جسد وروح القديسين بعد قيامة الأموات، والتي لا يؤمنون بها (الرواقيون)، لأن لديهم مرشدين جاهلين، يقدمون أنفسهم كمعلمين. ويفرق بين أن يكون الحزن بسبب الصحة أو بسبب الضعف. انطلاقا من حالة الانحلال الحقيقي، فإن الجسم السليم، عندما يعاني، يحزن. ونفس الشيء هو الروح التي تجرحها مصيبة المتألم وتتعاطف مع رحمتها. وأما الجسد الذي أصبح مخدراً بسبب مرض خطير، أو مات بسبب فقدان الروح، فهو وإن كان مريضاً فإنه لا يتألم. نفس الشيء هو روح أولئك الذين يتفلسفون، أو بالأحرى، يهلكون بدون الله. فكما أن الروح تحيا الجسد، كذلك تحيا الروح نفسها، إذ يحييها الله. أولئك الذين لا يحزنون ولا يخافون، فليظنوا أنهم ربما ليسوا أصحاء، بل أموات. 4. فليخاف المسيحي قبل أن تطرد المحبة الكاملة الخوف إلى الخارج. فليؤمن ويعلم أنه قد انتقل "من الرب" وهو ساكن في الجسد (2كو5: 6)، الذي يفنى ويثقل النفس. وليكن الخوف أقل، كلما اقتربنا من الوطن الأم الذي نسعى إليه. أولئك الذين هم بعيدون يجب أن يكون لديهم خوف أكبر، وأولئك الذين يقتربون يجب أن يكون لديهم خوف أقل، لكن أولئك الذين يصلون يجب ألا يكون لديهم خوف. وهكذا فإن الخوف يؤدي إلى المحبة، والمحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج. فليخاف المسيحي، ولكن ليس الذين يقتلون الجسد ولا يستطيعون أن يفعلوا شيئًا آخر، بل الذي يقدر أن يلقي الجسد والنفس معًا في جهنم الناري (لوقا 12: 4-5). ولكن هناك خوف آخر، وهو خوف الرب الطاهر الدائم إلى الأبد (مز 18: 10). لكن ليس محبته الكاملة هي التي تطرده، وإلا لما بقي إلى الأبد، وليس عبثًا أنه عندما يقال: "مخافة الرب" يضاف "نقي" وكذلك "يثبت إلى الأبد". لماذا يعذب الخوف الذي يطرده الحب النفس إن لم يكن لأننا نخشى أن نفقد بعد الموت شيئاً نحبه مثلاً سلامة الجسد وسكينته أو شيء من هذا القبيل؟ ولهذا نخاف من العقوبات والأحزان وعذابات جهنم في مملكة الموتى. عندما تكون الروح مستيقظة والله لا يتركها، فعندئذ يكون هناك خوف خالص يبقى إلى الأبد. كنت سأتحدث عن هذا بمزيد من التفصيل إذا لم يدفعني خطابي، الطويل بالفعل، إلى توفير قوتي الشيخوخة وانتباهكم. قد تكون مهتمًا بـ: