Беседа 7

„Чувај, каже се, истину (у руском тексту – заповести), и Господ ће ти је дати. Али ко може без страха Божијег да чува истину? А на другом месту се каже: „Ко нема страха, не може се оправдати“ (Сир.1,21). Дакле, ако Господ никоме не дарује мудрост осим онима који чувају истину, и ако онај ко нема страха не може да се оправда, онда природно следи да је „почетак мудрости страх Господњи“. 2. И пророк Исаија, када говори о седам најважнијих дарова Духа Светога, почиње са мудрошћу и завршава страхом Божијим, као да силази одозго к нама, да нас научи како да се уздигнемо. Почео је са оним што желимо да постигнемо и долази тамо где треба да почнемо. „И Дух Господњи ће почивати на Њему“, каже пророк, „дух мудрости и разума, дух савета и силе, дух знања и побожности, дух страха Божијег (у руском тексту – и испуниће се страхом Господњим)“ (Ис. 11, 2-3). Дакле, као што пророк, не из свести о својој слабости, него да би нас поучио, силази од мудрости до страха Божијег, тако и ми не треба да се уздижемо од страха до мудрости, не из било какве гордости, већ ради нашег успеха. „Почетак мудрости је страх Господњи. Он је управо долина жалости коју псалмиста помиње када каже: „Стави у срце своје успон у долину жалости“ (Пс. 84:6-7). Слика долине означава, наравно, понизност. Стога, ради нашег називања, Исаија силази од мудрости до страха, управо са места непрекидног мира у долину привременог туговања, да ми, са тугом исповедајући своје грехе, уздишући и плачући, не останемо све време у тузи, стењању и вапају, него, уздижући се од ове леве до духовног, Јерусалим, наша вечна мајка, подигнут је, тамо уживамо у несметаној радости. Дакле, он (пророк), назвавши мудрост, односно непресушну светлост мисли, онда назива разумом; и као на питање: од чега прелазимо на мудрост? – одговара: „из ума“. И из чега разуму? Од савета. Од чега до савета? Из тврђаве. Од чега до тврђаве? Од вођења. Од чега до вођења? Од побожности; на побожност – од страха. Дакле, из страха стижемо до мудрости, јер „почетак мудрости је страх Господњи“. Па се из долине суза дижемо на врх света. 3. Понизни су који су у долини суза, када са трепетом приносе Богу своја скрушена и смирена срца. Одавде се уздижу до побожности, тако да се више не опиру Његовој вољи, ни у Његовој речи, када не схватају Његов смисао, ни у животу, чак и ако се овде многе ствари дешавају другачије него што то жели индивидуална воља човека. У овом конкретном случају треба рећи: „Али, не како ја хоћу, него како ти хоћеш“ (Матеј 26:39). „Блажени кротки, јер ће наследити земљу“ (Мт. 5:5), не земљу мртвих, већ ону за коју је речено: „Ти си моје уточиште и удео мој у земљи живих“ (Пс. 141,6). Са овом побожношћу они тада стичу способност познавања, тако да не само да постају способни да препознају снагу својих пређашњих грехова, за којима су горко оплакивали на првом степену покајања, већ и сазнају у каквом су лошем стању умртвљености и отуђења, чак и ако им се смеши земаљска срећа. Није ни чудо што је написано: „Ко увећава знање, увећава невољу“ (Проп. 1:18). Али „блажени они који тугују, јер ће се утешити“ (Матеј 5:4). Одавде се уздижу до духа тврђаве, када свет умире за њих и они за свет; тако да међу перипетијама овога живота и мноштву неистина љубав у њима не постаје оскудна, него се потрага и жеђ за истином повећава док се не насити у бескрајном царству светих и општењу са анђелима. Јер „блажени су гладни и жедни праведности, јер ће се наситити“ (Матеј 5:6). Међутим, због тежине искушења и мами, будући да је речено: „Тешко свету због искушења“ (Мт. 18, 7), људска слабост може да подлегне обмани, па је зато неопходно имати дух савета. Јер у овом пролазном животу способност снаге није толико јака да, ако неко треба да се бори са лукавим непријатељем, неће понекад претрпети поразе, посебно у искушењу језика, јер ако неко „рече брату своме... „ти си безуман“, подлеже огњеном паклу“ (Матеј 5:22). Дакле, шта је дух савета, ако не оно на шта Господ указује када каже: „Опраштајте, и опростиће вам се“ (Лк. 6:37). Дакле, као што је у поретку дарова Духа Светога дух савета стављен на пето место, тако су у Јеванђељу у петој заповести блаженстава благословени милостиви: „Блажени милостиви, јер ће они бити помиловани“ (Мт. 5, 7). Шести код пророка Исаије (обрнутим редоследом) је дух разума, када се срца чисте од сваке сабласти телесне таштине, и до краја човека води чиста тежња. Стога, у 6. заповести блаженстава Господ каже: „Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети“ (Матеј 5,8). Када човек дође до коначног степена савршенства, он застаје, смирује се, уживајући у блаженом свету. Али ко је нама крај ако не Христос Бог? „Јер свршетак закона је Христос за правду свакоме који верује“ (Рим. 10:4). А ко је Божија мудрост, ко је Син Божији, ако не Христос? У њему сви, ма ко били, постају мудраци и деца Божија, и то је потпуни и вечни мир.