Беседа 7
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
”დაიცავი,” ნათქვამია, ”ჭეშმარიტება (რუსულ ტექსტში - მცნებები) და უფალი მოგცემს მას. მაგრამ ვის შეუძლია ღვთის შიშის გარეშე შეინარჩუნოს სიმართლე? სხვაგან კი ნათქვამია: „ვისაც არ აქვს შიში, ვერ იმართლებს თავის თავს“ (სირ.1:21). ამგვარად, თუ უფალი არავის ანიჭებს სიბრძნეს, გარდა იმისა, ვინც ჭეშმარიტებას აკვირდება, და თუ შიშის არმქონე ვერ იმართლებს თავის თავს, მაშინ ბუნებრივია აქედან გამომდინარეობს, რომ „სიბრძნის დასაწყისი უფლის შიშია“.
მაგრამ ვინ არის თავმდაბალი, თუ მას არ ეშინია ღმერთის და, ამ შიშის შედეგად, სინანულისა და აღსარების ცრემლებით გლოვობს ცოდვებს? ღმერთი არ სძულს დამნანი და თავმდაბალი გული (ფსალმ. 50:19). მაგრამ ნუ ეშინია, რომ ცრემლების ხეობაში დარჩება. ძალიან დამდაბლებულ და თავმდაბალ გულში, რომელსაც უფალი არ სძულს, მან (უფალმა) დააწესა ამაღლებანი, რათა ჩვენ ავიდეთ მასთან. რადგან ასე ამბობს მეფსალმუნმომღერალი: „დადე ასვლა შენს გულში, ჩადე ცრემლების ველში, დადე ზღარბში“ (ფსალმ. 84,6-7). სად ტარდება ასვლა? გულში. მაგრამ საიდან გჭირდებათ ასვლა? ცრემლების ხეობიდან. სად? ადგილზე, - ნათქვამია, - ზღარბი დადეთო. რა ადგილია ეს თუ არა სიმშვიდისა და სიმშვიდის ადგილი? სწორედ იქ ბინადრობს წმინდა, მარად დიდებული სიბრძნე.
მაშასადამე, ჩვენი აღზრდის მიზნით, ესაია სიბრძნიდან შიშში ეშვება, სწორედ განუწყვეტელი სიმშვიდის ადგილიდან დროებითი გლოვის ველზე, რათა ჩვენ, ვაღიაროთ ჩვენი ცოდვები მწუხარებით, კვნესით და ტირილით, არ დავრჩეთ მუდამ მწუხარებაში, კვნესაში და ტირილში, რომელიც სულიერებამდე იერუსალიმის, ჩვენი მარადიული დედა აღმართულია, იქ ვტკბებით უსაზღვრო სიხარულით. ასე რომ, ის (წინასწარმეტყველი), სიბრძნის, ანუ აზრის ამოუწურავი შუქის მოწოდების შემდეგ, მაშინ უწოდებს გონიერებას; და თითქოს კითხვაზე: "რადან გადავდივართ სიბრძნეზე?" – პასუხობს: „გონებიდან“. და რა მიზეზით? საბჭოდან. რისგან რჩევა? ციხიდან. საიდან ციხემდე? წამყვანიდან. რისგან წამყვანი? ღვთისმოსაობისგან; ღვთისმოსაობამდე - შიშისგან. ასე რომ, სიბრძნეს შიშიდან ვაღწევთ, რადგან „სიბრძნის დასაწყისი უფლის შიშია“. ასე რომ, ცრემლების ხეობიდან ავდივართ სამყაროს მწვერვალზე.
3. ეს თავმდაბალნი არიან ცრემლთა ველზე, როცა კანკალით მიჰყავთ თავიანთი მოწყენილი და თავმდაბალი გული ღმერთთან. აქედან ისინი აღწევენ ღვთისმოსაობას, რათა აღარ ეწინააღმდეგებიან მის ნებას, არც მის სიტყვაში, როცა არ ესმით მისი მნიშვნელობა და არც ცხოვრებაში, თუნდაც ბევრი რამ მოხდეს აქ სხვანაირად, ვიდრე ადამიანის ინდივიდუალურ ნებას სურს. ამ კონკრეტულ შემთხვევაში უნდა ითქვას: „მაგრამ არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა“ (მათე 26:39). „ნეტარ არიან თვინიერნი, რამეთუ ისინი დაიმკვიდრებენ ქვეყანას“ (მათ. 5:5), არა მიცვალებულთა ქვეყანა, არამედ ის, რაზეც ნათქვამია: „შენ ხარ ჩემი თავშესაფარი და ჩემი წილი ცოცხალთა ქვეყანაში“ (ფსალმ. 141:6). ამ ღვთისმოსაობით ისინი იძენენ ცოდნის უნარს, რათა არა მხოლოდ შეამჩნიონ თავიანთი ყოფილი ცოდვების ძალა, რაზეც ისინი მწარედ გლოვობდნენ სინანულის პირველ ეტაპზე, არამედ ისწავლონ, თუ რა ცუდ მდგომარეობაში არიან ისინი, თუნდაც მიწიერი ბედნიერება ღიმილით. გასაკვირი არ არის, რომ წერია: „ვინც აძლიერებს ცოდნას, აძლიერებს გასაჭირს“ (ეკლ. 1:18). მაგრამ „ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ ნუგეშისცემით იქნებიან“ (მათე 5:4).
მაშასადამე, როგორც სულიწმიდის ძღვენის თანმიმდევრობაში რჩევის სული მეხუთე ადგილზეა მოთავსებული, ასევე სახარებაში ნეტარების მეხუთე მცნებაში კურთხეულნი არიან მოწყალენი: „ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ შეიწყალებენ“ (მათე 5:7). მეექვსე ესაია წინასწარმეტყველში (საპირისპირო თანმიმდევრობით) არის გონების სული, როდესაც გულები იწმინდება ხორციელი ამაოების ყოველგვარი აჩრდილისგან და ბოლომდე ადამიანი ხელმძღვანელობს წმინდა მისწრაფებით. ამიტომ ნეტარების მე-6 მცნებაში უფალი ამბობს: „ნეტარ არიან წმიდანი გულით, რამეთუ ისინი იხილავენ ღმერთს“ (მათე 5:8). როდესაც ადამიანი სრულყოფილების საბოლოო ხარისხს აღწევს, ის ჩერდება, მშვიდდება, ტკბება ნეტარი სამყაროთი. მაგრამ ვინ არის ჩვენთვის დასასრული, თუ არა ქრისტე ღმერთი? „რამეთუ რჯულის დასასრული ქრისტეა სიმართლისათვის ყოველთა მორწმუნეთათვის“ (რომ. 10:4). და ვინ არის ღმერთის სიბრძნე, ვინ არის ძე ღვთისა, თუ არა ქრისტე? მასში ყველა, ვინც არ უნდა იყოს, ხდება ბრძენი და ღვთის შვილები და ეს არის სრული და მარადიული მშვიდობა.