Беседа 3

Про Сусанна та Йосипа, з повідомленням про цнотливість 1. Святі читання і божественні вислови, які ми тільки-но чули, браття, нехай надрукуються в думках наших. Нехай вони не зникнуть без сліду для нас, але послужать нам до деякої науки; тому що, якщо «і пташка знаходить собі житло, і ластівка гніздо собі, де покласти пташенят своїх» (Пс.83:4), то чи не тим більше слово Боже та милосердя Боже повинні знаходити місце в нас? Ось ми чули читання про Сусанну. Нехай же зростає сором'язливість подружня; нехай вона спирається на такий міцний фундамент і зміцнюється такою стіною, щоб виганяти всіх зловмисників проти неї та викривати брехливих свідків. Залишилася чистою жінка, яка б померла, якби не було того, хто бачив, що приховано було від суддів. Записані слова, сказані нею в саду, місце її прогулянки, які слова не чув ніхто, крім тих двох, які хотіли посягнути на честь чужої жінки і вигадали помилкове свідчення на неї. Тільки вони двоє чули ці слова: тісно мені звідусіль; бо, якщо я зроблю це, смерть мені, а якщо не зроблю, то не вникну від ваших рук. Краще для мене не зробити цього і впасти до ваших рук, ніж згрішити перед Господом» (Дан.13:22–23). З презирством поставилася до того, що чула, бо боялася Того, Кого не бачила. Звичайно, Божественним поглядом Його вона була видима, а не так, щоб Бог не бачив її, як вона не бачила Бога. Бачив Бог те, що Сам створив, спостерігав за творінням Своїм, мешкав у храмі Своїм, Сам був у ньому і відповідав зловмисникам. Тому що, якби залишив жінку - джерело цнотливості, загинула б і цнотливість її. Тісно мені звідусіль, каже вона, проте, знала Того, Хто міг утримати її від малодушності і захистити від підступності лукавих свідків, наче від згубного вітру. Цнотливість її не зазнала краху, бо Господь був керманичом. Ось почувся крик, збіглися і пішли на суд. Домашні повірили брехливим свідкам. І хоча колишня її чистота, чисте життя, здавалося, уявляла достатній доказ її цнотливості, проте не вірити тим старійшинам (свідкам) здавалося безбожністю. Ніякого подібного слуху ніколи не було про Сусанна. Вони – помилкові свідки, але поки що це було відомо лише Богові. Одному вірили домашні, інше бачив Бог. Але що Господь бачив, того не знали люди. Здавалося справедливим вірити старійшинам – лжесвідкам. Отже, треба було померти для Сусанни. Втім, навіть якби й померла плоть, цнотливість таки була б увінчана. Але Господь почув молитву, не допустив померти їй, утримав її від перелюбу. Господь порушив святий дух Даниїла, юного віком, але міцного благочестям. Оскільки спочивав у ньому дух пророчий, він зараз же помітив підступність свідків. Але треба було довести іншим те, що йому було видно. «Вони неправдиві свідки, – сказав пророк. - Поверніться до суду» (Дан.13:49)! Але що вони були хибними, це знав лише той, якому відкрито було Святим Духом. Потрібно було показати це іншим. І ось, бажаючи викрити лжесвідків, Данило просить, щоб вони були відокремлені один від одного. Потім спитав їх поодинці. Хоч і була в них одна пристрасть, але не встигли вони прийти до повної однодумності. Один, будучи запитаний, під яким деревом він бачив перелюбників, відповів, що під мастиковим, а інший – що під дубом. Розбіжність свідків відкрила істину і врятувала невинність. 2. Втім, невинність, як я вже сказав, браття, все одно була б увінчана і прославлена, хоча б тіло, що колись має померти, і було умертвлено. Адже всі ми помремо. І кожен, хто хоче уникнути смерті, не те робить, щоб знищити смерть, а лише відкладає те, що має бути. Усіх тримає смерть у своїй владі. Усі ми повинні віддати борг, успадкований від Адама. І якщо не вмираємо, Заимодавцем дається не звільнення від цього обов'язку, а лише певна відстрочка його. Сусанна була благочестива жінка і цнотлива дружина, проте колись мала померти. Але якби вона й умертвлена ​​була навіть, то в чому постраждала б її цнотливість, коли б тіло віддано було похованню, а невинність її була б принесена Богу і нагороджена Ним? І чи станете ви думати, що безцінним чимось є те, що помилкові свідки не здобули верху над безневинною? Ні, не складає це чогось особливо великого. Велика її заслуга в тому, що вона не погрішила перед Богом. Сам Господь наш Ісус Христос був обвинувачений і розіп'ятий. Але хоча помилкові свідки на один момент і перемогли, однак, яку шкоду могли завдати вони воскреснути Господу? Отже, прикладом Своїм Господь наш Ісус Христос у немічній плоті Своїй, в образі раба, що прийняв для визволення раба, для відшукання заблудлого, для викуплення тлінного, для спасіння гине, показав приклад рабу, щоб не боятися хибних свідків і не боятися, коли інші вірять. Можуть вони пустити хибний слух, але не можуть уразити чисте сумління. Адже врятовані були три юнаки з вогняної печі; Господь був із ними. У вогні вони ходили неушкодженими, навколо охоплені полум'ям, і не згоряючи, в самому полум'ї віддячуючи хвалу Богові, і вийшли звідти цілими; Господь був із ними (Дан.3). Але хіба не був Господь і з братами Маккавейськими (2Мак.7)? Ті вийшли з вогню неушкодженими, а скоро згоріли. І ті, й інші випробувані були: ці – втративши своє тіло, а ті – залишившись з неушкодженим тілом, але ті та інші отримали нагороду. Навуходоносор дав обіцянку, що якщо три чоловіки залишаться цілими в полум'ї, він увірує в Бога їх. І Хто міг урятувати їх на очах усіх, міг і увінчати потай. Але якби Він прославив їх потай, не врятував би царя, який був таким жорстоким. Порятунок тіла їх, таким чином, послужило порятунку його душі. Ті, прославляючи Бога, уникли вогню речового; цей же, увірувавши в Бога, уник геєни вогненної. Більше, отже, дано було цареві, ніж юнакам. Антіох же, який зазнав муки Маккавєєв, не вартий такої милості. Тому, коли вони вмирали від вогню і мук, він тріумфував. Але «кожний, хто підносить сам себе, буде принижений» (Лк.18: 14). 3. Хто визволив цнотливу Сусанну, вірну дружину, від хибного свідчення старійшин, Він же очистив і Діву Марію від хибної підозри обручника Свого. Виявилася Вона непустою, хоч і не мала чоловіка. Черево Її було непустим, а незаймане цнотливість залишалося недоторканим. Начальника віри зачала Вона вірою, прийняла в тіло Своє Бога, Який не допустив до осквернення цього тіла. Обручник же її, як людина, прийшов у підозру. Він, з одного боку, знав, що це від нього; з іншого – підозрював перелюб і зрозумілий був уже ангелом. Чому він гідний був отримати розуміння від ангела? Тому що підозра в ньому була не зловтішною, не то лукавою підозрою, про яку говорить апостол (1Тим.6:4). Лукаві підозри властиві наклепникам, доброзичливі підозри – керівникам. Дозволено всякому мати погані підозри про сина, але непристойно зводити наклеп на сина, і хоча підозрюють іноді погане, але все ж бажають знайти добре. Хто має доброзичливу підозру, той хоче, щоб вона не виправдалася, і дуже радіє, коли підозра його виявиться хибною. Такий був Йосип стосовно Марії, з якою він не мав тілесного зв'язку, хоча духовно (вірою) і був з'єднаний з Нею. Так з'явилася хибна підозра щодо Діви Марії. Але як Сусанну в особі Данила захистив Дух Святий, так і Діву Марію захистив ангел, який сказав Йосипові: «Не бійся прийняти Марію, жінку твою, бо те, що народилося в ній, є від Духа Святого» (Мф.1:20). Знято підозру, бо знайшовся заступ. 4. Отже, якщо трохи раніше могли радіти подружжя за Сусанну, то нехай також тепер радіють і діви за Марію. І ті, й інші нехай зберігають цнотливість, перші - подружнє, другі - дівоче: те й інше має ціну в очах Божих, хоча дівча цнотливість і більшу, ніж подружнє. Однак те й інше приємне Богові, бо є дар Божий. І ті, й інші досягають вічного життя, але не одну й ту саму честь отримають, не одну й ту саму гідність, не одну й ту саму нагороду. Адже так само точно буде в вічному житті і в царстві небесному, як буває, наприклад, на небі. На небі сяють зірки – так і в царстві небесному будуть лише гідні віруючі. Життя буде вічне для всіх. Не житиме там один більше, інший – менше, коли всі ми житимемо нескінченно. Динарій, який отримають робітники у винограднику, – і ті, що прийшли рано у виноградник, і ті, що прийшли пізно (Мт.20:9–10), – означає нагороду життя вічного, яке однаково буде для всіх. Але подивіться на небо, згадайте слова апостола: «Є, – каже він, – тіла небесні та тіла земні; але інша слава небесна, інша земна. Інша слава сонця, інша слава місяця, інша зірок; і зірка від зірки різниться у славі. Так і при воскресінні мертвих» (1Кор.15:40–42). Отже, браття, кожен нехай трудиться в цьому столітті, відповідно до тих здібностей, які отримав, щоб успадкувати блаженство у майбутньому. У подружжі ти чекай меншого блаженства, нижчої нагороди, але не впадай у відчай у вічному царстві. Проте задоволення подружжя має бути, по можливості, зменшено в тебе. Хіба від того, що ти одружений, не слід усвідомлювати тобі, що ти мандрівник у цьому світі, хіба не повинно пам'ятати про смерть і про те, що доведеться залишити ложе задоволення? Будь уважний і дивися, куди ти прямуєш, – чи до лих мук чи до блаженства вічності. Будь пильний і зберігай, що отримав; неси тягар свій, бо легко він, якщо любиш його, і тяжко, якщо ненавидиш. Тому що недаремно говорить Господь і тільки істинно поміркованим каже: «Прийдіть до Мене всі трудящі та обтяжені, і Я заспокою вас; візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим; бо ярмо Моє благо, і тягар Мій легкий» (Мф.11:28–30), – легко для того, хто любить, тяжко для того, хто відкидає. Чи поклав ти ярмо Господнє на свою шию? Легко воно, якщо охоче приймаєш, і тяжко, якщо неохоче покладаєш його. І хіба Сусанна та не спокушалася у своїй цнотливості від того, що була одружена? Невже ті лише в цьому відношенні не випробовуються, які перебувають у шлюбі? Ось Сусанна мала чоловіка, проте спокушалася і боролася у своїй спокусі. “Тісно мені звідусіль”,—каже вона (Дан. 13:22). Страшилась померти через помилкове свідчення, але водночас боялася отримати дійсну духовну смерть від Бога. Внаслідок помилкового свідчення позбавилася б вона цього тимчасового життя, а судом Божим піддана була б вічному покаранню. Зважує вона своє становище, бореться. Злякалася спочатку і обмірковує; обмірковує та бореться, бореться та перемагає. Тим самим вона навчила жінок, які перебувають у шлюбі, противитися спокусі, навчила боротися, навчила страждати і молитися. 5. Але якщо такі свідчення є Писанням про жінок, то не забуло воно і про чоловіків і в них знаходить приклад для наслідування. Ми бачили Сусанну, спокусу з боку чоловіків, які зазіхали на її честь, бачили її, що бореться. Це читання про Сусанні було ніби видовищем для душі нашої; бачили ми борця з цнотливим духом, що вступила в битву героїню. А тріумфуватимемо разом із переможницею перемогу над переможеним. Ось мають благочестиві дружини приклад, яким можуть наслідувати. Але нехай вважають себе зобов'язаними Богу тим, що зберігають, Тому, Хто бачить те, чого чоловік може і не помітити. Чоловік часто відсутній, а Бог завжди бачить. І якщо іноді чоловік, оскільки він – людина, підозрює хибне, нехай молиться тоді дружина за чоловіка свого, підозрюючого хибне. Нехай молиться, щоб він позбувся підозри. Хибна підозра чоловіка не замикає очей Божих. Совість її відкрита перед Творцем. За тимчасові страждання Він віддає вічне блаженство. Але нехай молиться вона і за чоловіка і намагатиметься мати не тільки добре життя, а й добру славу. Добрим життям невинність звільняється від осуду, а добра слава та інших рятує від помилки і гріха, від помилкового вироку, подібного до того, як помилилися судді, які засудили Сусанну; і Даниїл, чи краще, через Данила Господь визволив від гріховної смерті скоріше суддів тих, ніж Сусанну. Позбавив її, але від тимчасового борошна. Позбавив їх, щоб вони, внаслідок поганого суду і засудження, не зазнали вічного покарання від Того Судді, Якого ніхто не може звабити, і від Якого ніяк не можна сховатися. 6. Я вже сказав про чоловіків, що вони не залишені без прикладу. Чоловіки мужі, мужі, що бояться Бога, чоловіки, які задовольняються своїми дружинами, мужі, які не оскверняють того, чого не бажаєте, щоб воно у вас було осквернене, мужі, що дотримуються вірності, яку вимагаєте від інших, чекайте і ви від мене того, чого чекали ваші жінки під час читання про Санне. Не залишило і вас без прикладу Божественне Писання. Вони, дружини, чули про Сусанну і раділи її перемозі. Подивіться на Йосипа, не того Йосипа, якому заручена була Діва Марія, яка народила Христа, тому що і він зазнав спокуси підозри і був виправлений після того ангелом. Про іншого Йосипа Писання свідчить ще, про те, якого хотіла звабити дружина безсоромна. Покохала вона його, прекрасного, не чистим, але розбещеним побажанням, нездатним бачити краси внутрішньої, духовної. Полюбила вроду тіла, але не чистоту духу. Полюбила чужого, раба свого чоловіка, але не полюбила того, хто береже вірність пану своєму. Як тобі здається, чи його любила вона чи скоріше себе саме? Я думаю, що ні його, ні себе. Якби його любила, навіщо хотіла його занапастити? Якби любила себе, навіщо хотіла загинути? Таким чином, вона не любила ні його, ні себе. Отрутою похоті горіла вона, а не вогнем кохання. Але він міг бачити те, чого вона не могла. Ще прекраснішим він був душею, ніж тілом, прекраснішим за красу серця, ніж до зовнішньої краси тіла. Куди не могли проникнути погляди тієї жінки, там сам насолоджувався він своєю красою. Дорожня внутрішньою красою цнотливості, як він міг би допустити осквернити її, знечестити брудною наміром тієї жінки? Кохала вона, але любив і він; і вище було те, що він любив, ніж вона любила, бо бачив він, чого вона не бачила. 7. Якщо хочеш знати ти, що таке духовна краса цнотливості, якщо маєш деяку здатність очей розрізняти її, я трохи поясню тобі це: красу ту любиш ти і в твоїй дружині. Не намагайся ж знущатися в чужій дружині з того, що любиш у своїй. Але що саме ти любиш у твоїй дружині? Звичайно, цнотливість. Чи не терпиш його в чужій дружині і любиш у своїй?! Його, цнотливості, не терпиш у чужій, коли хочеш занапастити чистоту її. Але чи не хочеш занапастити в чужій дружині, що цінуєш у своїй? Як вимагатимеш чистоти, будучи вбивцею цнотливості? Охороняй же і в іншій те, що оберігаєш у твоїй. Люби цнотливість більше, ніж тіло. Але, може, ти уявляєш, що в твоїй дружині цінуєш ти тіло її, а не чистоту душі - низьке це виправдання. Але й тут я не залишаю тебе без прикладу, бо, думаю, що ти саме цнотливість більше цінуєш у твоїй дружині, ніж красу її тіла. Але щоб показати тобі, що ти безумовно цінуєш чистоту душі більше, ніж тіло, ось вказую тобі на дочку твою, в якій ти цнотливість поважаєш більше, ніж красу тіла. Хто з людей не хоче, щоб дочки їх були цнотливими? Хто не радіє цноті дочок своїх? Невже й тут ти любиш тіло? Але хіба ти бажаєш прекрасного тіла там, де жахаєшся злочинного кровозмішення? Ось довів я тобі, що ти цінуєш душевну чистоту. Якщо ж так, то чим ти досадив собі, що не любиш чистоти душевної у собі самому? Адже ти отримуєш користь від цього. Отже, люби в собі те, що любиш у твоїй дочці, – це ж люби й у чужій дружині, бо й твоя дочка буде колись чужою дружиною. Люби чистоту і в самому собі. Якщо ти полюбиш чужу дружину, не матимеш одразу мати її. Якщо ж полюбиш цнотливість, негайно володітимеш ним. Отже, люби цнотливість, щоб досягти блаженства. 8. Але може, трапиться тобі піддатися так спокусі: покохає тебе жінка безсоромна, спіймає тебе десь наодинці і постарається змусити в тебе обійми. Якщо не погодишся, загрожуватиме покарання внаслідок наговору. Так вчинили лжесвідки із Сусанною. Так само вчинила з Йосипом дружина його пана. Але дивіться при цьому на Того, на Кого дивилися Сусанна та Йосип. Невже тому, що немає жодного свідка, і Бога немає там? Його саме погляду не хотів образити Йосип, погляду Господа Свого, що перебуває з ним. Не хотів він погодитися на недозволене співчуття з безсоромною жінкою, відігнав чуже бажання, зберіг свою цнотливість. Зробила вона, проте, те, чим загрожувала, наклепувала чоловікові своєму, і він повірив їй, настільки довготерпить Господь. Йосип полягає у в'язниці, утримується як злочинець, хоч і не згрішив перед Господом. Але й там Господь був із ним, бо він не був винний. Допомагав Господь Йосипові, який страждав. А що не одразу допоміг, зробив це для того, щоб більше прославити його, і гідно прославив того, кого терпів. Правда, мав праведний Йосип за свою цнотливість зазнати чогось жорстокого й образливого. Але якби він полюбив безсоромну жінку, готовий був би, звичайно, зазнати за неї гіркоти; і вона не оцінила б його любові до неї, якби він не готовий був потерпіти за неї, і не відповідав би взаємністю на кохання її, чи, краще сказати, не на кохання, а на злу хіть. Ще більше вона спалахнула б до нього, коли б бачила, що він загорівся такою любов'ю до неї, що не відмовився б перенести за те будь-які страждання. Якщо так за безсоромну жінку, то наскільки більше слід бути готовим постраждати за цнотливість? Тому добре, що Господь не поспішив тут зі своєю допомогою, з метою підбадьорити людину, щоб вона і сама собою доходила до свідомості істинної слави. А від Бога ніщо не приховано. 9. Отже, в тому хочу переконати вашу любов, браття, щоб передусім бажанням тілесним і радостям цього віку, метушні, непостійності і красі справжнього життя ви віддавали перевагу красі, насолоді й насолоді мудрості, красі сором'язливості й чистоті. Це – скарби, що зберігаються у скарбниці небесній. Це дорогоцінні світлі алмази, блискучі перед Божими очима, і ви побачите їх, якщо ваші погляди будуть здатні до того. Вважайте за краще їх перетвореним і недозволеним задоволенням. І якщо випробування досягне такого заходу, що вам потрібно постраждати, браття мої, то хто не страждатиме за свої скарби? Хто не страждатиме за своє поле і навіть за одну п'ядь землі своєї? Якщо готові страждати ви за ці предмети, якими ви навіть не можете розпорядитися, яких часто ще за життя втрачаємо ми, і які після нашої смерті переходять до наших ворогів, – якщо за ці блага (якщо тільки можна назвати благами те, що не робить нікого блаженним) люди спокійно переносять різні негаразди, то чому не страждати за скарбів не можуть нас позбавити? Праведник, що втратив майно, стає і бідним, і багатим. 10. Таким багатством ряснів праведний Йов. Все загинуло в нього раптом; нічого не залишилося в будинку, чим багатий він був перед тим. Раптом став він жебраком, у пороху, з голови до ніг покритий черв'яками. Що більше за це нещастя? Але що більше й внутрішнього блаженства Йова? Втратив він усе, що дав йому Бог, але мав Самого, хто дав усі Бога. «Наг, – сказав він, – я вийшов із утроби матері моєї, наг і повернуся. Господь дав, Господь і взяв... нехай буде ім'я Господнє благословенне!» (Іов. 1:21). Звичайно, він був бідний? Звісно, ​​нічого не мав. І якщо нічого не мав, то про який скарб підносилися ці дорогоцінні хвали Богові? Після того, як уже було все відібрано, Він залишив йому ще дружину-спокусницю, залишив Єву. Але то був не Адам. І яким він виявився тоді? Як відповідав на злослів'я дружини? «Ти кажеш, – сказав він їй, – як одна з божевільних: невже добре ми прийматимемо від Бога, а злого не прийматимемо?» (Іов.2: 10). О, чоловік згниваючий і неушкоджений! О, смердючий і прекрасний! О, уїдливий і здоровий! О, що в попелі сидить і на небі царює! Якщо любимо ми його, будемо його наслідувати, а щоб наслідувати, терпітимемо. І якщо в терпінні будемо слабшати, молитимемося про допомогу. Допоможе тому, хто бореться, Той, Хто допустив боротьбу. Не так вимагає Бог від тебе боротьби, як юрба від гладіатора: кричить, але не вміє допомогти; не так, як любитель видовищ чекає атлета, – готує вінок із квітів, але не знає, як підтримати сили атлета, коли він слабшатиме, не знає, бо людина вона, а не Бог. І, може, сам він, поки дивиться, більше страждає, ніж той, хто бореться. Бог же допомагає Своїм слугам, коли вони волають до Нього. Ось голос подвижника Його в псалмі: «Коли я говорив: «Колиться нога моя», милість Твоя, Господи, підтримувала мене» (Пс.93:18). Отже, не будемо лінуватися, браття мої – проситимемо, шукатимемо, стукатимемо. «Бо кожен, хто просить, одержує, і той, хто шукає, знаходить, і той, хто стукає, відчинять» (Мф.7:8). Вам може бути цікаво: