Беседа 23

Про пісню у книзі «Вихід» (Вих. XV, 1–21) 1. При поясненні та тлумаченні Св. Письма думка наша, браття найулюбленіші, повинна керуватися авторитетом того самого Священика. Писання, так щоб через те, що ясно виражено там для настанови нашого, правильно розумілося і те, що сказано темніше для нашої вправи. І хто наважиться інакше пояснювати Божественні таємниці, аніж як передбачають розум і уста апостолів? Апостол же Павло каже: «Не хочу залишити вас браття, у невіданні, що наші батьки всі були під хмарою, і всі пройшли крізь море; і всі охристилися в Мойсея в хмарі та в морі; і всі їли ту саму духовну їжу; і всі пили одне й те духовне пиття: бо пили з духовного наступного каменю; камінь же був Христос. Але не багато з них благоволив Бог, бо вони вражені були в пустелі. А це були образи для нас, щоб ми не були хтивими на зло, як вони були хтивими» . І потім, трохи далі, він додає: Все це відбувалося з ними, як образи; а описано в настанові нам, які досягли останніх століть» (1Кор.10:1–11). І грішник, виправданий вірою в Того, Хто виправдовує нечестивого, якому «віра його ставиться в праведність» (Рим.4:5), тому що «праведний вірою живий» (Рим.1:17), тим часом як той, хто не розуміє праведності Божої і посилюється поставити власну праведність, не підкоряється3. справедливо оспівує помічника і захисника на спасіння собі Господа, Бога свого, якому служить. Він не з тих, що звеличуються, які, «пізнавши Бога, не прославили Його, як Бога» (Рим.1:21). «Бог батька мого», – говорить Мойсей (Вих.15:2) [тут, мабуть, є перепустка, звідки можна зробити висновок, що ця розмова скорочена і не збереглася в цілості]. Зрозуміло, отця – Авраама, який повірив «Богу, і це зараховано йому в праведність» (Рим.4: 3). Також і ми, покладаючись не на свою праведність, а на милість Господа, прославлятимемо Його, тому що розтрощив полчища Той, Який є світ наш. І Господь ім'я Тому, якому говоримо ми словами Ісаї: Господи Боже наш! (Іс.26: 13). Господь ім'я Йому. Ми не були, і Він створив нас, гинули, і Він знайшов нас, продали себе, і Він викупив нас. «Господь... ім'я Йому. Колісниці фараона та військо його вкинув Він у море» (Вих.15:3–4). Гордість віку цього і безліч гріхів, якими ми служили дияволові, змив Він у хрещенні. По три вершника посадив він на колісниці, тобто. той, хто, переслідуючи, мучив нас страхом скорбот, страхом приниження та страхом смерті. Все це потоплено в Чорному морі, тому що «ми поховалися з Ним хрещенням на смерть» (Рим.6: 4), поховалися з Тим, Хто за нас віддався бичуванням, ганьбою і був убитий. Так у Чермному морі сховав усіх ворогів Той, Хто хресною смертю, якою покрив наші гріхи, освятив хрещення. Але якщо вороги наші занурені в безодню, як камінь, то лише тими одними володіє диявол, над тими тяжіє ярмо його, про яких написано: «Якщо прийде нечестивий у глибину зла, не дбає» (Peccator cum in profundum venerit malorum, contemnit – що притч, 18: 18:18) що зроблено ними; внаслідок такого розпачу вони опускаються ще глибше. Але «Дісниця Твоя, Господи, прославилася силою; правиця Твоя, Господи, вбила ворога. Величчю слави Твоєї Ти скинув повсталих проти Тебе. Ти послав гнів Твій, і він пожег їх, як солому» (Вих.15:6–7). Ми злякалися гніву Твого й увірували в Тебе, і всі гріхи наші спалені. Адже чому від подиху гніву Божого «розступилися води (per spiritum irae tuae divisa est aquua), волога стала, як стіна, згустіли безодні в серці моря» (Вих.15:8), чому в цьому поділі води волога згустилася, і відкрився шлях народу звільненому? Чому не через подих Божий розділилася вода, як не тому, що страх перед гнівом Божим, яким нехтує грішник, що йде в безодню смерті, спонукає і до хрещення, коли ми рятуємося водою, що не затоплює нас, але проходячи через неї, як дорогою? «Ворог сказав: поженуся, наздожену, розділю здобич; насититься ними душа моя, оголю меч мій, вигубить їхня рука моя» (Вих.15:9). Не розуміє ворог сили таїнства Господнього, яка буває від спасительного хрещення для тих, котрі вірують і сподіваються на це таїнство, і ще думає, що гріх продовжує панувати над хрещеними, так як і вони спокушаються неміччю плоті; не знає він, де, коли і як відбувається остаточно оновлення всієї людини, якому оновленню основа покладається в хрещенні, яке передбачається тут і міститься, як надія, твердою надією. Тоді лише «смертне це зодягнеться в безсмертя» (1Кор.15:54), коли після скасування будь-якого начальства і будь-якої влади Бог буде «все в усьому» (1Кор.15:24–28). Тепер же, поки «тлінне тіло обтяжує душу» (Прем.9:15), «Ворог каже: поженуся, наздожену», але «Ти дунув духом Твоїм, і покрило їх море» (Вих.15:9–10). Тепер уже не йдеться про гнів Божий, коли море покрило ворогів. А трохи раніше сказано було, що від подиху гніву Твого розступилися води, хоча народ Божий, що там проходить, і отримав порятунок. Але ж не гнівається Бог на того, хто безкарно грішить (cui sunt impunita peccata) і опускається все глибше і глибше. Подібно до свинцю він занурюється в глибину гріха тим більше, чим більше зауважує, що ті, що виправдані вірою і містять надію майбутнього життя, твердо переносять лиха справжнього життя, проводячи його в скорботах, у перенесенні яких підкріплює їх Дух Божий. Отже, послав Бог Духа Свого для втіхи і випробування праведників у скорботах, і покрило море безбожних, які думали, що не тільки немає різниці між тими та ними, але що швидше на тих розгнівався Бог, які піддавалися стільки випробувань, а до них милосердний, бо вони раділи на своє благополуччя. Так «вони поринули, як свинець, у великих водах». «Хто, як Ти, Господи, між богами, Славний у святих, котрі не хваляться за себе, хто, як Ти, дивний у величі, Творець чудес?» (Вих.15:10–11). Але все це, що відбулося тоді, передбачало щось майбутнє, бо це були образи для нас. «Ти простяг правицю Твою: поглинула їхня земля» (Вих.15:12). Однак нікого з єгиптян на той час не поглинула земля (tarrae hiatus). Водою поглинуті вони були, у морі загинули. Що ж означає це: «Ти простяг правицю Твою: поглинула їхня земля»? Чи не справедливіше тому розуміти тут під правицею Божою Того, про Кого Ісая говорить у словах: «І кому відкрився м'яз Господній?» (Іс.53: 1). Це саме Сам Єдинородний Син Божий, Якого не пощадив Отець, «але віддав Його за всіх нас» (Рим.8:32). Він також простяг на хресті правиці Свої, і земля поглинула безбожних у той час, коли вони, вважаючи вже себе переможцями, знущалися з Нього. Тому й сказано: «Землю віддано до рук безбожних; особи суддів її Він закриває» (Іов.9: 24), тобто. закриває Божество Своє. Так Господь вів народ Свій, як би, що носиться на тому дереві, де земля, тобто. плоть Господа простягнена, поглинула безбожних. Не на кораблі переплив народ море. Але «Ти ведеш милістю Твоєю (justitia tua) народ цей» (tuum), який не своєю праведністю звеличується, але живе вірою за Твоєю милістю (sub gratia tua), «народ цей, який Ти визволив» (Вих.15:13). Бо знає Господь своїх (2Тим.2:19). 3. Ось тепер ти впевнений у силі твоєї, тобто. у Христі твоєму, що «немічне Боже сильніше за людей» (1Кор.1:25). «Бо хоч Він і розп'ятий у немочі, але живий силою Божою» (2Кор.13:4). Впевнений ти в силі твоїй, у святій допомозі твоїй. Адже тим, що смертна плоть Його оновлена ​​через воскресіння і що тлінне зодяглося в Ньому в нетління, ми і зміцнюємося, сподіваючись на майбутнє і через це переносячи все сьогодення. Залишається нам після хрищення перехід через пустелю, через життя, яке відбувається в надії, доки не прийдемо в землю обітниці, в землю живих, де Господь – набуток наш, у вічний Єрусалим. Поки не прийдемо сюди, все це життя – пустеля для нас, одне випробування. Але ім'ям Того, Хто переміг світ, все перемагає народ Божий. Як у хрещенні, подібно до ворогів, що ззаду переслідують, потопляються минулі гріхи наші, так і під час мандрування шляхом цього життя, коли ми їмо духовну їжу і п'ємо духовне пиття, ми долаємо всіх противників наших. І, без сумніву, залякало ворогів нашої мандрівки ім'я нашого Владики. Адже спочатку загорівся гнів язичників до погублення самого імені християнського. Але цей гнів нічого не міг зробити; він звернувся в скорботу, і в міру того, як віра стала зростати й опановувати всіх, скорбота більше й більше перетворювалася на страх, так що й горді цього століття, подібно до птахів небесних, стали шукати притулку захисту під сінню того дерева, яке з найменшого гірчичного зерна стало великим (Мт.13:31-3). Так і в пісні цій, де згадується все, що сталося тоді, як образ, послідовно вказується на гнів, на скорботу і на страх язичників. «Почули народи, – говориться там, – і тремтять (iratae sunt): жах обійняв филистимських жителів; тоді збентежилися князі Едомові, трепет обійняв вождів Моавітських, похнюпилися всі жителі Ханаана. Хай нападе на них страх і жах; від величі м'яза Твого нехай вони оніміють, як камінь, доки проходить народ Твій, Господи, доки проходить цей народ, що Ти придбав» (Вих.15:14–16). Так було, і тепер буває. Ціпеніючи від подиву, вороги Церкви стають, як камені, поки ми не досягнемо вітчизни. Ті ж, хто намагається чинити опір, перемагаються нині знаменням хреста Господнього, як тоді Амаликитяни перемагалися, як тільки Мойсей простягав свої руки (Вих.17:8–13). Також і ми вводимося і насолоджуємося на горі Господній, яка з малого каменю, баченого Даниїлом, виросла і заповнила всю землю (Дан.2:34–35). Це і є уготована оселя Божа. Це і є храм Божий святий і «святилище» дому Його, що від Нього (Вих.15:17). «Бо храм Божий святий, – говорить апостол, – а цей храм – ви» (1Кор.3: 17). І щоб хтось не став відносити цього до земного Єрусалиму, де був тимчасовий храм, вказується тому, що йдеться про вічне царство, яке є вічною спадщиною Божою, вічним Єрусалимом. Тому що далі йде: «яке (житло, чи спадщина) створили руки Твої, Владико!» «Господь царюй повіки, і на вік, і ще» (qui regnas semperet in sempiternum et adhuc - Вих.15: 17-18). Але хіба є щось триваліше за вічність (in sempiternum)? Хто це може сказати? Навіщо ж додано: "і ще" (et adhuc)? Можливо, тому додано "і ще", щоб кожен розумів тут справді вічне, тому що під вічним розуміється іноді і час більш менш тривалий. Або ж доданий для того, щоб показати, що Господь завжди царює на небесах, які Він «поставив їх на віки і віки; буде царювати Він над тими, яким прощені гріхи після того, як звернулися вони від злочину заповіді, яких стягнув Він від часу і дарував їм вічне блаженство, а також, що досі (adhuc) Господь царює над тими, яких наводив Він справедливими покараннями під ярмом народу Свого. розподілу дарів і відплаті нагород і покарань, закону справедливого управління ( justissima ordinatione ) підлягають всі тварюки, бо Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать (Як.4:6). пройшли сушею серед моря» (Вих.15:19). 4. Так заспівав Мойсей та Ізраїлеві сини, так заспівала Маріам пророчиця та жінки Ізраїлеві. Так і ми тепер співаємо – і чоловіки, і жінки, і дух і тіло наші. Тому що «ті, які Христові, – каже апостол, – розіп'яли тіло з пристрастями та похотями» (Гал.5:24). На це (тобто на розп'яття плоті) і вказує саме, як згідно з усіма розуміється, той тимпан, який взяла Маріам, щоб оспівувати на ньому. Для того, щоб зробити тимпан, на дерево натягується шкіра (caro), так і з хреста (на якому розіп'ятий був Господь) навчаються люди сповідувати солодкий дар благодаті. Отже, ставши смиренними через благодать хрещення і умертвивши нашу гордість, внаслідок якої гордий ворог панував над нами, так що хвалящийся вже хвалиться тепер Господом ( 1Кор.1:31 ), співатимемо Господеві, «бо високо піднявся Він, коня і вершника його вкинув у море. Вам може бути цікаво: