Беседа 23

О песмама у књизи „Излазак“ (Пр. КСВ, 1–21) 1. Када објашњавамо и тумачимо Свето Писмо, наше мисли, љубљена браћо, морају бити вођене ауторитетом истог Светог Писма. Писмо, тако да кроз оно што је тамо јасно изражено за нашу поуку, може се правилно разумети и оно што је нејасније речено за нашу вежбу. И ко ће се усудити да објасни Божанске тајне другачије од оних које предвиђају ум и усне апостола? Апостол Павле каже: „Не желим да ви, браћо, будете у незнању, да су оци наши сви били под облаком, и сви прошли кроз море; и сви су се крстили у Мојсија у облаку и у мору; и сви су јели исту духовну храну; и сви су пили исто духовно пиће: јер су пили из духовног камена, јер су многи од камена духовних били за њима; пустиња и то су нам биле слике, да не бисмо били пожудни за зло, као што су они били пожудни. А затим, мало даље, додаје: „Све им се ово догодило као слике, али је написано за нашу поуку, који су доспели у последње векове“ (1. Кор. 10:1-11). 2. Одавде, љубљени, нека нико од верника не сумња да је пролазак јеврејског народа кроз Црвено море послужио као слика нашег крштења. Ослобођени крштењем од Господа нашег Исуса Христа, у чијем обличју је Мојсије служио, од власти ђавола и анђела његових, који су нас тлачили, оскврњени телесном нечистотом, као што су фараон и Египћани некада тлачили Јевреје правећи цигле, почнимо да певамо Господу: „Јер је узвишен на коња свога“ 15:1). За нас су умрли они који више не могу да владају над нама, јер су сами наши греси, који су нас поробили ђаволу, након што смо били опрани у бањи крштења (гратиае санцтае), били су, такорећи, већ опрани и утопљени у мору. Зато запевајмо Господу, „јер је високо узвишен, бацио је коња и јахача у море“, и утопио гордост и гордог човека у крштењу. И, наравно, само скромни, покорни могу да певају ову песму. Уосталом, Господ се високо узвисио не за горде, тражећи своју славу и узносивши се. А грешник, оправдан вером у Онога који оправдава безбожника, коме се „вера његова урачунава у праведност“ (Рим. 4,5), јер „праведник од вере живи“ (Рим. 1,17), док ко не разуме правду Божију и труди се да своју правду утврди, не потчињава се праведности Богу (Рим. 1,17). пева хвалу помоћнику и заштитнику за његово спасење, Господу Богу своме, Коме служи? Он није један од оних арогантних који, „познавши Бога, нису Га прославили као Бога“ (Рим. 1:21). „Бог оца мога“, каже Мојсије (Изл. 15:2) [овде, очигледно, постоји пропуст, из којег можемо закључити да је овај разговор скраћен и да није сачуван нетакнут]. Наравно, његов отац - Аврам, који је веровао „Богу, и то му се урачунало у праведност“ (Рим. 4,3). Исто тако и ми, уздајући се не у своју правду, него у милост Господњу, прославићемо Га, јер је Онај који је наш мир сатре хорде. А Господ је име Онога коме говоримо Исаијиним речима: Господе Боже наш! (Иса.26:13). Господ је његово име. Нисмо били и Он нас је створио, изгинули смо и Он нас је нашао, продали смо се и Он нас је искупио. „Господ... Његово име је. Бацио је фараонова кола и војску његову у море“ (Изл. 15:3-4). Гордост овог века и безброј грехова којима смо служили ђаволу, Он је у крштењу опрао. Поставио је три коњаника на кола, односно оног који нас је, гонећи нас, мучио страхом од туге, страхом од понижења и страхом од смрти. Све је то потопљено у Црвеном мору, јер „с Њим крштењем у смрт сахрањени” (Рим. 6, 4), сахрањени са Оним који је ради нас бичеван, погрђен и убијен. Тако је у Црвеном мору сакрио све душмане, Који смрћу на крсту покри грехе наше, крштење освети. Али ако су наши непријатељи потопљени у бездан као камен, онда су само они опседнути ђаволом, његов јарам тешко оптерећује оне о којима је писано: „Кад безбожник дође у дубину зла, немаран је“ (Пеццатор цум ин профундум венерит малорум), јер они неће веровати у оно што неће учинити: опростио им; услед таквог очајања они тону још дубље. Али „Десница Твоја, Господе, у сили је прослављена, десница Твоја, Господе, поби непријатеља. Величином славе Своје збацио си оне који су се против Тебе побунили. Ти си послао гнев свој, и сагорео их је као стрњицу" (Изл. 15,6-7). Бојасмо се гнева Твога и веровасмо у Тебе, и сви греси наши сагореше. Уосталом, зашто су се од даха гнева Божијег „раздвојиле воде (пер спиритум ирае туае дивиса ест акууа), постала је густо срце у дубини, дубина се моистуре" (Изл. 15, 8), зашто се у овој деоби воде згуснула влага, а ослобођеном народу се отворио пут. Зашто се вода није раздвојила дахом Божијим, ако не зато што нас страх од гнева Божијег, који занемарује грешник који иде у понор пропасти, подстиче нас као да не пролазимо кроз воду, него пролазимо кроз воду? пут „Непријатељ је рекао: гонићу, стићи ћу и делити плен; Њима ће се душа моја наситити; Ја ћу извући мач свој, и рука моја уништиће их“ (Изл. 15:9). Непријатељ не схвата силу Тајне Господње, која долази од спасоносног крштења за оне који верују и надају се у ову Тајну, а такође мисли да грех и даље овладава крштенима, будући да су и они искушани слабошћу тела; не зна где, када и како се дешава коначна обнова целог човека, каква је то обнова темељ у крштењу, које је овде назначено и садржано, као нада, у чврстој нади. Тада ће се само „овај смртник обући у бесмртност“ (1. Кор. 15, 54), када ће, после укидања сваког начелства и сваке власти, Бог бити „све у свему“ (1. Кор. 15, 24–28). Сада, док „трулежно тело оптерећује душу“ (Мудр. 9:15), „Непријатељ каже: гонићу и стићи“, али „духнуо си духом својим, и море их покрило“ (Изл. 15:9–10). Сада се више не говори о гневу Божијем када је море прекрило непријатеље. А мало раније је речено да су се од даха гнева Твога раздвојиле воде, иако је народ Божији који је туда пролазио добио избављење. Али Бог се више не љути на онога који некажњено греши (цуи сунт импунита пеццата) и тоне све дубље. Као олово, он понире у дубину греха, што више примећује да они који се вером оправдавају и који садрже наду у будући живот, чврсто подносе несреће овога живота, трошећи га у тугама, у чијем подношењу их крепи Дух Божији. Тако је Бог послао Духа свога да утеши и искуша праведнике у невољама њиховим, а море је прекрило зле, који су мислили да не само да нема разлике између њих и њих, него да се Бог разгневио на оне који су били подвргнути толиким искушењима, и био милостив према њима јер су се радовали њиховом благостању. Тако су „потонули као олово у великим водама“. „Ко је као Ти, Господе, међу боговима, Славан међу светима који се собом не хвале, ко је као Ти, чудесни по величини, Творче чудеса?“ (Пр. 15:10–11). Али све ово што се тада догодило је наговестило нешто у будућности, јер су то за нас биле слике. „Испружио си десницу своју, земља их прогута“ (Изл. 15:12). Међутим, никог од Египћана у то време није прогутала земља (таррае хиатус). Прогутала их је вода и умрли су у мору. Шта то значи: „Испружио си десну руку своју, земља их прогута“? Није ли, дакле, праведније да се овде под десницом Божијом разуме онај о коме Исаија говори речима: „и коме се јави мишица Господња?“ (Иса.53:1). То је управо Јединородни Син Божији, кога Отац није поштедео, „него га је предао за све нас“ (Рим. 8,32). И он је испружио своју десницу на крсту, и земља је прогутала зле у време када су Му се они, већ сматрајући себе победницима, ругали. Зато се каже: „Земља је предата у руке безбожницима, он покрива лица судија њених“ (Јов 9,24), односно затвара Његово Божанство. Тако је Господ водио свој народ, као ношен на дрвету на коме је земља, односно тело Господње, простирала се, прогутала је зле. Народ није бродом прешао море. Али „Ти водиш милошћу Својом (јуститиа туа) овај народ“ (туум), не узвишен у својој сопственој праведности, него живи вером по милости Твојој (суб гратиа туа), „овај народ који си избавио“ (Изл. 15:13). Јер Господ познаје своје (2 Тим. 2,19). 3. Сада сте уверени у своју снагу, односно у свог Христа, да су „слабе Божје јаче од људи“ (1. Кор. 1, 25). „Јер иако је био разапет у слабости, Он живи силом Божјом“ (2. Кор. 13:4). Уверен си у своју снагу, у своју свету помоћ. Уосталом, тиме што је Његово смртно тело васкрсењем обновљено и што се распадљиво у Њега обукло у нетрулежност, ми се учвршћујемо, уздајући се у будућност и због тога подносимо све садашње. Оно што нам остаје после крштења јесте прелазак кроз пустињу, кроз живот, који се остварује у нади, док не дођемо у земљу обећану, у земљу живих, где је Господ наше наслеђе, у вечни Јерусалим. Док не дођемо овде, цео овај живот је за нас пустиња, само испит. Али у име Онога који је победио свет, народ Божији побеђује све. Као што се у крштењу, као непријатељи који нас гоне с леђа, утапају наши прошли греси, тако и током нашег путовања овим животним путем, када једемо духовну храну и пијемо духовно пиће, побеђујемо све своје противнике. И без сумње је име Господа нашег уплашило непријатеље наших лутања. На крају крајева, најпре се разбуктао гнев пагана да уништи само име хришћанства. Али овај бес није могао ништа учинити; обрати се тузи, и како је вера почела да расте и све запоседа, туга се све више претварала у страх, тако да су горди овога века, као птице небеске, почели да траже заклон за заштиту под крошњом оног дрвета, које је од најнезнатнијег горушичиног зрна постало велико (Мт. 13, 31-32). Тако се у овој песми, где се памти све што се тада догодило, као слика, сукцесивно истичу гнев, туга и страх пагана. „Чули су народи“, каже се, „и задрхташе (иратае сунт): ужас обузе становнике Филистеја; Тада се узнемирише кнезови Едомски, дрхтање обузе вође Моава, и сви становници Ханана постадоше тужни. Нека их обузе страх и ужас; од величине Твоје руке, нека прође као народ, о Господе, нека буде као народ. пролазе људи које си купио“ (Изл. 15:14-16). Тако је било, тако бива и сада. Отупели од изненађења, непријатељи Цркве постају као камење док не стигнемо до отаџбине. Они који покушавају да се одупру сада су побеђени знаком крста Господњег, као што су тада били побеђени Амаличани чим је Мојсије испружио руке (Изл. 17:8-13). Исто тако, упознајемо се и уживамо на гори Господњој, која је из малог камена, који је видео Данило, израсла и испунила „сву земљу“ (Дан. 2:34-35). Ово је Богом припремљен стан. Ово је Божји свети храм и „светилиште“ Његовог дома, који је од Њега (Изл. 15:17). „Јер је храм Божији свет“, каже апостол, „а овај храм сте ви“ (1. Кор. 3:17). А да неко не припише ово земаљском Јерусалиму, где је био привремени храм, онда се указује да је реч о вечном царству, које је вечно наслеђе Божије, вечни Јерусалим. Јер оно што следи: „које (станиште, или наследство) створише руке Твоје, Господе!“ „Господ царује заувек, и заувек, и поново“ (куи регнас семперет ин семпитернум ет адхуц – Изл 15:17–18). Али да ли постоји нешто дуже од вечности (у семпитернуму)? Ко то може рећи? Зашто се додаје: „и више“ (ет адхуц)? Можда је зато и додато „и такође“, да сви овде заиста разумеју вечно, пошто се под вечним понекад подразумева време мање или више трајања. Или је додато да би се показало да Господ увек царује на небу, што им је „поставио у векове векова, дао је наредбу која неће проћи“ (Пс. 149, 6), и да ће заувек (ин семпитернум) царовати над онима којима су греси опроштени пошто су се окренули од преступа заповести, које је од преступа заповести превратио у време и које им је од времена и вечних тражио и дао им је. (адхуц) Господ царује над онима које је опомињао најправеднијим казнама под јармом свог народа. Уосталом, нико није искључен из Царства Њега, чији је вечни закон у подели дарова и одмазди награда и казни, закон најправедније управе (јустиссима ординатионе). ) сва створења су подложна, јер „Бог се охолима противи, а смиренима даје милост“ (Јаковљева 4:6). „Када су фараонови коњи са његовим кочијама и његовим коњаницима ушли у море, Господ је окренуо морске воде против њих, и синови Израиљеви ишли су по сувом усред мора“ (Излазак 15:19). 4 Тако су певали Мојсије и синови Израиљеви, и тако су певале пророчица Мирјам и жене Израела. Тако ми сада певамо – и мушкарци и жене, наш дух и наше тело. Јер „они који су Христови“, каже апостол, „разапеше тело са страстима и пожудама“ (Гал. 5:24). На то (тј. на распеће тела) прецизно указује, како се сви слажу, тимпанон који је Марија узела да пева на њему. Да би се направио тимпан, кожа (царо) се навлачи преко дрвета, као што се од крста (на коме је Господ разапет) људи уче да исповедају слатки дар благодати. Дакле, понизивши се благодаћу крштења и умртвивши своју гордост, услед чега је над нама овладао горди непријатељ, тако да се онај који се хвали сада хвали Господом (1. Кор. 1, 31), певајмо Господу, „јер се високо узвисио, коња свога и јахача бацио у море“ (Изл. Можда ће вас занимати: