Беседа 23

O piesňach v knihe „Exodus“ (Pr. XV, 1–21) 1. Pri vysvetľovaní a výklade Svätého písma sa naše myšlienky, milovaní bratia, musia riadiť autoritou toho istého Svätého písma. Písma, aby sa cez to, čo je tam jasne vyjadrené pre naše poučenie, správne pochopilo aj to, čo sa hovorí nejasnejšie pre naše cvičenie. A kto sa odváži vysvetliť Božie tajomstvá inak, než ako to predpovedala myseľ a pery apoštolov? Apoštol Pavol hovorí: „Nechcem, bratia, aby ste nevedeli, že naši otcovia boli všetci pod oblakom a všetci prešli cez more; a všetci boli pokrstení v Mojžiša v oblaku a v mori; a všetci jedli ten istý duchovný pokrm; a všetci pili ten istý duchovný nápoj, lebo pili z duchovného kameňa, ktorý nasledovali; Boh sa im však zaľúbil z kameňa, ktorý zabil veľa. púšť A toto boli obrazy pre nás, aby sme neboli žiadostiví po zlom, ako boli žiadostiví oni.“ A potom, o niečo ďalej, dodáva: „Toto všetko sa im stalo ako obrazy, ale je to napísané na naše poučenie, ktorí dosiahli posledné veky“ (1 Kor 10:1-11). 2. Odtiaľto, milovaní, nech nikto z veriacich nepochybuje, že prechod židovského národa cez Červené more slúžil ako obraz nášho krstu. Keď sme boli v krste naším Pánom Ježišom Kristom, na ktorého obraz slúžil Mojžiš, z moci diabla a jeho anjelov, ktorí nás utláčali, poškvrnení telesnou nečistotou, tak ako kedysi faraón a Egypťania utláčali Židov tým, že robili tehly, začnime teda spievať Pánovi: „Veď on je vrhnutý svojho koňa.“ Ex15:1; Tí, ktorí už nad nami nemôžu vládnuť, za nás zomreli, pretože naše hriechy, ktoré nás zotročili diablovi, boli po umytí v krstnom kúpeli (gratiae sanctae) už akoby umyté a utopené v mori. Spievajme teda Pánovi, „lebo je vysoko vyvýšený, svojho koňa a jazdca hodil do mora“ a pýchu a pyšného muža utopil v krste. A, samozrejme, túto pieseň môžu spievať len pokorní, submisívni. Veď Pán bol vysoko vyvýšený nie pre pyšných, ktorí hľadajú svoju slávu a vyvyšujú sa. A hriešnik, ospravedlňovaný vierou v Toho, ktorý ospravedlňuje bezbožných, ktorému „jeho viera počítaná za spravodlivosť“ (Rim. 4:5), pretože „spravodlivý žije z viery“ (Rim. 1:17), zatiaľ čo ten, kto nerozumie spravodlivosti Božej a usiluje sa upevniť svoju vlastnú spravodlivosť, nepodriaďuje sa „spravodlivému“ Bohu (spravodlivý chvála 3). pomocník a ochranca svojej spásy, Hospodin, jeho Boh, komu slúži? Nie je jedným z tých arogantných, ktorí „poznali Boha, ale neoslavovali Ho ako Boha“ (Rim 1:21). „Boh môjho otca,“ hovorí Mojžiš (2M. 15:2) [tu je zjavne vynechanie, z ktorého môžeme usúdiť, že tento rozhovor bol skrátený a nezachoval sa neporušený]. Samozrejme, jeho otec Abrahám, ktorý veril „Bohu a počítalo sa mu to za spravodlivosť“ (Rim 4:3). Podobne aj my, spoliehajúc sa nie na svoju spravodlivosť, ale na milosrdenstvo Pána, Ho budeme oslavovať, pretože On, ktorý je naším pokojom, rozdrvil hordy. A Pán je meno toho, ktorému hovoríme slovami Izaiáša: „Pane, náš Boh! (Iz.26:13). Pán je Jeho meno. Neboli sme a On nás stvoril, zahynuli sme a On nás našiel, predali sme sa a On nás vykúpil. "Pán... Volá sa. Faraónove vozy a jeho vojsko hodil do mora" (2 Moj 15,3-4). Pýchu tohto veku a nespočetné množstvo hriechov, ktorými sme slúžili diablovi, zmyl v krste. Posadil na vozy troch jazdcov, t. j. toho, ktorý nás prenasledoval a trápil nás strachom zo smútku, strachom z poníženia a zo smrti. Toto všetko bolo utopené v Červenom mori, pretože „s Ním sme boli pochovaní krstom v smrť“ (Rim. 6:4), pochovaní s Ním, ktorý bol pre nás bičovaný, zlorečený a zabitý. Tak v Červenom mori ukryl všetkých nepriateľov, On, ktorý smrťou na kríži prikryl naše hriechy, posvätil krst. Ale ak sú naši nepriatelia ponorení do priepasti ako kameň, potom sú diablom posadnutí iba tí jediní, jeho jarmo ťažko ťaží tých, o ktorých je napísané: „Keď bezbožný príde do hlbín zla, je nedbalý“ (Peccator cum in profundum venerit malorum, contemnit – Príslovia 18:3), pretože im odpustia, čo im neverili. následkom takéhoto zúfalstva klesajú ešte hlbšie. Ale "Tvoja pravica, Pane, je oslávená v moci, tvoja pravica, Pane, zabila nepriateľa. Veľkosťou svojej slávy si porazil tých, čo sa ti vzbúrili." Ty si zoslal svoj hnev a ten ich spálil ako strnisko." (Ex. 15:6-7). Báli sme sa Tvojho hnevu a uverili sme v Teba a všetky naše hriechy boli spálené. Napokon, prečo sa od dychu Božieho hnevu "rozdelili vody (per spiritum irae tuae divisa est aquua), vlhkosť zhustla ako hĺbka v mori. 15:8), prečo v tomto rozdelení vody zhustla vlhkosť a pre oslobodený ľud sa otvorila cesta, prečo sa voda nerozdelila, ak nie preto, že strach z Božieho hnevu, ktorý zanedbáva hriešnik idúci do priepasti skazy, nás tiež pobáda ku krstu, keď sme zachránení, prejdem cez cestu, ktorá nás nezaplaví? a rozdeliť korisť; Moja duša bude s nimi spokojná; Vytasím svoj meč a moja ruka ich zničí“ (2 Moj 15,9). Nepriateľ nechápe silu sviatosti Pána, ktorá pochádza zo spasiteľného krstu pre tých, ktorí veria a dúfajú v túto sviatosť, a tiež si myslí, že hriech naďalej ovláda pokrstených, keďže aj oni sú pokúšaní slabosťou tela; nevie, kde, kedy a ako prebieha konečná obnova celého človeka, aká obnova je položená v krste, ktorý je tu naznačený a je obsiahnutý, ako nádej, s pevnou nádejou. Potom len „tento smrteľník bude odetý do nesmrteľnosti“ (1. Kor. 15:54), keď po zrušení všetkého kniežatstva a všetkej moci bude Boh „všetko vo všetkom“ (1. Kor. 15:24–28). Teraz, zatiaľ čo „porušiteľné telo zaťažuje dušu“ (Múdr. 9:15), „nepriateľ hovorí: Budem prenasledovať a dostihnem“, ale „zafúkal si svojím duchom a more ich prikrylo“ (2M. 15:9–10). Teraz sa už nehovorí o Božom hneve, keď more prikrylo nepriateľov. A o niečo skôr bolo povedané, že pri dychu Tvojho hnevu sa vody rozdelili, hoci Boží ľud, ktorý tadiaľ prechádzal, dostal vyslobodenie. Ale Boh sa už nehnevá na toho, kto beztrestne hreší (cui sunt impunita peccata) a klesá stále hlbšie. Ako olovo sa ponára do hlbín hriechu, čím viac si všimne, že tí, ktorí sú ospravedlnení vierou a majú nádej na budúci život, pevne znášajú pohromy tohto života a trávia ho v bolestiach, v ktorých znášaní ich posilňuje Duch Boží. Boh teda poslal svojho Ducha, aby potešil a vyskúšal spravodlivých v ich súženiach a more prikrylo bezbožných, ktorí si mysleli, že nielenže medzi nimi a nimi nie je rozdiel, ale že sa Boh skôr hnevá na tých, ktorí boli vystavení toľkým skúškam, a bol k nim milosrdný, pretože sa tešili z ich blaha. Takže „potopili sa ako olovo vo veľkých vodách“. "Kto je ako Ty, Pane, medzi bohmi, slávny medzi svätými, ktorí sa sami sebou nechvália, kto je ako Ty, obdivuhodný vo veľkosti, Stvoriteľ zázrakov?" (2M. 15:10–11). Ale to všetko, čo sa stalo, predznamenalo niečo do budúcnosti, pretože to boli obrázky pre nás. „Vystrel si svoju pravicu, zem ich pohltila“ (2M. 15:12). Nikoho z Egypťanov však v tom čase nepohltila zem (tarrae hiatus). Pohltila ich voda a zomreli v mori. Čo to znamená: „Vystrel si svoju pravicu, zem ich pohltila“? Nie je teda spravodlivejšie rozumieť tu pravou rukou Boha Toho, o ktorom Izaiáš hovorí slovami: „a komu sa zjavilo rameno Hospodinovo? (Iz.53:1). Toto je práve samotný jednorodený Boží Syn, ktorého Otec neušetril, „ale vydal ho za nás všetkých“ (Rim 8:32). Vystrel aj svoju pravú ruku na kríž a zem pohltila bezbožných v čase, keď sa mu oni, už pokladaní za víťazov, posmievali. Preto sa hovorí: „Zem je vydaná do rúk bezbožných, zakrýva tváre jej sudcov“ (Jób 9:24), t. j. uzatvára svoje Božstvo. Takto Pán viedol svoj ľud, akoby ho niesol na strome, na ktorom sa natiahla zem, t. j. telo Pánovo, pohltilo bezbožných. Ľudia neprešli cez more na lodi. Ale „Ty vedieš svojím milosrdenstvom (justitia tua) tento ľud“ (tuum), nie povýšený vo svojej vlastnej spravodlivosti, ale žiješ vo viere podľa svojho milosrdenstva (sub gratia tua), „tento ľud, ktorý si vyslobodil“ (2M 15:13). Pretože Pán vie svoje (2 Tim 2:19). 3. Teraz si presvedčený o svojej sile, t. j. vo svojom Kristovi, že „slabosti Božie sú silnejšie ako ľudia“ (1 Kor 1:25). „Lebo hoci bol ukrižovaný v slabosti, žije z Božej moci“ (2. Kor. 13:4). Si si istý svojou silou, svojou svätou pomocou. Koniec koncov, tým, že Jeho smrteľné telo bolo obnovené vzkriesením a že porušiteľné bolo v Ňom odeté neporušiteľnosťou, sme posilnení, dôverujúc v budúcnosť, a preto znášame všetko prítomné. Po krste nám zostáva prechod cez púšť, cez život, ktorý sa uskutočňuje v nádeji, až kým neprídeme do krajiny zasľúbenia, do krajiny živých, kde je Pán naším dedičstvom, do večného Jeruzalema. Kým sem neprídeme, celý tento život je pre nás púšťou, len skúškou. Ale v mene Toho, ktorý dobyl svet, Boží ľud premáha všetko. Tak ako v krste, ako nepriatelia, ktorí nás prenasledujú zozadu, naše minulé hriechy sú utopené, tak počas našej cesty po ceste tohto života, keď jeme duchovný pokrm a pijeme duchovný nápoj, premáhame všetkých svojich protivníkov. A meno nášho Pána nepochybne vydesilo nepriateľov nášho putovania. Napokon, najprv vzplanul hnev pohanov, aby zničili samotné meno kresťanstva. Ale tento hnev nemohol nič urobiť; obrátil sa k smútku, a keď viera začala rásť a všetko sa zmocňovala, smútok sa stále viac a viac menil na strach, takže pyšní na tento vek, ako nebeské vtáky, začali hľadať úkryt pod baldachýnom toho stromu, ktorý sa z najnepatrnejšieho horčičného zrnka stal veľkým (Matúš 13:31-32). Takže v tejto piesni, kde sa pripomína všetko, čo sa vtedy stalo, sa ako obraz postupne poukazuje na hnev, smútok a strach pohanov. "Národy počuli," hovorí sa, "a triasli sa (iratae sunt): obyvateľov Filištínov zachvátila hrôza, potom sa edomské kniežatá zmocnili moábskych vodcov a všetci obyvatelia Kanaánu sa zarmútili. Nech na nich padne strach a hrôza, od veľkosti Tvojho ramena nech prejdú týmto ľudom, Hospodine, kým prejde kameňom, Hospodinom. prejsť okolo“ (2 Moj 15,14-16). Tak to bolo, tak sa to teraz deje. Nepriatelia Cirkvi znecitlivení prekvapením sa stávajú ako kamene, kým nedosiahneme vlasť. Tí, ktorí sa snažia vzdorovať, sú teraz premožení znamením Pánovho kríža, tak ako boli vtedy premožení Amalekiti, len čo Mojžiš vystrel ruky (Ex 17:8-13). Podobne sme predstavení a užívame si vrch Pánov, ktorý z malého kameňa, ktorý videl Daniel, vyrástol a naplnil „celú zem“ (Dan. 2:34-35). Toto je Bohom pripravený príbytok. Toto je Boží svätý chrám a „svätyňa“ Jeho domu, ktorý je od Neho (2M. 15:17). „Lebo Boží chrám je svätý,“ hovorí apoštol, „a týmto chrámom si ty“ (1 Kor 3:17). A aby to niekto nepripisoval pozemskému Jeruzalemu, kde bol dočasný chrám, je potom naznačené, že hovoríme o večnom kráľovstve, ktoré je večným Božím dedičstvom, o večnom Jeruzaleme. Pretože nasleduje: „ktoré (príbytok alebo dedičstvo) stvorili tvoje ruky, Pane! „Pán kraľuje naveky, naveky a znova“ (qui regnas semperet in sempiternum et adhuc – 2M. 15:17–18). Ale existuje niečo dlhšie ako večnosť (in sempiternum)? Kto to môže povedať? Prečo sa pridáva: „a viac“ (et adhuc)? Možno preto bolo pridané „a tiež“, aby tu naozaj každý pochopil večné, keďže večným sa niekedy myslí čas viac či menej trvajúci. Alebo bolo pridané, aby sa ukázalo, že Pán vždy kraľuje v nebi, čo im „ustanovil na veky vekov, dal prikázanie, ktoré nepominie“ (Ž 149:6), a že naveky (in sempiternum) bude kraľovať nad tými, ktorým sú odpustené hriechy, keď sa odvrátia od prestupovania prikázaní, ktorých z času na čas hľadal, a dal im vládu večné požehnanie nad tými, ktorých zasiahol Pán a dal im večné požehnanie. Napomínal najspravodlivejšími trestami pod jarmom svojho ľudu. Veď nikto nie je vylúčený z kráľovstva Toho, ktorého večný zákon je v rozdeľovaní darov a odplatách odmien a trestov, zákon najspravodlivejšej správy (justissima ordinatione). ) sú podriadené všetky stvorenia, pretože „Boh sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť“ (Jakub 4:6). „Keď faraónove kone s jeho vozmi a jeho jazdci vstúpili do mora, Hospodin obrátil proti nim morské vody a synovia Izraela kráčali po súši uprostred mora“ (Exodus 15:19). 4 Tak spieval Mojžiš a synovia Izraela a tak spievali prorokyňa Miriam a ženy Izraela. Takže teraz spievame – muži aj ženy, náš duch a naše telo. Pretože „tí Kristovi,“ hovorí apoštol, „ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami“ (Gal 5:24). Toto (t. j. ukrižovanie tela) presne naznačuje, ako sa všetci zhodujú, tympanón, ktorý si Mariam vzala, aby na ňom spievala. Na výrobu tympanónu sa na drevo natiahne koža (caro), tak ako sa z kríža (na ktorom bol ukrižovaný Pán) ľudia učia vyznávať sladký dar milosti. Keď sme sa teda milosťou krstu stali pokornými a umŕtvili našu pýchu, v dôsledku čoho nás ovládol pyšný nepriateľ, takže ten, kto sa teraz chváli Pánom (1 Kor. 1:31), spievajme Pánovi, „lebo bol vysoko vyvýšený, svojho koňa a jazdca hodil do mora“ (2 Moj 15, 1, 2). Mohlo by vás zaujímať: