Беседа 23

O pieśniach z księgi „Exodus” (Wj. XV, 1–21) 1. Wyjaśniając i interpretując Pismo Święte, nasze myśli, umiłowani bracia, winni kierować się autorytetem tego samego Pisma Świętego. Pisma Świętego, aby przez to, co jest tam jasno wyrażone dla naszego pouczenia, to, co zostało powiedziane w sposób mniej niejasny dla naszego ćwiczenia, mogło być również prawidłowo zrozumiane. A kto odważy się wyjaśnić Boskie tajemnice inaczej, niż przepowiadał umysł i usta apostołów? Apostoł Paweł mówi: „Nie chcę, bracia, abyście nie wiedzieli, że wszyscy nasi ojcowie byli pod obłokiem i wszyscy przeszli przez morze, i wszyscy zostali ochrzczeni w Mojżesza w obłoku i w morzu, i wszyscy jedli ten sam pokarm duchowy i wszyscy pili ten sam duchowy napój, pili bowiem z duchowego kamienia, który po nich nastąpił, a kamieniem był Chrystus. Ale w wielu z nich Bóg nie upodobał sobie, gdyż zostali zabici na pustyni. A to były dla nas obrazy, abyśmy nie byli pożądliwi zła, jak oni pożądliwi”. A potem, nieco dalej, dodaje: „Wszystko to przydarzyło się im jak obrazy, ale jest napisane dla pouczenia nas, którzy dotarliśmy do wieków ostatecznych” (1 Kor. 10:1-11). 2. Niech stąd, umiłowani, nikt z wierzących nie wątpi, że przejście narodu żydowskiego przez Morze Czerwone było obrazem naszego chrztu. Wyzwoleni przez chrzest przez naszego Pana Jezusa Chrystusa, na którego podobieństwo służył Mojżesz, od mocy diabła i jego aniołów, którzy nas uciskali, skalani nieczystością ciała, jak niegdyś faraon i Egipcjanie uciskali Żydów wyrabianiem cegieł, zacznijmy więc śpiewać Panu: „Bo On jest wielce wywyższony, wrzucił konia i jeźdźca do morza” (Wj 15:1). Ci, którzy nie mogą już nami rządzić, umarli za nas, ponieważ nasze grzechy, które nas zniewoliły diabłu, po obmyciu w kąpieli chrztu (gratiae sanctae), zostały już jakby obmyte i utopione w morzu. Śpiewajmy więc Panu, „bo jest bardzo wywyższony, wrzucił konia i jeźdźca do morza”, a pychę i pyszałka zatopił w chrzcie. I oczywiście tylko pokorni i uległi mogą śpiewać tę piosenkę. Przecież Pan był bardzo wywyższony nie dla pysznych, szukających własnej chwały i wywyższających się. A grzesznik, usprawiedliwiony wiarą w Tego, który usprawiedliwia bezbożnego, któremu „jego wiara poczytana jest za sprawiedliwość” (Rz 4,5), gdyż „sprawiedliwy z wiary żyje” (Rz 1,17), a kto nie rozumie sprawiedliwości Bożej, a stara się utwierdzić własną sprawiedliwość, nie poddaje się „sprawiedliwości Bożej” (Rz 10,3), słusznie wysławia pomocnika i obrońcę dla jego zbawienia, Pan, Bóg jego, komu to służy? Nie należy do tych aroganckich, którzy „poznawszy Boga, nie wsławili Go jako Boga” (Rz 1,21). „Bóg mojego ojca” – mówi Mojżesz (Wj 15,2) [tu najwyraźniej jest pominięcie, z którego możemy wnioskować, że rozmowa ta została skrócona i nie została zachowana w stanie nienaruszonym]. Oczywiście jego ojciec – Abraham, który uwierzył „Bogu i poczytano mu to za sprawiedliwość” (Rz 4,3). Podobnie i my, nie opierając się na własnej sprawiedliwości, ale na miłosierdziu Pana, będziemy Go chwalić, gdyż Ten, który jest naszym pokojem, rozbił hordy. A Pan jest imieniem Tego, któremu mówimy słowami Izajasza: „Pan, nasz Bóg!” (Izaj. 26:13). Pan to Jego imię. Nie byliśmy i On nas stworzył, zginęliśmy, a On nas odnalazł, zaprzedaliśmy się i On nas odkupił. „Pan... Jego imię to. Wrzucił rydwany faraona i jego wojsko do morza” (Wj 15:3-4). Pychę tego wieku i niezliczoną liczbę grzechów, którymi służyliśmy diabłu, On zmył podczas chrztu. Na rydwany umieścił trzech jeźdźców, czyli tego, który ścigając nas, dręczył nas strachem przed smutkami, strachem przed upokorzeniem i strachem przed śmiercią. Wszystko to zostało utopione w Morzu Czerwonym, ponieważ „z Nim zostaliśmy pogrzebani przez chrzest w śmierć” (Rz 6,4), pogrzebani z Tym, który za nas był biczowany, znieważany i zabijany. W ten sposób ukrył w Morzu Czerwonym wszystkich wrogów, Ten, który śmiercią na krzyżu zakrył nasze grzechy, uświęcił chrzest. Ale jeśli nasi wrogowie są zanurzeni w otchłani jak kamień, to tylko ci sami są opętani przez diabła, jego jarzmo ciąży mocno na tych, o których jest napisane: „Gdy bezbożny wchodzi w otchłań zła, jest niedbały” (Peccator cum in profundum venerit malorum, contemnit – Przysłów 18:3), ponieważ nie wierzą, że to, co uczynili, zostanie im wybaczone; w wyniku takiej rozpaczy pogrążają się jeszcze głębiej. Ale „Twoja prawica, Panie, została uwielbiona w mocy, Twoja prawica, Panie, zabiła wroga. Przez wielkość swojej chwały pokonałeś tych, którzy buntowali się przeciwko Tobie. Zesłałeś swój gniew i spalił ich jak ściernisko” (Wj 15,6-7). Baliśmy się Twojego gniewu i uwierzyliśmy w Ciebie, a wszystkie nasze grzechy zostały spalone. Przecież od tchnienia gniewu Bożego „rozstąpiły się wody (per Spiritum irae tuae divisa est aquua), wilgoć stała się jak mur, a głębiny zgęstniały w sercu morza” (Wj 15,8), dlaczego czy wilgoć w tym podziale wody zgęstniała i droga dla wyzwolonego ludu została otwarta? Dlaczego woda nie została rozdzielona za sprawą tchnienia Bożego, jeśli nie dlatego, że strach przed gniewem Bożym, który lekceważy grzesznik schodzący w otchłań zagłady, skłania także nas do chrztu, gdy zbawia nas woda, która nas nie zalewa, ale przepływa przez nią jak po ścieżce „Wróg powiedział: Będę ścigał, dogonię i podzielę łupy; Moja dusza będzie nimi nasycona; Wyciągnę miecz i moja ręka ich zniszczy” (Wj 15:9). Wróg nie rozumie mocy sakramentu Pańskiego, który wypływa z chrztu zbawiennego dla tych, którzy wierzą i pokładają nadzieję w tym sakramencie, a także uważa, że ​​grzech w dalszym ciągu panuje nad ochrzczonymi, ponieważ i oni są kuszeni słabością ciała; nie wie, gdzie, kiedy i jak dokonuje się ostateczna odnowa całego człowieka, jaki fundament kładzie się na chrzcie, który jest tu wskazany i który jako nadzieja zawiera się w mocnej nadziei. Wtedy dopiero „ten śmiertelnik zostanie przyobleczony w nieśmiertelność” (1 Kor. 15:54), kiedy po zniesieniu wszelkiej zwierzchności i wszelkiej władzy Bóg będzie „wszystkim we wszystkich” (1 Kor. 15:24–28). Teraz, gdy „zniszczalne ciało obciąża duszę” (Mdr 9:15), „Wróg mówi: Będę ścigał i dogonię”, ale „Ty dmuchnąłeś duchem swoim i morze ich zakryło” (Wj 15:9–10). Teraz nie mówi się już o gniewie Bożym, gdy morze zakryło wrogów. A nieco wcześniej powiedziano, że na tchnienie Twojego gniewu rozstąpiły się wody, chociaż lud Boży, który tam przechodził, otrzymał wybawienie. Ale Bóg nie gniewa się już na tego, kto bezkarnie grzeszy (cui sunt impunita peccata) i pogrąża się coraz głębiej. Podobnie jak ołów pogrąża się w otchłani grzechu, tym bardziej zauważa, że ​​ci, którzy są usprawiedliwieni przez wiarę i mają nadzieję na życie przyszłe, mocno znoszą nieszczęścia tego życia, spędzając je na smutkach, w przetrwaniu których Duch Boży ich umacnia. Zatem Bóg posłał swego Ducha, aby pocieszał i doświadczał sprawiedliwych w ich uciskach, a morze pokryło bezbożnych, którzy myśleli, że nie tylko nie ma różnicy między nimi a nimi, ale że raczej Bóg gniewa się na tych, którzy przechodzą tak wiele prób, i okazuje im miłosierdzie, ponieważ cieszą się ze swojego dobrobytu. Dlatego „zatonęli jak ołów w wielkich wodach”. „Któż jest podobny Tobie, Panie, wśród bogów, chwalebny wśród świętych, którzy się nie przechwalają, który jest podobny do Ciebie, przedziwny w wielkości, Stwórca cudów?” (Wj 15:10–11). Ale wszystko to, co się wtedy wydarzyło, zwiastowało coś w przyszłości, bo to były dla nas obrazy. „Wyciągnąłeś prawicę swoją i pochłonęła ich ziemia” (Wj 15,12). Jednak żaden z Egipcjan w tym czasie nie został pochłonięty przez ziemię (tarrae hiatus). Zostali pochłonięci przez wodę i zginęli w morzu. Co to znaczy: „Wyciągnąłeś prawicę swoją i pochłonęła ich ziemia”? Czyż nie jest zatem słuszniej rozumieć tutaj prawicę Boga Tego, o którym Izajasz mówi w słowach: „i komu objawiło się ramię Pańskie?” (Izaj. 53:1). To jest właśnie Sam Jednorodzony Syn Boży, którego Ojciec nie oszczędził, „lecz Go za nas wszystkich wydał” (Rz 8,32). Wyciągnął także prawą rękę na krzyżu, a ziemia pochłonęła niegodziwych w czasie, gdy oni, już uważając się za zwycięzców, naśmiewali się z Niego. Dlatego mówi się: „Ziemia została wydana w ręce bezbożnych, zakrywa twarze jej sędziów” (Hioba 9:24), czyli zamyka swoją Boskość. W ten sposób Pan prowadził swój lud, jakby niesiony na drzewie, na którym rozciągnęła się ziemia, czyli ciało Pana, i pochłonęła niegodziwych. Ludzie nie przepłynęli morza na statku. Ale „Ty prowadzisz przez swoje miłosierdzie (justitia tua) ten lud” (tuum), nie wywyższony w swej własnej sprawiedliwości, ale żyjący wiarą według Twojego miłosierdzia (sub gratia tua), „ten lud, który wybawiłeś” (Wj 15:13). Ponieważ Pan zna swoich (2 Tym. 2:19). 3. Teraz masz pewność swojej siły, czyli swojego Chrystusa, że ​​„słabości Boga są silniejsze od ludzi” (1 Kor. 1:25). „Bo chociaż został ukrzyżowany w słabości, żyje mocą Bożą” (2 Kor. 13:4). Jesteś pewien swojej siły, swojej świętej pomocy. Przecież przez to, że Jego śmiertelne ciało zostało odnowione przez zmartwychwstanie i że to, co zniszczalne, zostało w Nim przyobleczone w niezniszczalność, umacniamy się, ufając przyszłości i dlatego znosząc wszystko, co obecne. Po chrzcie pozostaje nam przejście przez pustynię, przez życie, które dokonuje się w nadziei, aż dotrzemy do ziemi obiecanej, do ziemi żyjących, gdzie Pan jest naszym dziedzictwem, do wiecznego Jeruzalem. Dopóki tu nie przyjedziemy, całe to życie jest dla nas pustynią, tylko sprawdzianem. Ale w imię Tego, który zwyciężył świat, lud Boży zwycięży wszystko. Tak jak podczas chrztu, niczym ścigający nas od tyłu wrogowie, topnieją nasze przeszłe grzechy, tak podczas naszej wędrówki drogami tego życia, gdy spożywamy duchowy pokarm i pijemy duchowy napój, pokonujemy wszystkich naszych przeciwników. I bez wątpienia imię naszego Pana przerażało wrogów naszej wędrówki. Przecież najpierw wybuchł gniew pogan, aby zniszczyć samo imię chrześcijaństwa. Ale ten gniew nie mógł nic zdziałać; zwrócił się ku smutkowi, a gdy wiara zaczęła wzrastać i ogarniać wszystko, smutek coraz bardziej przeradzał się w strach, tak że pyszni tego wieku, podobnie jak ptaki powietrzne, zaczęli szukać schronienia pod baldachimem tego drzewa, które z najdrobniejszego ziarnka gorczycy wyrosło na wielkie (Mt 13,31-32). I tak w tej pieśni, w której wszystko, co się wtedy wydarzyło, zostaje zapamiętane jako obraz, kolejno ukazana jest złość, smutek i strach pogan. „Narody usłyszały” – mówi – „i zadrżały (iratae sunt): strach ogarnął mieszkańców Filistynów. Wtedy zatrwożyli się książęta Edomu, drżenie ogarnęło przywódców Moabu, a wszyscy mieszkańcy Kanaanu zasmucili się. Niech spadnie na nich strach i przerażenie; od wielkości ramienia Twojego niech odrętwieją jak kamień, podczas gdy lud Twój będzie przechodził, Panie, podczas gdy lud, który nabyłeś, przechodzi obok”. (Wyj. 15:14-16). Tak było i dzieje się teraz. Odrętwieni ze zdziwienia wrogowie Kościoła stają się jak kamienie, dopóki nie dotrzemy do ojczyzny. Ci, którzy próbują się przeciwstawić, zostają teraz pokonani przez znak krzyża Pana, tak jak wówczas Amalekici zostali pokonani, gdy tylko Mojżesz wyciągnął ręce (Wj 17:8-13). Podobnie zostajemy przedstawieni i cieszymy się górą Pana, która z małego kamienia widzianego przez Daniela wyrosła i napełniła „całą ziemię” (Dan. 2:34-35). To jest mieszkanie przygotowane przez Boga. Jest to święta cerkiew Boga i „sanktuarium” Jego domu, który pochodzi od Niego (Wj 15:17). „Albowiem cerkiew Boża jest święta” – mówi apostoł – „a tą cerkwią jesteście wy” (1 Kor. 3:17). I żeby ktoś nie przypisywał tego ziemskiemu Jeruzalem, gdzie znajdowała się tymczasowa cerkiew, wskazuje się wówczas, że mówimy o królestwie wiecznym, które jest wiecznym dziedzictwem Boga, wiecznym Jeruzalem. Bo co następuje: „które (mieszkanie lub dziedzictwo) stworzyły ręce Twoje, Panie!” „Pan króluje na wieki i na wieki” (qui regnas semperet in sempiternum et adhuc – Wj 15,17–18). Ale czy istnieje coś dłuższego niż wieczność (in sempiternum)? Kto może to powiedzieć? Dlaczego dodano: „i więcej” (et adhuc)? Być może dlatego dodano „i także”, aby każdy tutaj naprawdę zrozumiał to, co wieczne, ponieważ przez wieczny rozumie się czasem mniej lub bardziej trwający czas. Lub dodano to, aby pokazać, że Pan zawsze króluje w niebie, które „ustanowił ich na wieki wieków, dał ustawę nieprzemijającą” (Ps. 149:6) i że na wieki (in sempiternum) będzie królował nad tymi, którym odpuszczone są grzechy, gdy odwrócą się od pełnienia przykazań, których od czasu do czasu szukał i dał im szczęśliwość wieczną, a także, że dotychczas (adhuc) Pan króluje nad tymi, których napominał najbardziej sprawiedliwymi karami pod jarzmem swego ludu. Przecież nikt nie jest wykluczony z królestwa Tego, którego odwieczne prawo polega na rozdzielaniu darów oraz odpłacaniu nagród i kar, prawie najbardziej sprawiedliwego zarządzania (justissima ordynacja). ) podlega całe stworzenie, gdyż „Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje” (Jakuba 4:6). „Kiedy konie faraona z jego rydwanami i jeźdźcami weszły do ​​morza, Pan zwrócił przeciwko nim wody morskie, a synowie izraelscy chodzili po suchym lądzie pośrodku morza” (Wj 15,19). 4 Tak śpiewał Mojżesz i synowie Izraela, i tak śpiewała prorokini Miriam i kobiety izraelskie. Więc śpiewamy teraz – zarówno mężczyźni, jak i kobiety, nasz duch i nasze ciało. Ponieważ „ci, którzy należą do Chrystusa”, mówi apostoł, „ukrzyżowali ciało wraz z jego namiętnościami i pożądliwościami” (Gal. 5:24). To (czyli ukrzyżowanie ciała) jest dokładnie wskazane, jak wszyscy się zgadzają, tympanonem, który Mariam wzięła, aby na nim śpiewać. Aby wykonać tympanon, na drewno naciąga się skórę (caro), tak jak z krzyża (na którym ukrzyżowano Pana) uczy się wyznawać słodki dar łaski. Stając się więc pokornymi przez łaskę chrztu i umartwiając naszą pychę, przez co zdominował nas dumny wróg, tak że ten, który się chlubi, teraz chlubi się w Panu (1 Kor. 1:31), śpiewajmy Panu, „bo był bardzo wywyższony, wrzucił swojego konia i jeźdźca do morza” (Wj 15:1, 21). Może zainteresuje Cię: