Беседа 23

За песните во книгата „Излез“ (2. XV, 1–21) 1. Кога го објаснуваме и толкуваме Светото Писмо, нашите мисли, возљубени браќа, мора да бидат водени од авторитетот на истото Свето Писмо. Светото писмо, така што преку она што е јасно изразено таму за наша поука, да може правилно да се разбере и она што е кажано понејасно за нашата вежба. И кој ќе се осмели да ги објасни Божествените тајни поинаку од она што го предвидува умот и усните на апостолите? Апостол Павле вели: „Не сакам, браќа, да не знаете дека нашите татковци беа сите под облакот и сите минуваа низ морето; и сите се крстија во Мојсеј во облакот и во морето; и сите јадеа иста духовна храна; и сите пиеја ист духовен пијалок; убиени во пустината. А потоа, малку подалеку, додава: „Сето тоа им се случи како икони, но напишано е за наша поука, кои ги достигнавме последните векови“ (1. Кор. 10:1-11). 2. Оттука, возљубени, никој од верниците да не се сомнева дека минувањето на еврејскиот народ низ Црвеното Море послужи како слика на нашето крштевање. Откако бевме ослободени во крштевањето од нашиот Господ Исус Христос, според чиј лик служеше Мојсеј, од силата на ѓаволот и неговите ангели, кои нè угнетуваа, осквернети од нечистотијата на телото, исто како што фараонот и Египќаните некогаш ги угнетуваа Евреите правејќи цигли, затоа да почнеме да му пееме на Господа: „Зашто Тој е многу фрлен во својот коњ“ и 15:1). Оние кои веќе не можат да владеат со нас, умреа за нас, бидејќи самите наши гревови, кои нè поробија на ѓаволот, откако бевме измиени во бањата на крштевањето (gratiae sanctae), беа, како што рече, веќе измиени и удавени во морето. Затоа, да му пееме на Господа, „зашто Тој е многу возвишен, ги фрли во морето својот коњ и јавачот“, а гордоста и гордиот човек ги потопи во крштевањето. И, се разбира, само скромните, покорните можат да ја пеат оваа песна. На крајот на краиштата, Господ беше многу возвишен не за горделивите, барајќи ја сопствената слава и воздигнувајќи се себеси. А грешникот, оправдан со вера во Оној што ги оправдува безбожните, на кого „неговата вера му се смета за праведност“ (Рим. 4:5), бидејќи „праведникот живее преку вера“ (Рим. 1:17), додека оној што не ја разбира Божјата праведност и се труди да ја утврди својата праведност (Ром. му пее пофалби на помошникот и заштитникот за неговото спасение, Господ, неговиот Бог, Кому му служи? Тој не е од оние арогантни кои, „познавајќи го Бога, не Го прославија како Бог“ (Рим. 1:21). „Богот на мојот татко“, вели Мојсеј (2. Мој. 15:2) [тука, очигледно, има пропуст, од кој можеме да заклучиме дека овој разговор бил скратен и не бил зачуван недопрен]. Се разбира, неговиот татко - Авраам, кој веруваше во „Бога, и тоа му се смета за праведност“ (Рим. 4:3). Исто така, ние, потпирајќи се не на сопствената праведност, туку на милоста Господова, ќе Го прославиме, зашто Оној, Кој е наш мир, ги уништи ордите. И Господ е името на Оној на кого му велиме со зборовите на Исаија: „Господи, Боже наш! (Иса.26:13). Господ е Неговото име. Не бевме и Тој нè создаде, загинавме и Тој нè најде, се продадовме и Тој не откупи. „Господ... Неговото име е: ги фрли фараоните коли и неговата војска во морето“ (2. Мој. 15:3-4). Гордоста на овој век и безбројните гревови со кои му служевме на ѓаволот, Тој ја изми со крштевањето. Постави тројца коњаници на коли, т.е. оној што нè гонеше, нè мачеше со страв од таги, страв од понижување и страв од смрт. Сето тоа се удави во Црвеното Море, бидејќи „бевме погребани со Него преку крштевањето во смрт“ (Рим. 6:4), погребани со Оној Кој заради нас беше камшикуван, навреден и убиен. Така, во Црвеното Море ги сокри сите непријатели, Оној Кој со смртта на крстот ги покри нашите гревови, го освети крштевањето. Но, ако нашите непријатели се нурнати во бездната како камен, тогаш ѓаволот ги опседнува само оние, неговиот јарем им тежи на оние за кои е напишано: „Кога злиот ќе дојде во длабочините на злото, тој е небрежен“ (Peccator cum in profundum venerit malorum), затоа што не веруваат во она што го прават1 - не го прават8: да им се прости; како резултат на таквиот очај тие тонат уште подлабоко. Но „Твојата десница, Господи, е прославена со сила, Твојата десница, Господи, го уби непријателот, со големината на Твојата слава ги собори оние што се побунија против Тебе. Ти го испрати Твојот гнев, а тоа ги изгоре како стрништа“ (2. Мој. 15:6-7). Се плашевме од Твојот гнев и поверувавме во Тебе, и сите наши гревови изгореа. На крајот на краиштата, зошто од здивот на Божјиот гнев „водите се разделија (per spiritum irae tuae divisa est aquua), ѕидот се згусне како срцето, влагата се згусне“ (2. Мојсеева 15:8), зошто влагата се згусна во оваа поделба на водата и се отвори патот за ослободените луѓе. на пат? Мојата душа ќе се задоволи со нив; Ќе го извадам мечот свој и раката моја ќе ги уништи“ (2. Мој. 15:9). Непријателот не ја разбира моќта на светата тајна Господова, која доаѓа од спасоносното крштевање за оние кои веруваат и се надеваат на оваа тајна, а исто така мисли дека гревот продолжува да доминира над крстените, бидејќи и тие се искушувани од телесната слабост; тој не знае каде, кога и како се случува конечното обновување на целата личност, каква обнова е поставена основата во крштевањето, што е наведено овде и е содржано, како надеж, со цврста надеж. Тогаш само „овој смртник ќе се облече во бесмртност“ (1. Кор. 15:54), кога, по укинувањето на секое кнежевство и сета власт, Бог ќе биде „сè во сè“ (1. Кор. 15:24–28). Сега, додека „распадливото тело ја оптоварува душата“ (Мудр. 9:15), „Непријателот вели: ќе го гонам и ќе стигнам“, но „Ти дуваше со својот дух, и морето ги покри“ (2. Мој. 15:9–10). Сега веќе не се зборува за Божјиот гнев кога морето ги покри непријателите. А малку порано беше кажано дека при здивот на Твојот гнев водите се разделија, иако Божјиот народ што минуваше таму доби избавување. Но, Бог повеќе не се лути на оној што греши неказнето (cui sunt impunita peccata) и тоне се подлабоко и подлабоко. Како олово, тој се втурнува во длабочините на гревот, толку повеќе забележува дека оние кои се оправдани со вера и во себе ја содржат надежта за иден живот, цврсто ги поднесуваат несреќите на овој живот, поминувајќи го во таги, во чие трпење ги зајакнува Духот Божји. Така, Бог го испрати Својот Дух да ги утеши и испитува праведниците во нивните неволји, а морето ги покри злите, кои мислеа дека не само што нема разлика меѓу нив и нив, туку дека Бог се лути на оние што беа изложени на толку многу искушенија и беше милостив кон нив затоа што се радуваа на нивната благосостојба. Така „потонаа како олово во големи води“. „Кој е како Тебе, Господи, меѓу боговите, славен меѓу светиите кои не се фалат со себе, кој е како Тебе, чудесен по големина, Создател на чудата? ( 2. Мој. 15:10–11 ). Но, сето ова што се случи тогаш навестуваше нешто во иднината, бидејќи тоа беа слики за нас. „Ти ја испружи десната рака, земјата ги проголта“ (2. Мој. 15:12). Меѓутоа, ниту еден од Египќаните во тоа време не бил проголтан од земјата (tarrae hiatus). Тие биле проголтани од водата и починале во морето. Што значи ова: „Ти ја подаде десната рака, земјата ги проголта“? Зар не е поправедно овде да се разбере од десната страна на Бога, Оној за кого Исаија зборува со зборовите: „и кому му се покажа раката Господова?“ (Иса.53:1). Тоа е токму Единородниот Син Божји, Кого Отецот не го поштеди, „туку Го предаде за сите нас“ (Рим. 8:32). Тој, исто така, ја испружил Својата десна рака на крстот, а земјата ги проголтала злите во време кога тие, сметајќи се веќе себеси за победници, Му се потсмевале. Затоа се вели: „Земјата е дадена во рацете на злите, Тој ги покрива лицата на нејзините судии“ (Јов 9:24), т.е. го затвора Неговото Божество. Така Господ го водел Својот народ, како носен на дрвото на кое земјата, т.е. телото Господово, се испружило, ги проголтало злите. Народот не го помина морето на брод. Но, „Ти го водиш овој народ со Твојата милост (justitia tua)“ (tuum), не возвишен во сопствената праведност, туку живеејќи со вера според Твојата милост (sub gratia tua), „овој народ што си го избавил“ (2. Мој. 15:13). Затоа што Господ ги знае своите (2. Тим. 2:19). 3. Сега сте уверени во својата сила, т.е. во вашиот Христос, дека „немоќите Божји се посилни од луѓето“ (1. Кор. 1:25). „Зашто, иако беше распнат во слабост, тој живее со силата Божја“ (2. Кор. 13:4). Вие сте сигурни во својата сила, во вашата света помош. На крајот на краиштата, со тоа што Неговото смртно тело се обнови преку воскресението и што распадливото беше облечено во нераспадливост во Него, ние се зајакнуваме, верувајќи во иднината и затоа поднесуваме сè што е сегашно. Она што ни останува по крштевањето е преминот низ пустината, низ животот, кој се остварува со надеж, додека не дојдеме во земјата на ветувањето, во земјата на живите, каде што Господ е наше наследство, во вечниот Ерусалим. Додека не дојдеме овде, цел живот ни е пустина, само тест. Но, во името на Оној кој го победи светот, Божјиот народ победува сè. Како што при крштевањето, како непријателите кои нè гонат одзади, нашите минати гревови се дават, така и за време на нашето патување по патот на овој живот, кога јадеме духовна храна и пиеме духовен пијалок, ги победуваме сите наши противници. И без сомнение, името на нашиот Господ ги преплаши непријателите на нашите скитници. На крајот на краиштата, прво се разгоре гневот на паганите за да го уништи самото име на христијанството. Но, овој гнев не можеше да направи ништо; се сврте кон тагата и како што почна да расте верата и да завладее сè, тагата сè повеќе се претвораше во страв, така што гордите на овој век, како птиците небесни, почнаа да бараат засолниште за заштита под крошната на тоа дрво, кое од најнезначајното синапово зрно стана големо (Матеј 13, 31-32). Така и во оваа песна, каде што се памети се што тогаш се случило, како слика, сукцесивно се посочуваат гневот, тагата и стравот на незнабошците. „Слушнаа народите“, се вели, „и се тресеа (iratae sunt): ужас ги зафати жителите на Филистејците; Тогаш кнезовите на Едом се вознемирија, трепет ги зафати моавските водачи и сите жители на Ханаан се растажија. Нека падне страв и ужас врз нив; минуваат луѓето што си ги купил“ (2. Мој. 15:14-16). Така беше, така се случува и сега. Вкочанети од изненадување, непријателите на Црквата стануваат како камења додека не стигнеме во татковината. Оние кои се обидуваат да се спротивстават сега се победени со знакот на крстот Господов, исто како што тогаш беа совладани Амалиците штом Мојсеј ги подаде рацете (2. Мој. 17:8-13). Исто така, ние сме претставени и уживаме во планината Господова, која од еден мал камен, видена од Даниел, израсна и ја исполни „целата земја“ (Дан. 2:34-35). Ова е Божјото подготвено живеалиште. Ова е Божјиот свет храм и „светилиштето“ на Неговиот дом, кој е од Него (2. Мој. 15:17). „Зашто Божјиот храм е свет“, вели апостолот, „и овој храм сте вие“ (1. Кор. 3:17). И за некој да не му го припише ова на земниот Ерусалим, каде што имало привремен храм, тогаш се укажува дека зборуваме за вечното царство, кое е вечното наследство на Бога, вечниот Ерусалим. Затоа што следува: „кое (живеалиште или наследство) Твоите раце го создадоа, Господи! „Господ владее засекогаш, засекогаш и повторно“ (qui regnas semperet in sempiternum et adhuc – Ex. 15:17–18). Но, има ли нешто подолго од вечноста (во семпитернум)? Кој може да го каже тоа? Зошто се додава: „и повеќе“ (et adhuc)? Можеби затоа е додадено „и исто така“, така што сите овде навистина го разбираат вечното, бидејќи под вечно понекогаш се подразбира време на повеќе или помалку траење. Или, пак, е додадено за да се покаже дека Господ секогаш владее на небото, кое ги „постави во вечни векови; даде закон што нема да помине“ (Пс. 149:6), и дека засекогаш (in sempiternum) ќе владее над оние чии гревови се простени откако ќе се одвратат од престапот на заповедите, кои исто така им ги даде од она време и времето. дотогаш (адхук) Господ владее над оние што ги опоменуваше со најправедни казни под јаремот на Својот народ. На крајот на краиштата, никој не е исклучен од царството Негово, чиј вечен закон е во делењето на даровите и одмаздата на наградите и казните, законот на најправедната управа (justissima ordinatione). ) на сите суштества им се подложни, бидејќи „Бог им се спротивставува на горделивите, а на смирените им дава благодат“ (Јаков 4:6). „Кога коњите на фараонот со неговите коли и неговите коњаници влегоа во морето, Господ ги сврте морските води против нив, а синовите Израилеви одеа по суво сред морето“ (Излез 15:19). 4 Така пееја Мојсеј и синовите Израилеви, и така пееја пророчицата Маријам и жените Израилеви. Така, ние сега пееме - и мажи и жени, нашиот дух и нашето тело. Затоа што „оние што се Христови“, вели апостолот, „го распнаа телото со неговите страсти и похоти“ (Гал. 5:24). На ова (т.е. распнувањето на телото) точно укажува, како што сите се согласуваат, тимпанот што Маријам го зеде да пее на него. За да се направи тимпан, врз дрво се развлекува кожа (каро), исто како што од крстот (на кој е распнат Господ) луѓето учат да го исповедаат слаткиот дар на благодатта. Така, откако станавме понизни преку благодатта на крштевањето и откако ја ужаснавме нашата гордост, поради што над нас владееше гордиот непријател, така што оној што се фали сега се фали со Господа (1. Кор. 1:31), да му пееме на Господа, „затоа што беше многу возвишен; ги фрли во морето својот коњ и јавачот свој“ (21:1). Можеби ќе ве интересира: