Беседа 23

წიგნში „გამოსვლა“ (გამ. XV, 1–21) სიმღერების შესახებ. 1. წმინდა წერილის ახსნისა და ინტერპრეტაციისას ჩვენი აზრები, საყვარელო ძმებო, უნდა იხელმძღვანელოს იმავე წმინდა წერილის ავტორიტეტით. წმინდა წერილში, რათა იმის მეშვეობით, რაც იქ ნათლად არის გამოხატული ჩვენი სწავლებისთვის, ის, რაც უფრო ბუნდოვნად არის ნათქვამი ჩვენი სავარჯიშოსთვის, ასევე შეიძლება სწორად გავიგოთ. და ვინ გაბედავს ღვთაებრივი საიდუმლოებების განსხვავებულად ახსნას, ვიდრე მოციქულთა გონებითა და ბაგეებით იწინასწარმეტყველა? პავლე მოციქული ამბობს: „არ მინდა, ძმებო, არ იცოდეთ, რომ ჩვენი მამები ყველანი ღრუბლის ქვეშ იყვნენ და ყველა ზღვაში გაიარეს; და ყველანი მოინათლნენ მოსეს ღრუბელში და ზღვაში; და ყველა ჭამდა ერთსა და იმავე სულიერ საზრდოს; და სვამდნენ ერთსა და იმავე სულიერ სასმელს, რადგან სვამდნენ ქრისტეს ქვისგან, რადგან მათთან იყო მრავალი, ღმერთი იყო სულიერი ქვისგან. დახოცილი უდაბნოში და ეს იყო ჩვენთვის გამოსახულებები, რათა არ ვიყოთ ბოროტების ვნებიანი, როგორც ისინი იყვნენ ვნებიანი. შემდეგ კი, ცოტა უფრო შორს, დასძენს: „ეს ყველაფერი მათ შეემთხვათ, როგორც ხატები, მაგრამ დაწერილია ჩვენი სასწავლებლად, ბოლო საუკუნემდე მიღწეულმა“ (1 კორ. 10:1-11). 2. აქედან, საყვარელნო, არცერთ მორწმუნეს არ ეპარება ეჭვი, რომ ებრაელი ხალხის გავლა წითელ ზღვაში ჩვენი ნათლობის გამოსახულება იყო. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ ნათლით გათავისუფლებული, რომლის ხატადაც მოსე ემსახურებოდა, ეშმაკისა და მისი ანგელოზების ძალისგან, რომლებიც გვჩაგრავდნენ, ხორციელი უწმინდურებით შებილწულნი, ისევე როგორც ფარაონი და ეგვიპტელები ავიწროებდნენ ებრაელებს აგურის კეთებით, დავიწყოთ უფალს ვუგალობოთ: 15:1). ვინც ვეღარ გვიმართავს, ჩვენთვის მოკვდნენ, რადგან ჩვენი ცოდვები, რომლებმაც ეშმაკს დაგვიმონეს, ნათლობის აბანოში (gratiae sanctae) გარეცხვის შემდეგ, თითქოს, უკვე გარეცხილი და დაიხრჩო ზღვაში. ასე რომ, ვუგალობოთ უფალს: „ვინაიდან ამაღლებულია, ზღვაში ჩააგდო ცხენი და მხედარი“ და დაახრჩო სიამაყე და ამაყი კაცი ნათლობისას. და, რა თქმა უნდა, მხოლოდ თავმდაბალს, მორჩილს შეუძლია იმღეროს ეს სიმღერა. უფალი ხომ უაღრესად ამაღლდა და არა ამაყისთვის, ეძებდა თავის დიდებას და ადიდებდა თავს. ხოლო ცოდვილი, გამართლებული რწმენით, ვინც ამართლებს უღმერთოს, რომელსაც „მისი რწმენა სიმართლედ ითვლება“ (რომ. 4:5), რადგან „მართალი რწმენით ცხოვრობს“ (რომ. 1:17), ხოლო ვინც არ ესმის ღვთის სიმართლე და ცდილობს დაამყაროს თავისი სიმართლე (Ro:3 სიმართლე, არ ემორჩილება ღმერთს“. ადიდებს შემწე და მფარველი მისი გადარჩენისთვის, უფალს, თავის ღმერთს, ვის ემსახურება? ის არ არის იმ ამპარტავანთაგანი, ვინც „ღმერთი შეიცნო და არ განადიდეს იგი ღმერთად“ (რომ. 1:21). „მამაჩემის ღმერთი“, - ამბობს მოსე (გამ. 15:2) [აქ, როგორც ჩანს, არის გამოტოვება, საიდანაც შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეს საუბარი შემცირდა და ხელუხლებლად არ იყო შემონახული]. რა თქმა უნდა, მისი მამა - აბრაამი, რომელმაც ირწმუნა „ღმერთი და ეს სიმართლედ ჩაეთვალა“ (რომ. 4:3). ანალოგიურად, ჩვენ, ვეყრდნობით არა საკუთარ სიმართლეს, არამედ უფლის წყალობას, განვადიდებთ მას, რადგან მან, ვინც ჩვენი მშვიდობაა, დაამსხვრია ურდოები. და უფალი არის მისი სახელი, რომელსაც ჩვენ ვეუბნებით ესაიას სიტყვებით: "უფალო ჩვენი ღმერთი!" (ეს.26:13). უფალი მისი სახელია. ჩვენ არ ვიყავით და მან შეგვქმნა, ჩვენ დავიღუპეთ და მან გვპოვა, ჩვენ გავყიდეთ საკუთარი თავი და მან გამოგვისყიდა. „უფალი... მისი სახელია, მან ზღვაში ჩააგდო ფარაონის ეტლები და მისი ლაშქარი“ (გამ. 15:3-4). ამ ეპოქის სიამაყე და უთვალავი ცოდვების რაოდენობა, რომლითაც ჩვენ ვემსახურეთ ეშმაკს, მან ნათლობის დროს ჩამოიბანა. მან ეტლებზე სამი ცხენოსანი დააყენა, ანუ ის, ვინც გვდევნიდა, გვტანჯავდა მწუხარების შიშით, დამცირების შიშით და სიკვდილის შიშით. ეს ყველაფერი დაიხრჩო წითელ ზღვაში, რადგან „დამარხეს მასთან ერთად ნათლით სიკვდილში“ (რომ. 6:4), დაკრძალეს მასთან, ვინც ჩვენი გულისთვის იყო გალანძღული, შეურაცხყოფილი და მოკლეს. ამრიგად, წითელ ზღვაში მან დამალა ყველა მტერი, ვინც ჯვარზე სიკვდილით დაფარა ჩვენი ცოდვები, განწმინდა ნათლობა. მაგრამ თუ ჩვენი მტრები ქვასავით არიან ჩაძირულნი უფსკრულში, მაშინ ეშმაკი მხოლოდ მათ ეუფლება, მისი უღელი მძიმედ ამძიმებს მათ, ვისზეც წერია: „როცა ბოროტი ბოროტების სიღრმეში შედის, ის უყურადღებოა“ (Peccator cum in profundum venerit malorum), რადგან არ სჯერათ, რაც არ გააკეთებენ: ეპატიება მათ; ასეთი სასოწარკვეთილების შედეგად კიდევ უფრო ღრმად იძირებიან. მაგრამ „შენი მარჯვენა, უფალო, განდიდებულია ძალით, შენმა მარჯვენამ, უფალო, მოკლა მტერი, შენი დიდების სიდიდით დაამარცხე ისინი, ვინც შენს წინააღმდეგ აჯანყდნენ. შენ გააგზავნე შენი რისხვა და დაწვა ისინი, როგორც ღეროები“ (გამ. 15:6-7). ჩვენ გვეშინოდა შენი რისხვის, გვჯეროდა შენი, და ჩვენი ცოდვები დაიწვა. ბოლოს და ბოლოს, რატომ გაიშალა წყლები (per spiritum irae tuae tuae divisa est aquua), სქელდა კედელი, როგორც სისქე, როგორც სისველე. (გამ. 15:8), რატომ გასქელდა ტენი წყლის ამ დანაყოფში და გზა გაეხსნა გათავისუფლებულ ხალხს, რატომ არ გაიყო წყალი, თუ არა იმიტომ, რომ ღმერთის რისხვის შიში, რომელიც უგულებელყოფილია განადგურების უფსკრულში მიმავალი ცოდვილის მიერ, ასევე გვაიძულებს, რომ გადავრჩეთ წყალში? გზაზე „მტერმა თქვა: დავიდევნები, გავუსწრებ და გავყოფ ნადავლს; ჩემი სული დაკმაყოფილდება მათით; მახვილს გამოვიღებ და ჩემი ხელი მოსპობს მათ“ (გამ. 15:9). მტერს არ ესმის უფლის საიდუმლოს ძალა, რომელიც მომდინარეობს ამ ზიარების მორწმუნე და იმედით მორწმუნე ნათლობისგან და ასევე ფიქრობს, რომ ცოდვა განაგრძობს ბატონობას მონათლულებზე, ვინაიდან ისინიც ხორციელი სისუსტით ცდებიან; მან არ იცის სად, როდის და როგორ ხდება მთლიანი ადამიანის საბოლოო განახლება, რა სახის განახლებას ეყრება საფუძველი ნათლობისას, რაც აქ არის მითითებული და შეიცავს, როგორც იმედს, მტკიცე იმედით. მაშინ მხოლოდ „ეს მოკვდავი შეიმოსება უკვდავებით“ (1 კორ. 15:54), როდესაც ყოველგვარი სამთავროსა და ყოველგვარი ძალაუფლების გაუქმების შემდეგ ღმერთი იქნება „ყოველივე ყველაში“ (1 კორ. 15:24–28). ახლა, როცა „ხრწნილი სხეული ამძიმებს სულს“ (ბრძ. 9:15), „მტერი ამბობს: დევნი და მოვასწრებ“, მაგრამ „შენ აბერე სული შენი და ზღვამ დაფარა ისინი“ (გამ. 15:9–10). ახლა ღვთის რისხვაზე აღარ ლაპარაკობენ, როცა ზღვამ დაფარა მტრები. და ცოტა ადრე ითქვა, რომ შენი რისხვის ამოსუნთქვით წყლები გაიფანტა, თუმცა იქ გამვლელმა ღვთის ხალხმა მიიღო ხსნა. მაგრამ ღმერთი აღარ ბრაზობს მასზე, ვინც დაუსჯელად სცოდავს (cui sunt impunita peccata) და იძირება უფრო და უფრო ღრმად. ტყვიის მსგავსად, ის ცოდვის სიღრმეში ჩადის, მით უფრო ამჩნევს, რომ ისინი, ვინც რწმენით გამართლებულია და მომავალი ცხოვრების იმედს შეიცავს, მტკიცედ ითმენს ამ ცხოვრების უბედურებებს, ატარებს მას მწუხარებაში, რომლის მოთმინებაში მათ ღვთის სული აძლიერებს. ასე რომ, ღმერთმა გაგზავნა თავისი სული მართალთა გასაჭირში დასანუგეშებლად და გამოსაცდელად და ზღვამ დაფარა ბოროტები, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ არამარტო განსხვავება არ იყო მათსა და მათ შორის, არამედ ღმერთი განრისხდა მათზე, ვინც ამდენ განსაცდელს ექვემდებარებოდა და მოწყალე იყო მათ მიმართ, რადგან უხაროდათ მათი კეთილდღეობა. ასე რომ, „ისინი ჩაიძირნენ როგორც ტყვია დიდ წყლებში“. "ვინ არის შენნაირი, უფალო, ღმერთებს შორის, დიდებული წმინდანთა შორის, რომლებიც თავს არ იწონებენ, ვინ არის შენნაირი, საკვირველი სიდიადე, სასწაულთა შემოქმედი?" (გამ. 15:10–11). მაგრამ ეს ყველაფერი, რაც მაშინ მოხდა, რაღაცას ასახავდა მომავალში, რადგან ეს ჩვენთვის სურათები იყო. „გაიწოდე შენი მარჯვენა, მიწამ შთანთქა ისინი“ (გამ. 15:12). თუმცა იმ დროს არც ერთი ეგვიპტელი არ ჩაყლაპა დედამიწამ (tarrae hiatus). ისინი წყალმა შთანთქა და ზღვაში დაიღუპნენ. რას ნიშნავს ეს: „გაიწოდე შენი მარჯვენა და მიწამ შთანთქა ისინი“? მაშასადამე, განა უფრო სამართლიანი არ არის აქ გავიგოთ ღვთის მარჯვენა ხელით, რომლის შესახებაც ესაია ლაპარაკობს სიტყვებით: „და ვის გამოეცხადა უფლის მკლავი? (ეს.53:1). ეს არის ზუსტად თვით ღვთის მხოლოდშობილი ძე, რომელიც მამამ არ დაინდო, „არამედ გადასცა იგი ყოველთა ჩვენთვის“ (რომ. 8:32). მან ასევე გაიწოდა მარჯვენა ხელი ჯვარზე და დედამიწამ შთანთქა ბოროტები იმ დროს, როდესაც ისინი უკვე თავს გამარჯვებულად თვლიდნენ და დასცინოდნენ მას. ამიტომ ნათქვამია: „ქვეყანა ბოროტთა ხელშია, მის მსაჯულთა სახეებს ფარავს“ (იობი 9:24), ანუ ხურავს მის ღვთაებას. ასე მიჰყავდა უფალი თავის ხალხს, თითქოს ატარებდა ხეზე, რომელზედაც მიწა, ანუ უფლის ხორცი იყო გაშლილი, შთანთქა ბოროტები. ხალხმა ზღვა არ გადალახა გემით. მაგრამ „შენ ხელმძღვანელობ შენი წყალობით (justitia tua) ამ ხალხს“ (tuum), არა ამაღლებული საკუთარი სიმართლით, არამედ ცხოვრობს რწმენით შენი წყალობის მიხედვით (sub gratia tua), „ეს ხალხი, რომელიც შენ იხსენი“ (გამ. 15:13). რადგან უფალმა იცის თავისი (2 ტიმ. 2:19). 3. ახლა თქვენ დარწმუნებული ხართ თქვენს ძალაში, ანუ თქვენს ქრისტეში, რომ „ღვთის სისუსტეები ადამიანებზე ძლიერია“ (1 კორ. 1:25). „რადგან უსუსურობით ჯვარს აცვეს, მაგრამ ღვთის ძალით ცხოვრობს“ (2 კორ. 13:4). თქვენ დარწმუნებული ხართ თქვენს ძალაში, თქვენს წმინდა დახმარებაში. ყოველივე ამის შემდეგ, იმით, რომ მისი მოკვდავი ხორცი განახლდა აღდგომის გზით და რომ ხრწნადი მასში უხრწნელობით იყო შემოსილი, ჩვენ ვძლიერდებით, ვენდობით მომავალს და ამიტომ ვიტანთ ყველაფერს, რაც აწმყოს. ნათლობის შემდეგ ჩვენთვის რჩება გადასვლა უდაბნოში, სიცოცხლეში, რომელიც სრულდება იმედით, სანამ არ მივალთ აღთქმის ქვეყანაში, ცოცხალთა ქვეყანაში, სადაც უფალი არის ჩვენი მემკვიდრეობა, მარადიულ იერუსალიმში. სანამ აქ მოვალთ, მთელი ეს ცხოვრება ჩვენთვის უდაბნოა, მხოლოდ გამოცდა. მაგრამ მისი სახელით, ვინც დაიპყრო სამყარო, ღვთის ხალხი იპყრობს ყველაფერს. ისევე, როგორც ნათლობისას, ისევე როგორც მტრები, რომლებიც უკნიდან გვდევნიან, ჩვენი წარსული ცოდვები იხრჩობა, ასევე ამ ცხოვრების გზაზე ჩვენი მოგზაურობისას, როდესაც ვჭამთ სულიერ საკვებს და ვსვამთ სულიერ სასმელს, ჩვენ ვძლევთ ყველა ჩვენს მოწინააღმდეგეს. და უეჭველად, ჩვენი უფლის სახელი შეაშინა ჩვენი მოხეტიალე მტრები. ბოლოს და ბოლოს, ჯერ წარმართების რისხვა ააფეთქეს, რათა გაენადგურებინათ ქრისტიანობის სახელი. მაგრამ ამ რისხვას არაფერი შეეძლო; ის მწუხარებას გადაუბრუნდა და როგორც რწმენა დაიწყო და დაეუფლა ყველაფერს, მწუხარება უფრო და უფრო გადაიზარდა შიშში, ასე რომ ამ ეპოქის ამაყებმა, როგორც ცის ფრინველებმა, დაიწყეს თავშესაფრის ძებნა იმ ხის ტილოების ქვეშ, რომელიც ყველაზე უმნიშვნელო მდოგვის მარცვლიდან დიდი გახდა (მათე 13:31-32). ასე რომ, ამ სიმღერაში, სადაც ყველაფერი, რაც მაშინ მოხდა, იხსნება, როგორც გამოსახულება, თანმიმდევრულად არის მითითებული წარმართების რისხვა, მწუხარება და შიში. გაიგეს ერებმა და შეძრწუნდნენ (iratae sunt): შიშმა შეიპყრო ფილისტიმელთა მკვიდრნი; მაშინ შეძრწუნდნენ ედომის მთავრები, შეძრწუნდა მოაბის წინამძღოლები და ქანაანის ყველა მკვიდრი დამწუხრდა. დაეცემა მათზე შიში და შიში; ხალხი, რომელიც შენ იყიდე, გაივლის“ (გამ. 15:14-16). ასე იყო, ასე ხდება ახლაც. გაკვირვებისგან დაბუჟებული ეკლესიის მტრები ქვებად იქცევიან, სანამ სამშობლოს არ მივაღწევთ. ვინც წინააღმდეგობის გაწევას ცდილობს, ახლა უფლის ჯვრის ნიშნით სძლევს, ისევე როგორც ამალეკელებს, როგორც კი მოსემ ხელები გაუწოდა (გამ. 17:8-13). ანალოგიურად, ჩვენ ვიცნობთ და ვტკბებით უფლის მთით, რომელიც დანიელის მიერ ნანახი პატარა ქვისგან გაიზარდა და აავსო „მთელი დედამიწა“ (დან. 2:34-35). ეს არის ღვთის მომზადებული საცხოვრებელი. ეს არის ღვთის წმინდა ტაძარი და მისი სახლის "საწმინდარი", რომელიც მისგან არის (გამ. 15:17). „რადგან ღვთის ტაძარი წმიდაა, - ამბობს მოციქული, - და ეს ტაძარი თქვენ ხართ“ (1 კორ. 3:17). და რომ ვინმემ ამას არ მიაწეროს მიწიერ იერუსალიმს, სადაც დროებითი ტაძარი იყო, მაშინ მითითებულია, რომ საუბარია მარადიულ სასუფეველზე, რომელიც არის ღვთის მარადიული მემკვიდრეობა, მარადიული იერუსალიმი. რადგან რაც შემდეგშია: „რომელიც (საცხოვრებელი, ანუ სამკვიდრო) შენმა ხელმა შექმნა, უფალო! „უფალი მეფობს მარადიულად, მარადიულად და კვლავ“ (qui regnas semperet in sempiternum et adhuc – გამ. 15:17–18). მაგრამ არის რამე მარადისობაზე გრძელი (სემპიტერნუმში)? ვის შეუძლია ამის თქმა? რატომ არის დამატებული: „და მეტი“ (et adhuc)? ალბათ ამიტომაც დაემატა „და ასევე“, რათა აქ ყველამ მართლაც გაიგოს მარადიულობა, რადგან მარადიულში ზოგჯერ იგულისხმება მეტ-ნაკლებად ხანგრძლივობის დრო. ან დაემატა იმის დასანახად, რომ უფალი ყოველთვის მეფობს ზეცაში, რომელიც მან „დაადგინა ისინი უკუნითი უკუნისამდე, მისცა კანონი, რომელიც არ გადავა“ (ფსალმ. 149:6) და რომ სამუდამოდ (in sempitternum) იმეფებს მათზე, ვისი ცოდვებიც მიეტევებათ მას შემდეგ, რაც გადაუხვიეს მცნებების დანაშაულს, ვინც ასევე მისცა დროიდან და დროიდან. აქამდე (ადჰუკ) უფალი მეფობს მათზე, ვისაც ურჩია ყველაზე სამართლიანი სასჯელებით თავისი ხალხის უღლის ქვეშ. ყოველივე ამის შემდეგ, არავინ არ არის გამორიცხული მისი სამეფოდან, რომლის მარადიული კანონი არის საჩუქრების განაწილება და ჯილდოებისა და სასჯელების ანგარიშსწორება, ყველაზე სამართლიანი მმართველობის კანონი (justissima ordinatione). ) ყველა ქმნილება ექვემდებარება, რადგან „ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, მაგრამ მადლს აძლევს თავმდაბალს“ (იაკობი 4:6). „როცა ფარაონის ცხენები თავისი ეტლებით და მისი ცხენოსნებით შევიდნენ ზღვაში, უფალმა ზღვის წყლები შეატრიალა მათ წინააღმდეგ და ისრაელის ძეები დადიოდნენ ხმელეთზე, შუა ზღვაში“ (გამოსვლა 15:19). 4 ასე მღეროდნენ მოსე და ისრაელის ძეები და ასე მღეროდნენ წინასწარმეტყველი მირიამი და ისრაელის ქალები. ასე რომ, ჩვენ ახლა ვმღერით - როგორც კაცები, ასევე ქალები, ჩვენი სული და ჩვენი ხორცი. რადგან „ქრისტეს მყოფებმა, - ამბობს მოციქული, - ჯვარს აცვეს ხორცი მისი ვნებებითა და ვნებებით“ (გალ. 5:24). ამაზე (ანუ ხორცის ჯვარცმაზე) ზუსტად მიუთითებს, როგორც ყველა თანხმდება, ტიმპანი, რომელიც მარიამმა აიღო მასზე სამღერად. ტიმპანის გასაკეთებლად ტყავს (კაროს) ხეზე აჭიმებენ, ისევე როგორც ჯვრიდან (რომელზედაც ჯვარს აცვეს უფალი) ადამიანები სწავლობენ მადლის ტკბილი ძღვენის აღიარებას. ასე რომ, ნათლობის მადლით დამდაბლებულმა და ამპარტავნებამ დაგვიმარცხა, რის შედეგადაც ჩვენზე ამაყი მტერი გაბატონდა, ასე რომ, ვინც ტრაბახობს, ახლა ამაყობს უფლით (1 კორ. 1:31), ვუგალობოთ უფალს, „რადგან ამაღლდა, მან ცხენი და მხედარი ჩააგდო ზღვაში“ (E. 21, 1). შეიძლება დაგაინტერესოთ: