Беседа 23

À propos des chants du livre « Exode » (Ex. XV, 1-21) 1. Lorsque nous expliquons et interprétons les Saintes Écritures, nos pensées, frères bien-aimés, doivent être guidées par l'autorité de la même Sainte Écriture. l'Écriture, afin que par ce qui y est clairement exprimé pour notre instruction, ce qui y est dit plus obscurément pour notre exercice puisse aussi être correctement compris. Et qui osera expliquer les mystères divins autrement que ce que prédisent l’esprit et les lèvres des apôtres ? L'apôtre Paul dit : " Je ne veux pas que vous ignoriez, frères, que nos pères ont tous été sous la nuée et ont tous traversé la mer ; et qu'ils ont tous été baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer ; et que tous ont mangé la même nourriture spirituelle ; et qu'ils ont tous bu la même boisson spirituelle ; car ils ont bu à la pierre spirituelle qui suivait ; la pierre était Christ. Mais Dieu n'a pas plu à beaucoup d'entre eux, car ils ont été tués dans le désert. Et c'étaient des images pour nous, afin que nous ne soyons pas avides du mal, comme eux l'étaient. Et puis, un peu plus loin, il ajoute : « Tout cela leur est arrivé comme des images, mais cela est écrit pour notre instruction, qui est parvenu aux derniers siècles » (1 Cor. 10 : 1-11). 2. À partir de là, bien-aimés, qu'aucun croyant ne doute que le passage du peuple juif à travers la mer Rouge a servi d'image de notre baptême. Ayant été libérés par le baptême par notre Seigneur Jésus-Christ, à l'image duquel Moïse a servi, de la puissance du diable et de ses anges, qui nous opprimaient, souillés par l'impureté de la chair, tout comme Pharaon et les Égyptiens opprimaient autrefois les Juifs en fabriquant des briques, commençons donc à chanter au Seigneur : « Car il est très haut, il a jeté son cheval et son cavalier dans la mer » (Ex. 15, 1). Ceux qui ne peuvent plus nous gouverner sont morts pour nous, parce que nos péchés mêmes, qui nous asservissaient au diable, après que nous ayons été lavés dans le bain du baptême (gratiae sanctae), étaient pour ainsi dire déjà lavés et noyés dans la mer. Chantons donc au Seigneur : « Car il est très haut ; il a jeté son cheval et son cavalier dans la mer », et a noyé l'orgueil et l'homme orgueilleux dans le baptême. Et bien sûr, seuls les humbles et soumis peuvent chanter cette chanson. Après tout, le Seigneur n'était pas hautement exalté pour les orgueilleux, cherchant sa propre gloire et s'exaltant lui-même. Et le pécheur, justifié par la foi en Celui qui justifie les impies, à qui « sa foi est comptée comme justice » (Rom. 4 : 5), parce que « le juste vit par la foi » (Rom. 1 : 17), tandis que celui qui ne comprend pas la justice de Dieu et s'efforce d'établir sa propre justice ne se soumet pas à la « justice de Dieu » (Rom. 10 : 3), chante à juste titre les louanges de celui qui l'aide et de son protecteur. salut, le Seigneur son Dieu, à qui sert-il ? Il ne fait pas partie de ces arrogants qui, « ayant connu Dieu, ne l’ont pas glorifié comme Dieu » (Rom. 1 : 21). « Le Dieu de mon père », dit Moïse (Ex. 15 : 2) [ici, apparemment, il y a une omission, d'où nous pouvons conclure que cette conversation a été raccourcie et n'est pas conservée intacte]. Bien sûr, son père – Abraham, qui a cru « en Dieu, et cela lui a été imputé à justice » (Rom. 4 : 3). De même, nous, ne comptant pas sur notre propre justice, mais sur la miséricorde du Seigneur, nous le glorifierons, car Celui qui est notre paix a écrasé les hordes. Et le Seigneur est le nom de Celui à qui nous disons selon les paroles d'Isaïe : « Seigneur notre Dieu ! (Ésaïe 26 : 13). Seigneur est son nom. Nous ne l’étions pas et Il nous a créés, nous avons péri et Il nous a trouvés, nous nous sommes vendus et Il nous a rachetés. "L'Éternel... Son nom est. Il a jeté les chars de Pharaon et son armée dans la mer" (Ex. 15 : 3-4). L’orgueil de cette époque et les innombrables péchés avec lesquels nous avons servi le diable, Il les a lavés par le baptême. Il plaça trois cavaliers sur des chars, c'est-à-dire celui qui, nous poursuivant, nous tourmentait avec la peur du chagrin, la peur de l'humiliation et la peur de la mort. Tout cela a été noyé dans la mer Rouge, parce que « nous avons été enterrés avec Lui par le baptême dans la mort » (Rom. 6 : 4), enterrés avec Celui qui, pour nous, a été flagellé, injurié et tué. Ainsi, dans la mer Rouge, Il a caché tous les ennemis, Lui qui, par la mort sur la croix, a couvert nos péchés, a sanctifié le baptême. Mais si nos ennemis sont plongés dans l'abîme comme une pierre, alors seuls ceux-là sont possédés par le diable, son joug pèse lourdement sur ceux dont il est écrit : « Quand le méchant entre dans les profondeurs du mal, il est négligent » (Peccator cum in profundum venerit malorum, mépris - Proverbes 18 : 3), parce qu'ils ne croient pas que ce qu'ils ont fait leur sera pardonné ; En raison d’un tel désespoir, ils s’enfoncent encore plus profondément. Mais "Ta droite, ô Seigneur, est glorifiée en puissance; Ta droite, ô Seigneur, a tué l'ennemi. Par la grandeur de Ta gloire, Tu as renversé ceux qui se révoltaient contre Toi. Tu as envoyé ta colère, et elle les a consumés comme du chaume" (Ex. 15 :6-7). Nous avons craint ta colère et avons cru en toi, et tous nos péchés ont été brûlés. Après tout, pourquoi, du souffle de la colère de Dieu, « les eaux se sont séparées (per spiritum irae tuae divisa est aquua), l'humidité est devenue comme un mur, les profondeurs se sont épaissies au cœur de la mer » (Ex. 15 :8), pourquoi L'humidité s'est-elle épaissie dans cette division de l'eau, et la voie a été ouverte au peuple libéré ? Pourquoi n'est-ce pas par le souffle de Dieu que l'eau a été divisée, sinon parce que la crainte de la colère de Dieu, qui est négligée par le pécheur qui va dans l'abîme de la destruction, nous pousse aussi au baptême, lorsque nous sommes sauvés par l'eau qui ne nous inonde pas, mais la traverse comme sur un chemin ? Mon âme en sera satisfaite ; Je tirerai mon épée, et ma main les détruira » (Exode 15 : 9). L'ennemi ne comprend pas la puissance du sacrement du Seigneur, qui vient du baptême salvateur pour ceux qui croient et espèrent en ce sacrement, et il pense aussi que le péché continue de dominer les baptisés, car eux aussi sont tentés par la faiblesse de la chair ; il ne sait pas où, quand et comment a lieu le renouveau final de la personne tout entière, quel genre de renouveau le fondement est posé dans le baptême, qui est indiqué ici et est contenu, comme espérance, avec une ferme espérance. Alors seulement « ce mortel sera revêtu de l’immortalité » (1 Cor. 15 : 54), quand, après l’abolition de toute principauté et de toute puissance, Dieu sera « tout en tous » (1 Cor. 15 : 24-28). Or, alors que « le corps corruptible pèse sur l’âme » (Sagesse 9 : 15), « l’ennemi dit : Je poursuivrai et j’atteindrai », mais « Tu as soufflé avec ton esprit, et la mer les a couverts » (Ex. 15 : 9-10). Or on ne parle plus de la colère de Dieu lorsque la mer recouvrait les ennemis. Et un peu plus tôt, il a été dit qu'au souffle de ta colère les eaux se sont séparées, bien que le peuple de Dieu qui y passait ait été délivré. Mais Dieu n’est plus en colère contre celui qui pèche impunément (cui sunt impunita peccata) et s’enfonce de plus en plus profondément. Comme le plomb, il plonge dans les profondeurs du péché, d'autant plus qu'il s'aperçoit que ceux qui sont justifiés par la foi et contiennent l'espérance d'une vie future, endurent fermement les désastres de cette vie, la passant dans les douleurs, dans la persistance desquelles l'Esprit de Dieu les fortifie. Ainsi, Dieu envoya Son Esprit pour réconforter et tester les justes dans leurs tribulations, et la mer recouvrit les méchants, qui pensaient que non seulement il n'y avait aucune différence entre eux et eux, mais que Dieu était plutôt en colère contre ceux qui étaient soumis à tant d'épreuves, et était miséricordieux envers eux parce qu'ils se réjouissaient de leur bien-être. Alors « ils coulèrent comme du plomb dans les grandes eaux ». « Qui est comme toi, Seigneur, parmi les dieux, glorieux parmi les saints qui ne se vantent pas d'eux-mêmes, qui est comme toi, merveilleux en grandeur, créateur de miracles ? ( Ex. 15 : 10-11 ). Mais tout ce qui s’est passé alors préfigurait quelque chose dans le futur, car c’étaient des images pour nous. « Tu as étendu ta main droite, la terre les a engloutis » (Ex. 15 : 12). Cependant, aucun des Égyptiens de cette époque n’a été englouti par la terre (tarrae hiatus). Ils furent engloutis par les eaux et moururent dans la mer. Que signifie ceci : « Tu as étendu ta main droite, la terre les a engloutis » ? N’est-il donc pas plus juste d’entendre ici par la droite de Dieu celle dont parle Isaïe en ces termes : « et à qui le bras du Seigneur a-t-il été révélé ? » (Ésaïe 53 : 1). Il s’agit précisément du Fils unique de Dieu lui-même, que le Père n’a pas épargné, « mais qu’il a livré pour nous tous » (Rom. 8 : 32). Il a également étendu sa main droite sur la croix, et la terre a englouti les méchants au moment où eux, se considérant déjà vainqueurs, se moquaient de lui. C'est pourquoi il est dit : « La terre est livrée entre les mains des méchants ; il couvre le visage de ses juges » (Job 9 :24), c'est-à-dire ferme sa Divinité. Ainsi le Seigneur conduisait son peuple, comme porté sur l'arbre sur lequel la terre, c'est-à-dire la chair du Seigneur, étendue, engloutissait les méchants. Les gens ne traversaient pas la mer sur un bateau. Mais « tu conduis par ta miséricorde (justitia tua) ce peuple » (tuum), non exalté dans sa propre justice, mais vivant par la foi selon ta miséricorde (sub gratia tua), « ce peuple que tu as délivré » (Ex. 15 : 13). Parce que le Seigneur connaît les siens (2 Tim. 2 : 19). 3. Maintenant, vous avez confiance en votre force, c'est-à-dire en votre Christ, que « les faiblesses de Dieu sont plus fortes que les hommes » (1 Cor. 1 : 25). « Car, bien qu'il ait été crucifié dans la faiblesse, il vit par la puissance de Dieu » (2 Cor. 13 : 4). Vous avez confiance en votre force, en votre sainte aide. En effet, du fait que sa chair mortelle a été renouvelée par la résurrection et que le corruptible a été revêtu d'incorruptibilité en Lui, nous sommes fortifiés, nous avons confiance en l'avenir et pour cette raison nous supportons tout ce qui est présent. Ce qui nous reste après le baptême, c'est le passage par le désert, par la vie, qui s'accomplit dans l'espérance, jusqu'à arriver à la terre promise, à la terre des vivants, où le Seigneur est notre héritage, à la Jérusalem éternelle. Jusqu'à ce que nous venions ici, toute cette vie est pour nous un désert, juste une épreuve. Mais au nom de Celui qui a conquis le monde, le peuple de Dieu conquiert tout. Tout comme lors du baptême, comme des ennemis nous poursuivant par derrière, nos péchés passés sont noyés, ainsi au cours de notre voyage sur le chemin de cette vie, lorsque nous mangeons de la nourriture spirituelle et buvons une boisson spirituelle, nous surmontons tous nos adversaires. Et sans aucun doute, le nom de notre Seigneur terrifiait les ennemis de nos pérégrinations. Après tout, la colère des païens a d’abord éclaté pour détruire le nom même du christianisme. Mais cette colère ne pouvait rien faire ; il se tourna vers le chagrin, et à mesure que la foi commençait à grandir et à prendre possession de tout, le chagrin se transforma de plus en plus en peur, de sorte que les orgueilleux de ce siècle, comme les oiseaux du ciel, commencèrent à chercher un abri pour se protéger sous la canopée de cet arbre qui, de la graine de moutarde la plus insignifiante, devint grand (Matthieu 13 : 31-32). Ainsi, dans cette chanson, où tout ce qui s'est passé alors est rappelé, comme une image, la colère, le chagrin et la peur des païens sont successivement soulignés. "Les nations entendirent", dit-il, "et elles tremblèrent (iratae sunt) : la terreur s'empara des habitants des Philistins ; alors les princes d'Édom furent troublés, le tremblement saisit les chefs de Moab, et tous les habitants de Canaan devinrent tristes. Que la crainte et la terreur s'abattent sur eux ; à cause de la grandeur de ton bras, qu'ils soient engourdis comme une pierre, tandis que ton peuple passe, ô Seigneur, tandis que passe ce peuple que tu as acquis" (Ex. 15 : 14-16). C’était ainsi, c’est ce qui arrive maintenant. Engourdis de surprise, les ennemis de l’Église deviennent comme des pierres jusqu’à ce que nous atteignions la patrie. Ceux qui tentent de résister sont maintenant vaincus par le signe de la croix du Seigneur, tout comme les Amalécites furent vaincus dès que Moïse étendit les mains (Ex. 17 : 8-13). De même, nous sommes présentés et apprécions la montagne du Seigneur, qui, à partir d’une petite pierre, vue par Daniel, a grandi et a rempli « toute la terre » (Dan. 2 : 34-35). C'est la demeure préparée par Dieu. C’est l’église saint de Dieu et le « sanctuaire » de sa maison, qui vient de lui (Ex. 15 : 17). « Car l’église de Dieu est saint », dit l'apôtre, « et cette église, c'est vous » (1 Cor. 3 : 17). Et pour que personne n'attribue cela à la Jérusalem terrestre, où se trouvait une église temporaire, il est alors indiqué que nous parlons du royaume éternel, qui est l'héritage éternel de Dieu, la Jérusalem éternelle. Car ce qui suit : « ce que (la demeure ou l’héritage) tes mains ont créé, ô Seigneur ! « Le Seigneur règne pour toujours, et pour toujours, et encore » (qui regnas semperet in sempiternum et adhuc – Ex. 15 : 17-18). Mais y a-t-il quelque chose de plus long que l'éternité (in sempiternum) ? Qui peut le dire ? Pourquoi est-il ajouté : « et plus » (et adhuc) ? C'est peut-être pour cela que « et aussi » a été ajouté, afin que chacun ici comprenne bien l'éternel, puisque par éternel on entend parfois un temps plus ou moins long. Ou bien il a été ajouté pour montrer que le Seigneur règne toujours dans le ciel, qu'il « les a établis pour toujours et à jamais ; il leur a donné une loi qui ne passera pas » (Ps. 149 : 6), et qu'il régnera pour toujours (in sempiternum) sur ceux dont les péchés sont pardonnés après qu'ils se soient détournés de la transgression des commandements, qu'il recherchait de temps en temps et leur donnait la félicité éternelle, et aussi que jusqu'ici (adhuc) le Seigneur règne sur ceux à qui il réprimandé des châtiments les plus justes sous le joug de son peuple. Après tout, personne n'est exclu du royaume de Celui dont la loi éternelle est la distribution des dons et la rétribution des récompenses et des châtiments, la loi de l'administration la plus juste (justissima ordinatione). ), toutes les créatures y sont soumises, car « Dieu résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles » (Jacques 4 :6). « Lorsque les chevaux de Pharaon, ses chars et ses cavaliers entrèrent dans la mer, l'Éternel retourna les eaux de la mer contre eux, et les enfants d'Israël marchèrent à sec au milieu de la mer » (Exode 15 : 19). 4 Ainsi chantèrent Moïse et les enfants d'Israël, et ainsi chantèrent Miriam la prophétesse et les femmes d'Israël. Alors nous chantons maintenant – hommes et femmes, notre esprit et notre chair. Parce que « ceux qui appartiennent au Christ », dit l’apôtre, « ont crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises » (Galates 5 : 24). Ceci (c'est-à-dire la crucifixion de la chair) est précisément indiqué, comme tout le monde en convient, par le tympan que Mariam a pris pour chanter dessus. Pour fabriquer un tympan, on tend de la peau (caro) sur du bois, tout comme de la croix (sur laquelle le Seigneur a été crucifié) on apprend à confesser le doux don de la grâce. Ainsi, étant devenus humbles par la grâce du baptême et ayant mortifié notre orgueil, à la suite de quoi l'orgueilleux ennemi nous a dominés, de sorte que celui qui se vante se glorifie maintenant dans le Seigneur (1 Cor. 1:31), chantons au Seigneur, « car il était très haut, il a jeté son cheval et son cavalier dans la mer » (Ex. 15:1, 21). Vous pourriez être intéressé par :