Беседа 23

Σχετικά με τα τραγούδια του βιβλίου «Έξοδος» (Εξ. XV, 1–21) 1. Όταν εξηγούμε και ερμηνεύουμε την Αγία Γραφή, οι σκέψεις μας, αγαπητοί αδελφοί, πρέπει να καθοδηγούνται από την εξουσία της ίδιας Αγίας Γραφής. Γραφή, ώστε μέσα από ό,τι εκφράζεται ξεκάθαρα εκεί για τη διδασκαλία μας, να γίνει σωστά κατανοητό και αυτό που λέγεται πιο ασαφή για την άσκησή μας. Και ποιος θα τολμήσει να εξηγήσει τα Θεία μυστήρια διαφορετικά απ' ό,τι είχε προβλέψει ο νους και τα χείλη των αποστόλων; Ο Απόστολος Παύλος λέει: «Δεν θέλω, αδελφοί, να αγνοείτε, ότι οι πατέρες μας ήταν όλοι κάτω από το σύννεφο, και όλοι πέρασαν από τη θάλασσα, και όλοι βαφτίστηκαν σε Μωυσή στη σύννεφα και στη θάλασσα, και όλοι έφαγαν την ίδια πνευματική τροφή, και ήπιαν όλοι το ίδιο πνευματικό ποτό, επειδή ήπιαν από την πνευματική πέτρα, επειδή ο Θεός δεν ήταν από τους πολλούς. σκοτωμένοι στην έρημο, και αυτές ήταν εικόνες για μας, για να μην ποθούμε το κακό, όπως ήταν λάγνοι». Και μετά, λίγο πιο πέρα, προσθέτει: «Όλα αυτά συνέβησαν σ’ αυτούς σαν εικόνες· αλλά είναι γραμμένο για τη διδασκαλία μας, που φθάσαμε στους έσχατους αιώνες» (Α’ Κορ. 10:1-11). 2. Από εδώ, αγαπητοί, κανένας από τους πιστούς ας μην αμφιβάλλει ότι το πέρασμα του εβραϊκού λαού από την Ερυθρά Θάλασσα χρησίμευσε ως εικόνα του βαπτίσματος μας. Αφού ελευθερωθήκαμε με το βάπτισμα από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, κατ' εικόνα του οποίου υπηρέτησε ο Μωυσής, από τη δύναμη του διαβόλου και των αγγέλων του, που μας καταπίεζαν, μολυσμένους από την ακαθαρσία της σάρκας, όπως ο Φαραώ και οι Αιγύπτιοι καταπίεζαν κάποτε τους Ιουδαίους φτιάχνοντας τούβλα, ας αρχίσουμε λοιπόν να ψάλλουμε στον Κύριο: 15:1). Όσοι δεν μπορούν πια να μας κυβερνήσουν, έχουν πεθάνει για εμάς, γιατί οι ίδιες οι αμαρτίες μας, που μας σκλάβωσαν στον διάβολο, αφού πλυθήκαμε στο λουτρό του βαπτίσματος (gratiae sanctae), ήταν, λες, ήδη πλυμένες και πνιγμένες στη θάλασσα. Ας ψάλλουμε λοιπόν στον Κύριο, «διότι είναι πολύ υψωμένος· έριξε το άλογο και τον καβαλάρη του στη θάλασσα» και έπνιξε την υπερηφάνεια και τον υπερήφανο άνθρωπο στο βάπτισμα. Και, φυσικά, μόνο οι ταπεινοί, υποτακτικοί μπορούν να τραγουδήσουν αυτό το τραγούδι. Εξάλλου, ο Κύριος υψώθηκε πολύ όχι για τους υπερήφανους, αναζητώντας τη δική του δόξα και εξυψώνοντας τον εαυτό του. Και ο αμαρτωλός, δικαιωμένος με την πίστη σε Εκείνον που δικαιώνει τους ασεβείς, στον οποίο «η πίστη του λογίζεται ως δικαιοσύνη» (Ρωμ. 4:5), επειδή «ο δίκαιος ζει από την πίστη» (Ρωμ. 1:17), ενώ εκείνος που δεν κατανοεί τη δικαιοσύνη του Θεού και αγωνίζεται να εδραιώσει τη δική του δικαιοσύνη δεν υποτάσσεται στον Θεό. ψάλλει δοξολογίες στον βοηθό και προστάτη για τη σωτηρία του, τον Κύριο τον Θεό του, Ποιον υπηρετεί; Δεν είναι από εκείνους τους αλαζονικούς που, «έχοντας γνωρίσει τον Θεό, δεν Τον δόξασαν ως Θεό» (Ρωμ. 1:21). «Ο Θεός του πατέρα μου», λέει ο Μωυσής (Εξ. 15:2) [εδώ, προφανώς, υπάρχει μια παράλειψη, από την οποία μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αυτή η συνομιλία συντομεύτηκε και δεν διατηρήθηκε ανέπαφη]. Φυσικά, ο πατέρας του - ο Αβραάμ, ο οποίος πίστεψε «στο Θεό, και του λογίστηκε ως δικαιοσύνη» (Ρωμ. 4:3). Ομοίως, εμείς, βασιζόμενοι όχι στη δική μας δικαιοσύνη, αλλά στο έλεος του Κυρίου, θα Τον δοξάσουμε, γιατί Αυτός που είναι η ειρήνη μας έχει συντρίψει τις ορδές. Και Κύριος είναι το όνομα Εκείνου στον οποίο λέμε με τα λόγια του Ησαΐα: «Κύριε ο Θεός μας!» (Ησ. 26:13). Κύριος είναι το όνομά Του. Δεν ήμασταν και μας δημιούργησε, χαθήκαμε και μας βρήκε, πουλήσαμε τον εαυτό μας και μας λύτρωσε. «Ο Κύριος... Το όνομά του είναι. Έριξε τα άρματα του Φαραώ και το στρατό του στη θάλασσα» (Εξ. 15:3-4). Η υπερηφάνεια αυτής της εποχής και ο αμέτρητος αριθμός αμαρτιών με τις οποίες υπηρετήσαμε τον διάβολο, Αυτός ξεπλύθηκε στο βάπτισμα. Τοποθέτησε τρεις ιππείς σε άρματα, εκείνον δηλαδή που καταδιώκοντας μας, μας βασάνιζε με τον φόβο των θλίψεων, τον φόβο της ταπείνωσης και τον φόβο του θανάτου. Όλα αυτά πνίγηκαν στην Ερυθρά Θάλασσα, γιατί «ταφήκαμε μαζί Του μέσω του βαπτίσματος στον θάνατο» (Ρωμ. 6:4), ταφήκαμε μαζί με Αυτόν που για χάρη μας μαστιγώθηκε, λοιδορήθηκε και σκοτώθηκε. Έτσι, στην Ερυθρά Θάλασσα έκρυψε όλους τους εχθρούς, Αυτός που με θάνατο στο σταυρό κάλυψε τις αμαρτίες μας, αγίασε το βάπτισμα. Αλλά αν οι εχθροί μας είναι βυθισμένοι στην άβυσσο σαν πέτρα, τότε μόνο εκείνοι κυριεύονται από τον διάβολο, ο ζυγός του βαραίνει αυτούς για τους οποίους είναι γραμμένο: «Όταν ο πονηρός μπαίνει στα βάθη του κακού, είναι αμελής» (Peccator cum in profundum venerit malorum), επειδή δεν πιστεύουν ότι δεν κάνουν: να τους συγχωρεθεί? ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας απόγνωσης βυθίζονται ακόμη πιο βαθιά. Αλλά «Το δεξί σου χέρι, Κύριε, δοξάστηκε με δύναμη· η δεξιά σου, Κύριε, φόνευσε τον εχθρό, με το μεγαλείο της δόξας Σου ανέτρεψες εκείνους που επαναστάτησαν εναντίον σου. Έστειλες την οργή σου, και τα έκαψε σαν καλαμάκια» (Εξ. 15:6-7). Φοβηθήκαμε την οργή σου και πιστέψαμε σε εσένα, και όλες οι αμαρτίες μας κάηκαν. Εξάλλου, γιατί, από την πνοή της οργής του Θεού, «τα νερά χωρίστηκαν (per spiritum irae tuae divisa est aquua), ο τοίχος έγινε πυκνός σαν την υγρασία. (Εξ. 15:8), γιατί πύκνωσε η υγρασία σε αυτή τη διαίρεση του νερού, και ο δρόμος άνοιξε για τους απελευθερωμένους ανθρώπους. σε ένα μονοπάτι «Ο εχθρός είπε: Θα καταδιώξω, θα προλάβω και θα μοιράσω τα λάφυρα. Η ψυχή μου θα είναι ικανοποιημένη με αυτά. Θα τραβήξω το σπαθί μου και το χέρι μου θα τους καταστρέψει» (Εξ. 15:9). Ο εχθρός δεν κατανοεί τη δύναμη του μυστηρίου του Κυρίου, που προέρχεται από το σωτήριο βάπτισμα για όσους πιστεύουν και ελπίζουν σε αυτό το μυστήριο, και επίσης πιστεύει ότι η αμαρτία συνεχίζει να κυριαρχεί στους βαπτισμένους, αφού και αυτοί πειράζονται από την αδυναμία της σάρκας. δεν ξέρει πού, πότε και πώς γίνεται η τελική ανανέωση ολόκληρου του ανθρώπου, τι είδους ανανέωση τίθεται στο βάπτισμα, που υποδεικνύεται εδώ και εμπεριέχεται, ως ελπίδα, με σταθερή ελπίδα. Τότε μόνο «αυτός ο θνητός θα ντυθεί την αθανασία» (Α' Κορ. 15:54), όταν, μετά την κατάργηση κάθε αρχής και κάθε εξουσίας, ο Θεός θα είναι «όλα σε όλα» (Α' Κορ. 15:24-28). Τώρα, ενώ «το φθαρτό σώμα βαραίνει την ψυχή» (Σοφ. 9:15), «Ο εχθρός λέει: Θα καταδιώξω και θα προλάβω», αλλά «Εσύ φύσηξες με το πνεύμα σου, και η θάλασσα τους σκέπασε» (Εξ. 15:9–10). Τώρα δεν γίνεται λόγος για την οργή του Θεού όταν η θάλασσα σκέπασε τους εχθρούς. Και λίγο νωρίτερα ειπώθηκε ότι με την ανάσα της οργής Σου τα νερά χώρισαν, αν και ο λαός του Θεού που περνούσε εκεί έλαβε απελευθέρωση. Αλλά ο Θεός δεν είναι πια θυμωμένος με αυτόν που αμαρτάνει ατιμώρητα (cui sunt impunita peccata) και βυθίζεται όλο και πιο βαθιά. Σαν μόλυβδος, βυθίζεται στα βάθη της αμαρτίας, τόσο περισσότερο παρατηρεί ότι όσοι δικαιώνονται με πίστη και περιέχουν την ελπίδα μιας μελλοντικής ζωής, υπομένουν σταθερά τις καταστροφές αυτής της ζωής, περνώντας την σε θλίψεις, στην υπομονή των οποίων τους ενισχύει το Πνεύμα του Θεού. Έτσι, ο Θεός έστειλε το Πνεύμα Του για να παρηγορήσει και να δοκιμάσει τους δίκαιους στις θλίψεις τους, και η θάλασσα σκέπασε τους πονηρούς, οι οποίοι νόμιζαν ότι όχι μόνο δεν υπήρχε διαφορά μεταξύ τους, αλλά ότι μάλλον ο Θεός ήταν θυμωμένος με αυτούς που υποβλήθηκαν σε τόσες πολλές δοκιμασίες και τους λυπήθηκε γιατί χάρηκαν για την ευημερία τους. Έτσι «βυθίστηκαν σαν μόλυβδος στα μεγάλα νερά». «Ποιος είναι σαν Εσένα, Κύριε, ανάμεσα στους θεούς, Ένδοξος ανάμεσα στους αγίους που δεν καυχώνται για τον εαυτό τους, ποιος είναι σαν Σένα, θαυμαστός σε μεγαλείο, Δημιουργός θαυμάτων;» (Εξ. 15:10–11). Όλα αυτά όμως που έγιναν τότε προμήνυαν κάτι στο μέλλον, γιατί ήταν εικόνες για εμάς. «Έτεινες το δεξί σου χέρι· η γη τους κατάπιε» (Εξ. 15:12). Ωστόσο, κανένας από τους Αιγύπτιους εκείνη την εποχή δεν καταβροχθίστηκε από τη γη (tarrae hiatus). Τους κατάπιε το νερό και πέθαναν στη θάλασσα. Τι σημαίνει αυτό: «Άπλωσες το δεξί σου χέρι· η γη τους κατάπιε»; Δεν είναι λοιπόν πιο δίκαιο να κατανοήσουμε εδώ το δεξί χέρι του Θεού Εκείνου για τον οποίο ο Ησαΐας μιλάει με τα λόγια: «και σε ποιον αποκαλύφθηκε ο βραχίονας του Κυρίου;» (Ησ. 53:1). Αυτός είναι ακριβώς ο Μονογενής Υιός του ίδιου του Θεού, τον οποίο ο Πατέρας δεν λυπήθηκε, «αλλά τον παρέδωσε για όλους μας» (Ρωμ. 8:32). Άπλωσε επίσης το δεξί Του χέρι στον σταυρό και η γη κατάπιε τους πονηρούς τη στιγμή που αυτοί, θεωρώντας ήδη τους εαυτούς τους νικητές, Τον κορόιδευαν. Γι' αυτό λέγεται: «Η γη δόθηκε στα χέρια των πονηρών· σκεπάζει τα πρόσωπα των κριτών της» (Ιώβ 9:24), δηλαδή κλείνει τη Θεότητά Του. Έτσι ο Κύριος οδήγησε τον λαό Του, σαν να κουβαλήθηκε πάνω στο δέντρο στο οποίο η γη, δηλαδή η σάρκα του Κυρίου, απλώθηκε, κατάπιε τους κακούς. Ο κόσμος δεν πέρασε τη θάλασσα με πλοίο. Αλλά «Εσύ οδηγείς με το έλεός Σου (justitia tua) αυτόν τον λαό» (tuum), όχι εξυψωμένος στη δική του δικαιοσύνη, αλλά ζώντας με πίστη σύμφωνα με το έλεός Σου (sub gratia tua), «αυτόν τον λαό που ελευθερώσατε» (Εξ. 15:13). Διότι ο Κύριος γνωρίζει τους δικούς του (Β' Τιμ. 2:19). 3. Τώρα είστε σίγουροι για τη δύναμή σας, δηλαδή για τον Χριστό σας, ότι «οι αδυναμίες του Θεού είναι ισχυρότερες από τους ανθρώπους» (Α' Κορ. 1:25). «Επειδή, αν και σταυρώθηκε σε αδυναμία, ζει με τη δύναμη του Θεού» (Β΄ Κορ. 13:4). Είσαι σίγουρος για τη δύναμή σου, για την αγία σου βοήθεια. Άλλωστε, με το ότι η θνητή σάρκα Του ανανεώθηκε με την ανάσταση και ότι το φθαρτό ντύθηκε την αφθαρσία μέσα Του, δυναμώνουμε, έχοντας εμπιστοσύνη στο μέλλον και γι' αυτό υπομένουμε κάθε τι το παρόν. Αυτό που μένει για εμάς μετά το βάπτισμα είναι η μετάβαση μέσα από την έρημο, μέσα από τη ζωή, που ολοκληρώνεται με την ελπίδα, μέχρι να φτάσουμε στη γη της επαγγελίας, στη γη των ζωντανών, όπου ο Κύριος είναι η κληρονομιά μας, στην αιώνια Ιερουσαλήμ. Μέχρι να έρθουμε εδώ, όλη αυτή η ζωή είναι μια έρημος για εμάς, μόνο μια δοκιμή. Αλλά στο όνομα Εκείνου που κατέκτησε τον κόσμο, ο λαός του Θεού κατακτά τα πάντα. Όπως στο βάπτισμα, όπως οι εχθροί που μας καταδιώκουν από πίσω, οι προηγούμενες αμαρτίες μας πνίγονται, έτσι και κατά τη διάρκεια του ταξιδιού μας στο μονοπάτι αυτής της ζωής, όταν τρώμε πνευματική τροφή και πίνουμε πνευματικό ποτό, νικάμε όλους τους αντιπάλους μας. Και χωρίς αμφιβολία, το όνομα του Κυρίου μας τρομοκρατούσε τους εχθρούς της περιπλάνησής μας. Εξάλλου, πρώτα φούντωσε η οργή των ειδωλολατρών για να καταστρέψει το ίδιο το όνομα του Χριστιανισμού. Αλλά αυτός ο θυμός δεν μπορούσε να κάνει τίποτα. μετατράπηκε στη λύπη, και καθώς η πίστη άρχισε να μεγαλώνει και να κυριεύει τα πάντα, η λύπη μετατράπηκε όλο και περισσότερο σε φόβο, ώστε οι περήφανοι αυτής της εποχής, όπως τα πουλιά του ουρανού, άρχισαν να αναζητούν καταφύγιο για προστασία κάτω από τον θόλο αυτού του δέντρου, που από τον πιο ασήμαντο σιναπόσπορο έγινε μεγάλος (Ματθαίος 13:31-32). Σε αυτό λοιπόν το τραγούδι, όπου θυμούνται όλα όσα έγιναν τότε, ως εικόνα επισημαίνονται διαδοχικά ο θυμός, η λύπη και ο φόβος των ειδωλολατρών. «Τα έθνη άκουσαν», λέει, «και έτρεμαν (iratae sunt): ο τρόμος κατέλαβε τους κατοίκους των Φιλισταίων· Τότε οι άρχοντες του Εδώμ ταράχτηκαν, τρέμοντας έπιασαν τους αρχηγούς του Μωάβ, και όλοι οι κάτοικοι της Χαναάν λυπήθηκαν. Ας πέσει πάνω τους φόβος και τρόμος· από το μεγαλείο του βραχίονά Σου, ω, ας περάσει ο λαός. άνθρωποι που αγόρασες περνούν» (Εξ. 15:14-16). Έτσι ήταν, έτσι γίνεται και τώρα. Μουδιασμένοι από την έκπληξη, οι εχθροί της Εκκλησίας γίνονται σαν πέτρες μέχρι να φτάσουμε στην πατρίδα. Όσοι προσπαθούν να αντισταθούν νικούνται τώρα από το σημείο του σταυρού του Κυρίου, όπως οι Αμαληκίτες νικήθηκαν τότε μόλις ο Μωυσής άπλωσε τα χέρια του (Εξ. 17:8-13). Παρομοίως, συστηνόμαστε και απολαμβάνουμε το βουνό του Κυρίου, το οποίο από μια μικρή πέτρα, που είδε ο Δανιήλ, μεγάλωσε και γέμισε «όλη τη γη» (Δαν. 2:34-35). Αυτή είναι η προετοιμασμένη κατοικία του Θεού. Αυτός είναι ο ιερός ναός του Θεού και το «ιερό» του οίκου Του, που είναι από Αυτόν (Εξ. 15:17). «Διότι ο ναός του Θεού είναι άγιος», λέει ο απόστολος, «και αυτός ο ναός είστε εσείς» (Α' Κορ. 3:17). Και για να μην το αποδίδει κάποιος στην επίγεια Ιερουσαλήμ, όπου υπήρχε προσωρινός ναός, υποδεικνύεται τότε ότι μιλάμε για την αιώνια βασιλεία, που είναι η αιώνια κληρονομιά του Θεού, η αιώνια Ιερουσαλήμ. Γιατί αυτό που ακολουθεί: «την οποία (κατοικία ή κληρονομιά) τα χέρια σου δημιούργησαν, Κύριε!» «Ο Κύριος βασιλεύει για πάντα, και για πάντα, και ξανά» (qui regnas semperet in sempiternum et adhuc – Εξ. 15:17–18). Υπάρχει όμως κάτι μεγαλύτερο από την αιωνιότητα (in sempiternum); Ποιος μπορεί να το πει; Γιατί προστίθεται: «και περισσότερα» (et adhuc); Ίσως γι' αυτό προστέθηκε το «και επίσης», ώστε όλοι εδώ να καταλαβαίνουν πραγματικά το αιώνιο, αφού με τον όρο αιώνιο εννοείται μερικές φορές ένας χρόνος μεγαλύτερης ή μικρότερης διάρκειας. Ή προστέθηκε για να δείξει ότι ο Κύριος βασιλεύει πάντα στον ουρανό, τον οποίο «τους έθεσε στους αιώνες των αιώνων· έδωσε ένα νόμο που δεν θα παρέλθει» (Ψαλμ. 149:6), και ότι για πάντα (in sempiternum) θα βασιλεύει σε εκείνους των οποίων οι αμαρτίες έχουν συγχωρεθεί αφού μετατράπηκαν από την παράβαση των εντολών, τους οποίους έδωσε επίσης από τον καιρό και τον καιρό σε αυτούς. μέχρι τώρα (adhuc) ο Κύριος βασιλεύει πάνω σε αυτούς τους οποίους νουθέτησε με τις πιο δίκαιες τιμωρίες κάτω από τον ζυγό του λαού Του. Άλλωστε, κανείς δεν αποκλείεται από τη βασιλεία Του, του οποίου ο αιώνιος νόμος είναι στη διανομή των δώρων και στην ανταπόδοση των ανταμοιβών και των τιμωριών, ο νόμος της πιο δίκαιης διοίκησης (justissima ordinatione). ) όλα τα πλάσματα υπόκεινται, γιατί «ο Θεός αντιστέκεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς» (Ιακώβου 4:6). «Όταν τα άλογα του Φαραώ με τα άρματά του και οι ιππείς του μπήκαν στη θάλασσα, ο Κύριος έστρεψε τα νερά της θάλασσας εναντίον τους, και οι γιοι Ισραήλ περπάτησαν στη στεριά στη μέση της θάλασσας» (Έξοδος 15:19). 4 Έτσι τραγουδούσαν ο Μωυσής και οι γιοι Ισραήλ, και έτσι τραγουδούσαν η προφήτισσα Μαριάμ και οι γυναίκες του Ισραήλ. Έτσι τραγουδάμε τώρα - και άνδρες και γυναίκες, το πνεύμα και τη σάρκα μας. Γιατί «όσοι είναι του Χριστού», λέει ο απόστολος, «σταύρωσαν τη σάρκα με τα πάθη και τις επιθυμίες της» (Γαλ. 5:24). Αυτό (δηλαδή η σταύρωση της σάρκας) υποδεικνύεται ακριβώς, όπως όλοι συμφωνούν, από το τύμπανο που πήρε η Μαριάμ για να τραγουδήσει πάνω του. Για να γίνει τύμπανο τεντώνεται δέρμα (καρό) πάνω από ξύλο, όπως από το σταυρό (πάνω στον οποίο σταυρώθηκε ο Κύριος) μαθαίνουν οι άνθρωποι να ομολογούν το γλυκό δώρο της χάριτος. Αφού λοιπόν γίναμε ταπεινοί με τη χάρη του βαπτίσματος και έχοντας καταποντίσει την υπερηφάνειά μας, με αποτέλεσμα να κυριαρχεί ο υπερήφανος εχθρός, ώστε αυτός που καυχιέται να καυχιέται τώρα στον Κύριο (Α' Κορ. 1:31), ας ψάλλουμε στον Κύριο, «γιατί υψώθηκε πολύ· έριξε το άλογό του και τον καβαλάρη του στη θάλασσα» (21:1). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: