Беседа 23

O písních v knize „Exodus“ (Ex. XV, 1–21) 1. Při vysvětlování a výkladu Písma svatého se naše myšlenky, milovaní bratři, musí řídit autoritou téhož Písma svatého. Písmo, aby skrze to, co je tam jasně vyjádřeno pro naše poučení, bylo také správně pochopeno to, co je řečeno nejasněji pro naše cvičení. A kdo se odváží vysvětlit božská tajemství jinak, než jak to předpověděla mysl a rty apoštolů? Apoštol Pavel říká: „Nechci, abyste, bratři, nevěděli, že naši otcové byli všichni pod oblakem a všichni prošli mořem; a všichni byli pokřtěni v Mojžíše v oblaku a v moři; a všichni jedli stejný duchovní pokrm; a všichni pili týž duchovní nápoj: pili totiž z toho duchovního kamene, který následovali; ale mnozí z nich byli zalíbeni v kameni zabitých, protože ten kámen se jim zalíbil v Kristu. poušť A to byly obrazy pro nás, abychom nebyli chtiví po zlu, jako byli chtiví oni." A pak o něco dále dodává: „To vše se jim stalo jako obrazy, ale je to psáno pro naše poučení, kteří dosáhli posledních věků“ (1. Korintským 10:1-11). 2. Odtud, milovaní, nikdo z věřících nepochybuje, že průchod židovského lidu Rudým mořem posloužil jako obraz našeho křtu. Když jsme byli ve křtu vysvobozeni naším Pánem Ježíšem Kristem, k jehož obrazu sloužil Mojžíš, z moci ďábla a jeho andělů, kteří nás utiskovali, poskvrněni nečistotou těla, stejně jako kdysi farao a Egypťané utiskovali Židy tím, že dělali cihly, začněme tedy zpívat Hospodinu: „Vždyť on je uvržen svého koně do nebe.“ Ex15:1 Ti, kteří nám již nemohou vládnout, za nás zemřeli, protože naše hříchy, které nás zotročily ďáblovi, poté, co jsme byli umyti ve křestní lázni (gratiae sanctae), již byly jakoby omyty a utopeny v moři. Zpívejme tedy Pánu, „neboť je vysoce vyvýšen, svého koně a jezdce uvrhl do moře“ a ve křtu utopil pýchu a pyšného muže. A samozřejmě tuto píseň mohou zpívat pouze pokorní, submisivní. Koneckonců, Pán byl vysoce vyvýšen ne pro pyšné, hledající svou vlastní slávu a vyvyšující se. A hříšník, ospravedlněný vírou v Toho, který ospravedlňuje bezbožné, jemuž „je jeho víra počítána za spravedlnost“ (Řím 4:5), protože „spravedlivý žije z víry“ (Ř 1:17), zatímco ten, kdo nechápe Boží spravedlnost a snaží se upevnit svou vlastní spravedlnost, se nepodřizuje „spravedlivému Bohu“ (spravedlivý chvála3). pomocník a ochránce jeho spasení, Hospodin, jeho Bůh, komu slouží? Není jedním z těch arogantních, kteří „poznali Boha, ale neoslavovali ho jako Boha“ (Řím 1:21). „Bůh mého otce,“ říká Mojžíš (2Mo 15:2) [zde zjevně došlo k opomenutí, z něhož můžeme usoudit, že tento rozhovor byl zkrácen a nedochoval se nedotčený]. Samozřejmě jeho otec Abraham, který uvěřil „Bohu a bylo mu to počítáno za spravedlnost“ (Řím 4:3). Stejně tak my, nespoléhající na svou vlastní spravedlnost, ale na milost Páně, Ho budeme oslavovat, protože On, který je naším pokojem, rozdrtil hordy. A Hospodin je jméno toho, kterému říkáme slovy Izajáše: „Pane, Bůh náš! (Iz 26:13). Pán je Jeho jméno. Nebyli jsme a On nás stvořil, zahynuli jsme a On nás našel, zaprodali jsme se a On nás vykoupil. "Hospodin... Jeho jméno je. Svrhl faraonovy vozy a jeho vojsko do moře" (Ex 15,3-4). Pýchu tohoto věku a nespočetné množství hříchů, kterými jsme sloužili ďáblu, smyl ve křtu. Posadil na vozy tři jezdce, t. j. toho, který nás pronásledoval a trápil nás strachem ze smutku, strachem z ponížení a strachem ze smrti. To vše bylo utopeno v Rudém moři, protože „s Ním jsme byli pohřbeni křtem ve smrt“ (Řím. 6:4), pohřbeni s Ním, který byl kvůli nám bičován, haněn a zabit. Tak v Rudém moři skryl všechny nepřátele, On, který smrtí na kříži přikryl naše hříchy, posvětil křest. Jsou-li však naši nepřátelé ponořeni do propasti jako kámen, pak jsou ďáblem posedlí pouze ti jediní, jeho jho těžce tíží ty, o nichž je napsáno: „Když bezbožný přijde do hlubin zla, je nedbalý“ (Peccator cum in profundum venerit malorum, contemnit – Přísloví 18:3), protože jim odpustí, co neudělali. v důsledku takového zoufalství klesají ještě hlouběji. Ale "Tvá pravice, Pane, je oslavena v moci, Tvá pravice, Pane, zabila nepřítele. Velikostí své slávy jsi svrhl ty, kteří se proti Tobě bouřili." Seslal jsi svůj hněv a ten je spálil jako strniště" (Ex 15:6-7). Báli jsme se tvého hněvu a uvěřili jsme v Tebe a všechny naše hříchy byly spáleny. Ostatně, proč se od dechu Božího hněvu "vody rozestoupily (per spiritum irae tuae divisa (per spiritum irae tuae divisa, est aquua), vlhkost zhoustla jako zeď v moři. 15:8), proč v tomto rozdělení vody zhoustla vlhkost a otevřela se cesta osvobozenému lidu, proč nebyla voda rozdělena dechem Božím, ne-li proto, že strach z Božího hněvu, který hříšník jdoucí do propasti zkázy zanedbává, nás také pobízí ke křtu, když jsme zachráněni vodou, která nás nezaplaví, pronásleduje nás? a rozdělit kořist; Má duše bude s nimi spokojená; Vytasím svůj meč a má ruka je zničí“ (Ex 15,9). Nepřítel nechápe sílu svátosti Páně, která pochází ze spasitelného křtu pro ty, kdo v tuto svátost věří a doufají, a také si myslí, že hřích nadále ovládá pokřtěné, protože i oni jsou pokoušeni slabostí těla; neví, kde, kdy a jak dochází ke konečné obnově celého člověka, k jaké obnově je položen základ ve křtu, který je zde naznačen a je obsažen jako naděje s pevnou nadějí. Pak teprve „bude oděn tento smrtelník nesmrtelností“ (1. Korintským 15:54), když po zrušení veškerého knížectví a veškeré moci bude Bůh „vše ve všem“ (1. Kor. 15:24–28). Nyní, zatímco „porušitelné tělo zatěžuje duši“ (Mdr 9:15), „Nepřítel říká: Budu pronásledovat a dostihnu“, ale „odfoukl jsi svým duchem a moře je přikrylo“ (Ex 15:9–10). Nyní se již nemluví o Božím hněvu, když moře přikrylo nepřátele. A o něco dříve bylo řečeno, že při dechu Tvého hněvu se vody rozestoupily, i když Boží lid, který tam procházel, dostal vysvobození. Ale Bůh se už nehněvá na toho, kdo beztrestně hřeší (cui sunt impunita peccata) a klesá stále hlouběji. Jako olovo se noří do hlubin hříchu, čím více si všímá, že ti, kdo jsou ospravedlněni vírou a v sobě mají naději na budoucí život, pevně snášejí pohromy tohoto života a tráví jej v bolestech, v jejichž snášení je posiluje Duch Boží. Bůh tedy seslal svého Ducha, aby utěšoval a zkoušel spravedlivé v jejich soužení, a moře přikrylo bezbožné, kteří si mysleli, že mezi nimi a jimi není žádný rozdíl, ale že se Bůh spíše rozhněval na ty, kteří byli vystaveni tolika zkouškám, a byl k nim milosrdný, protože se radovali ze svého blaha. Takže „potopili se jako olovo ve velkých vodách“. "Kdo je jako Ty, Pane, mezi bohy, slavný mezi svatými, kteří se nechlubí sami sebou, kdo je jako Ty, podivuhodný ve velikosti, Stvořitel zázraků?" (Ex 15:10–11). Ale to všechno, co se stalo, pak předznamenalo něco do budoucna, protože to byly obrazy pro nás. „Natáhl jsi svou pravici, země je pohltila“ (Ex 15:12). Žádný z Egypťanů však v té době nebyl pohlcen zemí (tarrae hiatus). Pohltila je voda a zemřeli v moři. Co to znamená: „Natáhl jsi svou pravici, země je pohltila“? Není tedy spravedlivější rozumět zde pravicí Boží Tomu, o němž mluví Izajáš slovy: „a komu byla zjevena ruka Hospodinova? (Iz 53:1). To je právě samotný jednorozený Boží Syn, kterého Otec neušetřil, „ale vydal ho za nás za všechny“ (Řím 8,32). Vztáhl také svou pravici na kříž a země pohltila bezbožné v době, kdy se mu posmívali, když se již považovali za vítěze. Proto se říká: „Země je dána do rukou bezbožných, on zakrývá tváře jejích soudců“ (Job 9:24), tedy uzavírá své Božství. Tak vedl Hospodin svůj lid, jako by byl nesen na stromě, na kterém se rozprostřela země, t. j. tělo Páně, pohltilo bezbožné. Lidé nepřešli moře na lodi. Ale „svým milosrdenstvím (justitia tua) vedeš tento lid“ (tuum), který není vyvýšený ve své vlastní spravedlnosti, ale žiješ vírou podle svého milosrdenství (sub gratia tua), „lid tento, který jsi vysvobodil“ (Ex 15:13). Protože Pán zná své (2 Tim 2:19). 3. Nyní jste přesvědčeni o své síle, tj. ve svém Kristu, že „slabosti Boží jsou silnější než lidé“ (1. Korintským 1:25). „Neboť ačkoli byl ukřižován ve slabosti, žije z Boží moci“ (2. Korintským 13:4). Jsi si jistý svou silou, svou svatou pomocí. Vždyť tím, že Jeho smrtelné tělo bylo obnoveno vzkříšením a že porušitelné bylo v Něm oděno neporušitelností, jsme posíleni, důvěřujíce v budoucnost, a proto snášíme vše přítomné. Po křtu nám zbývá přechod pouští, životem, který se uskutečňuje v naději, dokud nedojdeme do země zaslíbení, do země živých, kde je naším dědictvím Hospodin, do věčného Jeruzaléma. Dokud nepřijdeme sem, celý tento život je pro nás poušť, jen zkouška. Ale ve jménu Toho, který dobyl svět, Boží lid dobývá všechno. Stejně jako při křtu, jako nepřátelé, kteří nás pronásledují zezadu, jsou utopeny naše minulé hříchy, tak během naší cesty po cestě tohoto života, kdy jíme duchovní pokrm a pijeme duchovní nápoj, překonáváme všechny své protivníky. A jméno našeho Pána bezpochyby děsilo nepřátele našeho putování. Vždyť nejprve vzplanul hněv pohanů, aby zničili samotné jméno křesťanství. Ale tento hněv nemohl nic dělat; obrátil se k smutku, a jak víra začala růst a vše se zmocňovat, smutek se stále více měnil ve strach, takže pyšní tohoto věku, jako ptáci nebeští, začali hledat úkryt pod baldachýnem toho stromu, který se z toho nejnepatrnějšího hořčičného semene stal velkým (Matouš 13:31-32). Takže v této písni, kde se připomíná vše, co se tehdy stalo, jako obraz, je postupně poukazováno na hněv, smutek a strach pohanů. "Národy slyšely," říká se, "a třásly se (iratae sunt): děs se zmocnil obyvatel Pelištejců; Potom se edomští knížata zmocnila moábských vůdců a všichni obyvatelé Kanaánu zarmoutili. Nechť na ně dopadne strach a hrůza; z velikosti tvé paže ať projde tento lid, který je otupělý jako kámen, Hospodine. projít kolem“ (Ex 15,14-16). Tak to bylo, tak se to teď děje. Nepřátelé Církve, otupělí překvapením, se stávají jako kameny, dokud nedosáhneme vlasti. Ti, kteří se snaží vzdorovat, jsou nyní přemoženi znamením kříže Páně, stejně jako byli tehdy přemoženi Amálekovci, jakmile Mojžíš vztáhl ruce (Ex 17,8-13). Stejně tak jsme představeni a užíváme si horu Páně, která z malého kamene, viděného Danielem, vyrostla a naplnila „celou zemi“ (Dan. 2:34-35). Toto je Boží připravený příbytek. Toto je Boží svatý chrám a „svatyně“ Jeho domu, který je od Něho (Ex 15:17). „Neboť chrám Boží je svatý,“ říká apoštol, „a tento chrám jste vy“ (1. Korintským 3:17). A aby to někdo nepřipisoval pozemskému Jeruzalémě, kde byl dočasný chrám, je pak naznačeno, že mluvíme o věčném království, které je věčným Božím dědictvím, věčným Jeruzalémem. Protože následuje: „které (příbytek nebo dědictví) stvořily tvé ruce, Pane! „Pán kraluje na věky, na věky a znovu“ (qui regnas semperet in sempiternum et adhuc – Ex 15:17–18). Existuje však něco delšího než věčnost (in sempiternum)? Kdo to může říct? Proč se přidává: „a další“ (et adhuc)? Snad proto bylo přidáno „a také“, aby zde každý skutečně pochopil věčné, neboť věčným je někdy míněna doba více či méně trvání. Nebo bylo přidáno, aby bylo ukázáno, že Pán vždy kraluje v nebi, které jim „ustanovil na věky věků, dal nařízení, které nepomine“ (Žalm 149:6), a že navěky (in sempiternum) bude kralovat nad těmi, jimž jsou odpuštěny hříchy poté, co se odvrátili od přestoupení přikázání, které čas od času hledal, a dal jim vládnout věčné požehnání nad těmi, které udeřil Hospodin Napomínal nejspravedlivějšími tresty pod jhem svého lidu. Nikdo přece není vyloučen z království Toho, jehož věčný zákon je v rozdělování darů a odplaty odměn a trestů, zákon nejspravedlivější správy (justissima ordinatione). ) všichni tvorové jsou podřízeni, protože „Bůh se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (Jakub 4:6). „Když faraonovi koně s jeho vozy a jeho jezdci vstoupili do moře, Hospodin obrátil mořské vody proti nim a synové Izraele chodili po souši uprostřed moře“ (Exodus 15:19). 4 Tak zpíval Mojžíš a synové Izraele, a tak zpívaly prorokyně Miriam a ženy Izraelské. Takže teď zpíváme – muži i ženy, náš duch a naše tělo. Protože „ti, kdo jsou Kristovi“, říká apoštol, „ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24). Toto (tj. ukřižování masa) přesně naznačuje, jak se všichni shodují, tympanon, který si Mariam vzala, aby na něm zpívala. Pro zhotovení tympanonu se na dřevo natahuje kůže (caro), stejně jako se z kříže (na kterém byl ukřižován Pán) lidé učí vyznávat sladký dar milosti. Když jsme se tedy milostí křtu stali pokornými a umrtvili naši pýchu, v důsledku čehož nás ovládl pyšný nepřítel, takže ten, kdo se nyní chlubí, se chlubí v Pánu (1. Kor. 1:31), zpívejme Hospodinu, „neboť byl velmi vyvýšen, svého koně a jezdce uvrhl do moře“ (Ex 15:1, 2). Mohlo by vás zajímat: