Беседа 23

За песните в книгата „Изход“ (Изх. XV, 1–21) 1. Когато обясняваме и тълкуваме Свещеното писание, нашите мисли, възлюбени братя, трябва да се ръководят от авторитета на същото Свещено писание. Писание, така че чрез това, което е ясно изразено там за наше обучение, това, което е казано по-неясно за нашето упражнение, също може да бъде правилно разбрано. И кой ще се осмели да обясни Божествените тайни по различен начин, отколкото са предсказани от ума и устата на апостолите? Апостол Павел казва: "Не искам, братя, да останете в неведение, че всичките ни бащи бяха под облака и всички минаха през морето; и всички бяха кръстени в Мойсей в облака и в морето; и всички ядяха една и съща духовна храна; и всички пиеха едно и също духовно питие; защото пиха от духовния камък, който последва; камъкът беше Христос. Но Бог не беше доволен от много от тях, защото бяха убити в и това бяха образи за нас, за да не похотим за зло, както те похотиха.” И след това, малко по-нататък, той добавя: „Всичко това им се случи като образи, но това е писано за поука на нас, които сме достигнали последните векове” ​​(1 Кор. 10:1-11). 2. От тук, възлюбени, нека никой от вярващите не се съмнява, че преминаването на еврейския народ през Червено море послужи като образ на нашето кръщение. Освободени в кръщението от нашия Господ Иисус Христос, в чийто образ служи Моисей, от властта на дявола и неговите ангели, които ни потискаха, осквернени от нечистотата на плътта, както някога фараонът и египтяните потискаха евреите, като правеха тухли, затова нека започнем да пеем на Господа: „защото Той е превъзнесен; той хвърли коня и ездача си в морето“ (Изх. 15:1). Онези, които вече не могат да ни управляват, са умрели за нас, защото самите ни грехове, които ни поробиха на дявола, след като бяхме измити в банята на кръщението (gratiae sanctae), бяха сякаш вече измити и удавени в морето. Така че нека пеем на Господа, „защото Той е високо възвишен; той хвърли коня и ездача си в морето“ и удави гордостта и гордия човек в кръщението. И, разбира се, само смирените, покорните могат да пеят тази песен. В края на краищата Господ беше високо въздигнат не за горделивите, търсещи собствената си слава и превъзнасящи себе си. И грешникът, оправдан чрез вяра в Онзи, Който оправдава нечестивия, на когото „вярата му се счита за правда“ (Рим. 4:5), защото „праведният живее чрез вяра“ (Рим. 1:17), докато този, който не разбира Божията правда и се стреми да установи собствената си правда, не се подчинява на „Божията правда“ (Рим. 10:3), с право пее хваление на помощника и защитника за неговото спасение, Господа, неговия Бог, на кого служи? Той не е от онези арогантни, които „като са познали Бога, не са Го прославили като Бог“ (Римляни 1:21). „Богът на баща ми“, казва Моисей (Изход 15:2) [тук очевидно има пропуск, от който можем да заключим, че този разговор е съкратен и не е запазен непокътнат]. Разбира се, баща му - Авраам, който повярва в "Бога и това му се счете за правда" (Рим. 4:3). Така и ние, уповавайки се не на собствената си праведност, а на милостта на Господа, ще Го прославим, защото Този, Който е нашият мир, съкруши ордите. И Господ е името на Този, на когото казваме с думите на Исая: „Господи, нашият Бог!” (Исая 26:13). Господ е Неговото име. Ние не бяхме и Той ни създаде, ние загинахме и Той ни намери, ние се продадохме и Той ни изкупи. „Господ... Неговото име е. Той хвърли колесниците на фараона и войската му в морето” (Изход 15:3-4). Гордостта на този век и безбройните грехове, с които служихме на дявола, Той изми в кръщението. Той постави трима конници на колесници, т.е. този, който, преследвайки ни, ни измъчваше със страх от скърби, страх от унижение и страх от смърт. Всичко това беше удавено в Червено море, защото „ние бяхме погребани с Него чрез кръщението в смъртта” (Рим. 6:4), погребани с Този, който заради нас беше бичуван, хулен и убит. Така в Червено море Той скри всички врагове, Който чрез смъртта на кръста покри нашите грехове, освети кръщението. Но ако нашите врагове са потопени в бездната като камък, тогава само те са обладани от дявола, игото му тежи тежко върху онези, за които е писано: „Когато нечестивият влезе в дълбините на злото, той е небрежен“ (Peccator cum in profundum venerit malorum, contemnit - Притчи 18:3), защото не вярват, че това, което са направили, ще бъде прости им; в резултат на такова отчаяние те потъват още по-дълбоко. Но "Твоята десница, Господи, се прослави в сила; Твоята десница, Господи, уби врага. Чрез величието на славата Си Ти повали онези, които се разбунтуваха против Теб. Ти изпрати гнева Си и той ги изгори като слама" (Изх. 15:6-7). Уплашихме се от Твоя гняв и повярвахме в Теб и всичките ни грехове бяха изгорени. В края на краищата, защо от диханието на Божия гняв "водите се разделиха (per spiritum irae tuae divisa est aquua), влагата стана като стена, дълбините се сгъстиха в сърцето на морето" (Изх. 15:8), защо влагата се сгъсти в това разделение на водата и се отвори пътят за освободените хора? Защо не чрез диханието на Бога водата се раздели, ако не защото страхът от Божия гняв, който е пренебрегнат от отиващия си в бездната на погибелта, също ни подтиква към кръщение, когато сме спасени от водата, която не ни залива, а минава през нея като по пътека? врагът каза: Ще преследвам, ще настигна и ще разделя плячката; Душата ми ще се насити с тях; Ще извадя меча си и ръката ми ще ги погуби” (Изх. 15:9). Врагът не разбира силата на Господното тайнство, което идва от спасителното кръщение за тези, които вярват и се надяват на това тайнство, и също мисли, че грехът продължава да доминира над кръстените, тъй като и те са изкушени от слабостта на плътта; той не знае къде, кога и как става окончателното обновление на цялата личност, какъв вид обновление е положена основата в кръщението, което е посочено тук и се съдържа, като надежда, с твърда надежда. Тогава едва „този смъртен ще се облече в безсмъртие“ (1 Коринтяни 15:54), когато, след премахването на всяко началство и всяка власт, Бог ще бъде „всичко във всичко“ (1 Коринтяни 15:24-28). Сега, докато „тленното тяло обременява душата“ (Мъдри 9:15), „Врагът казва: Ще гоня и ще настигна“, но „Ти духна с духа Си и морето ги покри“ (Изход 15:9-10). Вече не се говори за Божия гняв, когато морето покри враговете. И малко по-рано беше казано, че от диханието на Твоя гняв водите се разделиха, въпреки че Божият народ, минавайки там, получи избавление. Но Бог вече не се гневи на този, който греши безнаказано (cui sunt impunita peccata) и затъва все по-дълбоко. Подобно на олово, той се потапя в дълбините на греха, толкова повече забелязва, че онези, които са оправдани чрез вяра и съдържат надежда за бъдещ живот, твърдо понасят бедствията на този живот, прекарвайки го в скърби, в издържането на които Божият Дух ги укрепва. И така, Бог изпрати Своя Дух да утеши и изпита праведните в техните премеждия, а морето покри нечестивите, които смятаха, че не само няма разлика между тях и тях, но че по-скоро Бог е ядосан на тези, които са били подложени на толкова много изпитания, и е милостив към тях, защото те се радват на тяхното благополучие. Така че „те потънаха като олово в големи води“. „Кой е като Тебе, Господи, между боговете, Славен между светиите, които не се хвалят със себе си, кой е като Теб, чуден по величие, Създател на чудеса?“ ( Изх. 15:10-11 ). Но всичко това, което се случи тогава, предвещаваше нещо в бъдещето, защото това бяха образи за нас. „Прострял си десницата Си, земята ги погълна“ (Изход 15:12). Но никой от египтяните по това време не е бил погълнат от земята (tarrae hiatus). Те бяха погълнати от водата и умряха в морето. Какво означава това: „Прострял си десницата Си, земята ги погълна“? Затова не е ли по-справедливо тук под Божията десница да се разбира Онзи, за когото Исая говори с думите: „и на когото се разкри мишцата Господня?“ (Исая 53:1). Това е именно Самият Единороден Син Божи, Когото Отец не пожали, „но Го предаде за всички нас” (Рим. 8:32). Той също протегна десницата Си на кръста и земята погълна нечестивите в момент, когато те, вече смятайки се за победители, Му се подиграваха. Затова се казва: „Земята се предаде в ръцете на нечестивите; Той покрива лицата на съдиите й“ (Йов 9:24), т. е. затваря Своята Божественост. Така Господ водеше Своя народ, сякаш носен на дървото, върху което земята, т. е. плътта на Господа, се простираше, поглъщаше нечестивите. The people did not cross the sea on a ship. Но „Ти водиш чрез Твоята милост (justitia tua) този народ“ (tuum), не издигнат в собствената си праведност, но живеещ чрез вяра според Твоята милост (sub gratia tua), „този народ, който си избавил“ (Изход 15:13). Because the Lord knows his own (2 Tim. 2:19). 3. Сега вие сте уверени в силата си, т.е. във вашия Христос, че „Божиите слабости са по-силни от човеците“ (1 Кор. 1:25). „Защото, въпреки че беше разпнат в немощ, Той живее чрез Божията сила” (2 Кор. 13:4). Вие сте уверени в силата си, в вашата свята помощ. В края на краищата, чрез факта, че Неговата смъртна плът беше обновена чрез възкресението и че тленното беше облечено в нетленност в Него, ние сме укрепени, уповавайки се на бъдещето и поради тази причина понасяйки всичко настояще. Това, което ни остава след кръщението, е преходът през пустинята, през живота, който се осъществява с надежда, докато стигнем до обещаната земя, до земята на живите, където Господ е нашето наследство, до вечния Ерусалим. Докато дойдем тук, целият този живот е пустиня за нас, просто изпитание. Но в името на Този, който победи света, Божиите хора побеждават всичко. Както при кръщението, подобно на врагове, които ни преследват отзад, нашите минали грехове се удавят, така и по време на нашето пътуване по пътя на този живот, когато ядем духовна храна и пием духовно питие, ние побеждаваме всички наши противници. И несъмнено името на нашия Господ ужаси враговете на нашите скитания. В крайна сметка първо пламна гневът на езичниците, за да унищожи самото име на християнството. Но този гняв не можеше да направи нищо; той се обърна към скръбта и когато вярата започна да расте и да завладее всичко, скръбта все повече и повече се превърна в страх, така че гордите от този век, като птиците във въздуха, започнаха да търсят подслон за защита под короната на това дърво, което от най-незначителното синапено семе стана голямо (Матей 13:31-32). Така че в тази песен, където се припомня всичко, което се е случило тогава, като образ се посочват последователно гневът, мъката и страхът на езичниците. "Народите чуха", се казва, "и трепереха (iratae sunt): ужас обхвана жителите на филистимците; тогава князете на Едом се разтревожиха, трепет обзе лидерите на Моав и всички жители на Ханаан се натъжиха. Нека страх и ужас ги падне; от величието на Твоята ръка нека бъдат вцепенени като камък, докато Твоят народ минава, Господи, докато този народ които си купил, отмини” (Изх. 15:14-16). Така беше, така се случва и сега. Вцепенени от изненада, враговете на Църквата се вкаменяват, докато стигнем до отечеството. Онези, които се опитват да се съпротивляват, сега биват победени от знака на кръста Господен, точно както тогава амаличаните бяха победени, щом Моисей протегна ръцете си (Изход 17:8-13). По същия начин се запознаваме и се наслаждаваме на планината Господна, която от малък камък, видян от Данаил, израсна и изпълни „цялата земя“ (Дан. 2:34-35). Това е приготвеното от Бога жилище. Това е Божият свят храм и „светилището“ на Неговия дом, който е от Него (Изход 15:17). „Защото Божият храм е свят, казва апостолът, и този храм сте вие” (1 Кор. 3:17). И за да не припише някой това на земния Ерусалим, където е имало временен храм, тогава се посочва, че става дума за вечното царство, което е вечното наследство на Бога, вечният Ерусалим. Защото това, което следва: „което (жилището или наследството) Твоите ръце са създали, Господи!“ „Господ царува завинаги, и завинаги, и отново“ (qui regnas semperet in sempiternum et adhuc – Изход 15:17–18). Но има ли нещо по-дълго от вечността (in sempiternum)? Кой може да го каже? Защо се добавя: „и още“ (et adhuc)? Може би затова е добавено „и също“, така че всеки тук наистина да разбере вечното, тъй като под вечно понякога се има предвид време с повече или по-малко продължителност. Или беше добавено, за да покаже, че Господ винаги царува в небето, което Той „ги постави за вечни векове; даде наредба, която няма да премине“ (Пс. 149:6) и че завинаги (in sempiternum) Той ще царува над онези, чиито грехове са простени, след като се обърнаха от престъплението на заповедите, които Той търсеше от време на време и им даде вечно блаженство, както и това досега (adhuc) Господ царува над онези, които Той предупреди с най-справедливите наказания под игото на Своя народ. В края на краищата никой не е изключен от Неговото царство, чийто вечен закон е в раздаването на дарове и възмездието на наградите и наказанията, законът на най-справедливото управление (justissima ordinatione). ) всички създания са подчинени, защото „Бог се противи на горделивите, но дава благодат на смирените“ (Яков 4:6). „Когато конете на фараона с колесниците му и конниците му влязоха в морето, Господ обърна срещу тях водите на морето и израилтяните минаха по сухо всред морето“ (Изход 15:19). 4 Така пееха Мойсей и децата на Израел, и така пееха пророчицата Мириам и жените на Израел. Така че ние пеем сега - и мъже, и жени, нашият дух и нашата плът. Защото „Христовите, казва апостолът, разпнаха плътта с нейните страсти и похоти” (Гал. 5:24). Това (т.е. разпъването на плътта) е точно указано, както всички са съгласни, от тимпана, който Мариам взе, за да пее на него. За да се направи тимпан, кожата (каро) се опъва върху дърво, така както от кръста (на който е разпнат Господ) хората се учат да изповядват сладкия дар на благодатта. И така, след като сме станали смирени чрез благодатта на кръщението и сме умъртвили нашата гордост, в резултат на което гордият враг ни доминира, така че този, който се хвали, сега се хвали в Господа (1 Коринтяни 1:31), нека пеем на Господа, „защото Той се превъзнесе, хвърли коня Си и ездача Си в морето” (Изход 15:1, 21). Може да се интересувате от: