Беседа 23

عن الترانيم في سفر الخروج (خروج 15: 1-21) 1. عند شرح وتفسير الكتاب المقدس، يجب أن تسترشد أفكارنا، أيها الإخوة الأحباء، بسلطان الكتاب المقدس نفسه. الكتاب المقدس، حتى أنه من خلال ما تم التعبير عنه بوضوح لتعليمنا، يمكن أيضًا فهم ما قيل بشكل أكثر غموضًا في تدريبنا بشكل صحيح. ومن يجرؤ على تفسير الأسرار الإلهية بطريقة مختلفة عما تنبأ به ذهن الرسل وأفواههم؟ يقول الرسول بولس: "لا أريد أيها الإخوة أن تجهلوا أن آباءنا جميعًا كانوا تحت السحابة، وجميعهم اجتازوا في البحر، وجميعهم اعتمدوا لموسى في السحابة وفي البحر، وكان الجميع يأكلون طعامًا روحيًا واحدًا، وجميعهم شربوا شرابًا روحيًا واحدًا، لأنهم كانوا يشربون من الحجر الروحي الذي تبعه، وكان الحجر هو المسيح. ولكن الله لم يسر عن كثيرين منهم لأنهم ماتوا في البرية. وكانت هذه لنا صورًا لئلا نشتهي الشر كما شهوتهم هم." وبعد ذلك يضيف: "كل هذا حدث لهم كالأمثال، ولكنه مكتوب لتعليمنا نحن الذين قد بلغوا الدهور الأخيرة" (1كو10: 1-11). 2. من هنا أيها الأحباء، لا يشك أحد من المؤمنين في أن مرور الشعب اليهودي عبر البحر الأحمر كان بمثابة صورة لمعموديتنا. بعد أن تحررنا بالمعمودية من ربنا يسوع المسيح، الذي خدم موسى في صورته، من سلطان إبليس وملائكته، الذين ضايقونا، متنجسين بنجاسة الجسد، كما اضطهد فرعون والمصريون اليهود بصنع الطوب، فلنبدأ إذًا في الترنيم للرب: "لأنه قد تعظم جدًا، طرح فرسه وراكبه في البحر" (خر 15: 1). أولئك الذين لم يعودوا قادرين على السيطرة علينا ماتوا من أجلنا، لأن خطايانا ذاتها، التي استعبدتنا للشيطان، بعد أن اغتسلنا في حمام المعمودية (gratiae saintae)، قد تم غسلها بالفعل وغرقها في البحر. فلنرنم للرب: "لأنه تعظم جدًا، ألقى فرسه وراكبه في البحر"، وأغرق الكبرياء والمتكبر في المعمودية. وبالطبع، لا يستطيع أن يغني هذه الأغنية إلا المتواضع والخاضع. بعد كل شيء، كان الرب تعالى للغاية ليس من أجل المتكبرين، طالبا مجده ويمجد نفسه. والخاطئ يتبرر بالإيمان بمن يبرر الفاجر، الذي "يحسب له إيمانه برًا" (رومية 4: 5)، لأن "البار بالإيمان يحيا" (رومية 1: 17)، بينما من لا يفهم بر الله ويجتهد في إثبات بره لا يخضع "بر الله" (رومية 10: 3)، يسبح بحق معينًا وحاميًا لخلاصه، "الخلاص". الرب إلهه من يخدم؟ إنه ليس من هؤلاء المتكبرين الذين "وقد عرفوا الله ولم يمجدوه كإله" (رومية 1: 21). "إله أبي"، يقول موسى (خر 15: 2) [هنا، على ما يبدو، هناك إغفال، ومنه يمكننا أن نستنتج أن هذه المحادثة تم اختصارها ولم يتم الحفاظ عليها سليمة]. وطبعاً والده - إبراهيم، الذي آمن "بالله فحسب له براً" (رومية 4: 3). كذلك نحن، غير معتمدين على برنا، بل على رحمة الرب، نمجده، لأنه سلامنا قد سحق الجموع. والرب هو اسم الذي نقول له بكلمات إشعياء: "الرب إلهنا!" (إشعياء 26: 13). الرب هو اسمه. لم نكن فخلقنا، هلكنا فوجدنا، بعنا أنفسنا ففدانا. "الرب... اسمه. ألقى مركبات فرعون وجيشه في البحر" (خر 15: 3-4). كبرياء هذا العصر والخطايا التي لا تعد ولا تحصى التي خدمنا بها إبليس، غسلها بالمعمودية. وأقام ثلاثة فرسان على مركبات، أي الذي كان يطاردنا، ويعذبنا بخوف الأحزان، وخوف الذل، وخوف الموت. كل هذا غرق في البحر الأحمر، لأننا "دُفنا معه بالمعمودية للموت" (رومية 6: 4)، مدفونين معه الذي جُلد وشتم وقُتل من أجلنا. وهكذا أخفى في البحر الأحمر جميع الأعداء، وهو الذي بموته على الصليب ستر خطايانا وقدس المعمودية. ولكن إذا كان أعداؤنا غارقين في الهاوية مثل الحجر، فإن هؤلاء وحدهم هم الذين يمتلكهم الشيطان، ونيره يثقل على أولئك الذين كُتب عنهم: "إذا دخل الشرير إلى أعماق الشر أهمل" (Peccator cum in profundum venerit malorum, contemnit - أمثال 18: 3)، لأنهم لا يؤمنون أن ما فعلوه سيغفر لهم؛ ونتيجة لهذا اليأس فإنهم يغرقون بشكل أعمق. "لكن يمينك يا رب تمجدت بالقدرة. يمينك يا رب قتلت العدو. بكثرة مجدك هزمت المتمردين عليك. "أرسلت غضبك فأحرقهم كالقش" (خر 15: 6-7). خافنا غضبك وآمننا بك، فاحترقت كل خطايانا. لماذا من نسمة غضب الله "انشقت المياه، وصارت الرطوبة كسور، وتكثفت اللجج في قلب البحر" (خر 15: 8)، لماذا هل كثفت الرطوبة في هذا الانقسام للمياه، وانفتح الطريق أمام الشعب المحرر؟ لماذا لم يكن بنفخة الله أن انقسمت المياه، إن لم يكن لأن خوف غضب الله، الذي يهمله الخاطئ الذاهب إلى هاوية الهلاك، يدفعنا أيضًا إلى المعمودية، إذ نخلص بمياه لا تغمرنا، بل تمر فيها كما في طريق "قال العدو: أتبع وأدرك وأقسم". غنائم. تشبع منهم نفسي. واستل سيفي وأهلكهم بيدي» (خر 15: 9). لا يفهم العدو قوة سر الرب الذي يأتي من المعمودية الخلاصية لمن يؤمنون ويرجون هذا السر، ويظن أيضًا أن الخطية تستمر في السيطرة على المعمدين، إذ هم أيضًا يجربون ضعف الجسد. إنه لا يعرف أين ومتى وكيف يحدث التجديد النهائي للشخص بأكمله، وما هو نوع التجديد الذي تم وضعه في المعمودية، والذي يشار إليه هنا ويحتوي على رجاء ثابت. عندها فقط "هذا المائت سيلبس عدم الموت" (1 كورنثوس 15: 54)، عندما، بعد إلغاء كل رياسة وكل قوة، سيكون الله "الكل في الكل" (1 كورنثوس 15: 24-28). الآن، بينما "الجسد الفاسد يثقل النفس" (حك 9: 15)، "يقول العدو: أتبع وأدرك"، ولكن "نفخت بروحك فغطاهم البحر" (خر 15: 9-10). والآن لم يعد يتم الحديث عن غضب الله عندما غطى البحر الأعداء. وقبل ذلك بقليل قيل أنه بنفخة غضبك انشقت المياه، مع أن شعب الله العابر هناك نال الخلاص. لكن الله لم يعد غاضبًا على الشخص الذي يخطئ دون عقاب (cui sunt impunita peccata) ويغرق أعمق وأعمق. مثل الرصاص، فهو يغرق في أعماق الخطيئة، كلما لاحظ أن أولئك الذين يبررون بالإيمان ويحتويون على رجاء الحياة المستقبلية، يتحملون بثبات كوارث هذه الحياة، ويقضونها في الأحزان، التي يقويهم روح الله على تحملها. لذلك أرسل الله روحه ليعزي الأبرار ويمتحنهم في ضيقاتهم، وغطى البحر الأشرار، الذين ظنوا أنه ليس فقط لا فرق بينهم وبينهم، بل إن الله غضب على الذين تعرضوا لتجارب كثيرة، ورحمهم لأنهم فرحوا بسلامتهم. لذلك "غاصوا كالرصاص في المياه الكثيرة". "من مثلك يا رب بين الآلهة، معتزًا بين القديسين الذين لا يفتخرون بأنفسهم، من مثلك عجيبًا في العظمة، يا صانع العجائب؟" (خروج 15: 10-11). لكن كل هذا الذي حدث بعد ذلك أنذر بشيء ما في المستقبل، لأن هذه كانت صورًا بالنسبة لنا. "مددت يمينك فابتلعتهم الأرض" (خر 15: 12). ومع ذلك، لم تبتلع الأرض أيًا من المصريين في ذلك الوقت (فجوة التارا). وقد ابتلعتهم المياه وماتوا في البحر. ماذا يعني هذا: "مددت يمينك فابتلعتهم الأرض"؟ أليس من العدل إذن أن نفهم هنا عن يمين الله ذلك الذي يتحدث عنه إشعياء بقوله: "ولمن كشفت ذراع الرب؟" (إشعياء 53: 1). هذا هو بالتحديد ابن الله الوحيد نفسه، الذي لم يشفق عليه الآب، "بل أسلمه لأجلنا أجمعين" (رومية 8: 32). كما مد يده اليمنى على الصليب، فابتلعت الأرض الأشرار في الوقت الذي كانوا فيه يعتبرون أنفسهم منتصرين، وسخروا منه. ولهذا قيل: "لقد دفعت الأرض لأيدي الأشرار، وغطى وجوه قضاتها" (أي 9: 24)، أي يغلق لاهوته. هكذا قاد الرب شعبه كما لو أنه محمول على الشجرة التي عليها الأرض، أي جسد الرب الممدود وابتلع الأشرار. لم يعبر الناس البحر في سفينة. لكن "أنت تقود هذا الشعب برحمتك" (tuum)، غير متعالٍ في بره، بل يعيش بالإيمان حسب رحمتك (sub gratia tua)، "هذا الشعب الذي أنقذته" (خروج 15: 13). لأن الرب يعرف خاصته (2 تيموثاوس 2:19). 3. والآن أنت واثق في قوتك، أي في مسيحك، أن "ضعفاء الله أقوى من الناس" (1كو1: 25). "لأنه وإن كان قد صلب من ضعف فهو حي بقوة الله" (2كو13: 4). أنت واثق من قوتك، وفي مساعدتك المقدسة. ففي نهاية المطاف، من خلال حقيقة أن جسده المائت قد تجدد بالقيامة وأن الفاسد قد لبس عدم الفساد فيه، فإننا نتقوى، ونثق في المستقبل، ولهذا السبب نتحمل كل شيء حاضر. وما يبقى لنا بعد المعمودية هو العبور في البرية، خلال الحياة التي تتم على الرجاء، حتى نصل إلى أرض الموعد، إلى أرض الأحياء، حيث الرب ميراثنا، إلى أورشليم الأبدية. وإلى أن نأتي إلى هنا، تظل هذه الحياة كلها صحراء بالنسبة لنا، مجرد اختبار. ولكن باسم الذي غلب العالم، قهر شعب الله كل شيء. كما في المعمودية، مثل الأعداء الذين يطاردوننا من الخلف، تغرق خطايانا الماضية، كذلك خلال رحلتنا على طريق هذه الحياة، عندما نأكل طعامًا روحيًا ونشرب شرابًا روحيًا، نتغلب على كل مقاومينا. ولا شك أن اسم ربنا أرعب أعداء تجوالنا. بعد كل شيء، اندلع غضب الوثنيين أولا لتدمير اسم المسيحية. لكن هذا الغضب لا يستطيع أن يفعل شيئاً؛ تحول إلى حزن، وبينما بدأ الإيمان ينمو ويستحوذ على كل شيء، تحول الحزن أكثر فأكثر إلى خوف، حتى أن متكبري هذا الدهر، مثل طيور السماء، بدأوا يبحثون عن مأوى تحت مظلة تلك الشجرة، التي من أصغر حبة خردل أصبحت عظيمة (متى 13: 31-32). لذلك في هذه الترنيمة، حيث يتم تذكر كل ما حدث بعد ذلك، كصورة، يتم الإشارة إلى غضب الوثنيين وحزنهم وخوفهم على التوالي. "سمعت الأمم فارتعدوا (iratae sunt)، وأخذ الرعب سكان الفلسطينيين، فارتعد رؤساء أدوم، وأخذت الرعدة رؤساء موآب، وحزن جميع سكان كنعان، وليقع عليهم خوف ورعب، ومن كثرة ذراعك، ليتخدروا كحجر، بينما يمر شعبك يا رب، بينما يمر هذا الشعب الذي اقتنيته" (خروج 11: 1). 15: 14-16). لقد كان الأمر كذلك، ويحدث الآن. وقد أصبح أعداء الكنيسة مخدرين من المفاجأة كالحجارة حتى نصل إلى الوطن. ومن يحاول المقاومة تغلب عليه الآن علامة صليب الرب، كما انكسر العمالقة حين مد موسى يديه (خر 17: 8-13). وبالمثل، نتعرف على جبل الرب ونستمتع به، الذي من حجر صغير، كما رآه دانيال، نما وملأ "الأرض كلها" (دانيال ٢: ٣٤-٣٥). هذا هو مسكن الله المعد. هذا هو كنيسة الله المقدس و"قدس بيته" الذي منه (خر 15: 17). يقول الرسول: "لأن كنيسة الله مقدس، وهذا الكنيسة هو أنتم" (1كو3: 17). وحتى لا ينسب أحد ذلك إلى أورشليم الأرضية، حيث كان هناك كنيسة مؤقت، فهذا يشير إلى أننا نتحدث عن الملكوت الأبدي، وهو الميراث الأبدي لله، أورشليم الأبدية. لأن ما يلي: "الذي خلقته يداك يا رب!" "الرب يملك إلى الأبد، وإلى الأبد، وإلى الأبد" (qui regnas semperet in sempiternum et adhuc – خروج 15: 17-18). ولكن هل هناك شيء أطول من الخلود (في النصف)؟ من يستطيع أن يقول ذلك؟ لماذا أضيفت: "وأكثر" (et adhuc)؟ ربما هذا هو سبب إضافة "وأيضًا" حتى يفهم الجميع هنا الأبدية حقًا، حيث أن الأبدية تعني أحيانًا وقتًا أكثر أو أقل مدة. أو أضيفت لإظهار أن الرب يملك دائمًا في السماء، وأنه "أقامهم إلى أبد الآبدين، وأعطى فريضة لن تزول" (مز 149: 6)، وأنه سيملك إلى الأبد (إلى الأبد) على الذين غفرت خطاياهم بعد رجوعهم عن تعدي الوصايا، الذين طلبهم من وقت لآخر وأعطاهم النعيم الأبدي، وأيضًا أن الرب يملك حتى الآن (adhuc) عليهم. أولئك الذين أنذرهم بأعدل العقوبات تحت نير شعبه. بعد كل شيء، لا يُستبعد أحد من ملكوته، الذي يتمثل قانونه الأبدي في توزيع الهدايا ومكافأة المكافآت والعقوبات، وهو قانون الإدارة الأكثر عدلاً (justissima ordinatione). ) كل الخليقة تخضع لها، لأن "الله يقاوم المستكبرين وأما المتواضعون فيعطيهم نعمة" (يعقوب 4: 6). "ولما دخلت خيل فرعون ومركباته وفرسانه إلى البحر رد الرب عليهم مياه البحر، فسار بنو إسرائيل على اليابسة في وسط البحر" (خروج 15: 19). 4 هكذا ترنم موسى وبنو إسرائيل، وهكذا ترنمت مريم النبية ونساء إسرائيل. لذلك نحن نغني الآن، رجالًا ونساءً، أرواحنا وجسدنا. لأن "الَّذِينَ لِلْمَسِيحِ قَدْ صَلَبُوا الْجَسَدَ مَعَ الأَهْوَاءِ وَالشَّهَوَاتِ" (غل 5: 24). وهذا (أي صلب الجسد) يُشار إليه بدقة، كما يتفق الجميع، من خلال طبلة الأذن التي أخذتها مريم لتغني عليها. من أجل صنع طبلة الأذن، يتم مد الجلد (كارو) على الخشب، تمامًا كما يتعلم الناس من الصليب (الذي صلب عليه الرب) الاعتراف بهدية النعمة الحلوة. إذًا إذ تواضعنا بنعمة المعمودية وأمات كبرياءنا، التي بها تسلط علينا العدو المتكبر، حتى يفتخر الآن المفتخر بالرب (1 كو 1: 31)، فلنرنم للرب "لأنه قد تعظم جدًا، طرح فرسه وراكبه في البحر" (خر 15: 1، 21). قد تكون مهتمًا بـ: