Беседа 22

1. Пам'ятаючи про свою обіцянку, ми розпорядилися, щоб відповідали тому й читання: євангельське та апостольське. Ті, що були за першою бесідою, пам'ятають, що взяте нами питання про воскресіння ми розділили на дві міркування: перше – з приводу тих, які сумніваються, що буде воскресіння мертвих, або навіть відкидають його; друге – про те, яка за вченням Свящ. Писання, буде життя праведних у неділі. На першому питанні, розмірковуючи про те, що мертві воскресають, ми, як ви пам'ятаєте, так довго зупинилися, що для обговорення іншого питання вже бракувало часу, і, таким чином, ми змушені були відкласти його до сьогодні. Сплати цього боргу тепер вимагає від нас вашу увагу, і ми знаємо, що час платити. Тож разом будемо просити з благоговінням Господа, щоб і нам благополучно сплатити борг, і вам спасенно прийняти його. Питання це, треба зізнатися, важче. Але сильніше за всі такі труднощі любов, якою і повинні служити ми так, щоб Бог, який дав нам цю заповідь любові, зробив праці наші легкими та приємними. 2. Пам'ятайте, що ми відповіли тим, хто говорить: «Станемо їсти і пити, бо завтра помремо» , і як апостол викриває їх, кажучи, що «худі спільноти розбещують добрі звичаї» , і даючи таке повчання: «Відверезіться, як треба, і не грішіть; бо, до сорому вашого скажу, дехто з вас не знає Бога» (1Кор.15:33–34). Слова апостола всі пам'ятатимемо і запечатаємо їх у своєму серці. А хто хоче коритися їм і зобразить у своєму серці, той справою доведе нехай це. Кожен слухач є ніби поле, що приймає насіння сіяючого. Хто зображує почуте в серці, той подібний до вибухуючої землі і зариває насіння, посіяне в ній. Хто ж чинить при цьому згідно з тим, що прийнято ним і відбито на серці, той саме той, що чекає жнив і приносить плід у терпінні: інший «в сто крат, інший в шістдесят, а інший в тридцять» (Мф.13: 23; Лк.8: 15). Для нього готуються житниці, як для хліба, а не вогонь, як для полови. «Ти вкриваєш їх під покровом Твого обличчя» , тобто. там, куди що неспроможні проникнути ні погляди людей, ні думки смертних. Бажаючи позначити деякі таємниці, надто потаємні, псалмоспівець і сказав: «під покровом Твого обличчя (Божия)». Але чи слід думати, що Бог має якесь величезне обличчя і що в ньому є деяке тілесне містечко, де будуть приховані святі? Все таке, браття, що представляється чуттєво, має бути відкинуто віруючими. Що треба розуміти під покровом Божого обличчя, як не те, що залишається невпізнаним щодо цієї особи? Отже, коли йдеться про житниці, щоб позначити щось потаємне, а в іншому місці про судини, це не ті житниці, які ми знаємо, і не судини. Адже якби було щось із цього, воно не позначалося б іншим ім'ям. Але оскільки незбагненне, наскільки можливо, усвідомлюється людям через відомі їм подоби, приймайте в цьому сенсі і те, й інше найменування, маючи на увазі таємниче і в імені житниці, і в найменуванні судин. Але якщо питатимете, що ж це таке (quale secretum), слухайте пророка, який каже: «Ти вкриваєш їх під покровом обличчя Твого» . 4. Якщо ж це так, браття, то ми поки що мандрівники в цьому житті і живемо вірою в ту невідому вітчизну. І чому ця батьківщина, яку ми є громадянами, невідома, якщо не тому, що в своєму тривалому блуканні ми забули її, так що говоримо про неї, як про невідоме? Забуття це видаляє з нашого серця Господь Ісус Христос, Цар самої вітчизни, що приходить до тих, хто не знає Його (ad peregrinos). Через прийняття плоті Божество Його стає шляхом для нас, так що через людину-Христа ми сходимо і перебуваємо в Христі-Бозі. Отже, що ж, браття, яким словом скажемо ми таємницю ту, якої не бачило очей, не чуло вухо, і яка не приходила на серце людині (1Кор.2:9), чи як ми проникнемо в неї? Іноді ми не можемо висловити і того, що знаємо, цього навіть, трапляється, не можемо висловити. Якщо ж буває, що не можна висловити навіть того, що знаю я, то наскільки важче буде моє слово, коли і я, браття, разом з вами ходжу «вірою, а не баченням» (2Кор.5:7)? Але чи я тільки, чи сам апостол? 5. Так, браття, вислухайте ж від мене тому слово благоговійне, смиренне, лагідне, не зарозуміле і сміливе, не необдумане й безрозсудне. Псалмоспівець в одному місці говорить: «Я вірував, і тому говорив» (Пс.115:1). Навівши ці слова, апостол додає: «І ми віруємо, тому й говоримо» (2Кор.4:13). Чи хочете, щоб я казав вам, що знаю? Не хочу дурити вас – слухайте від мене те, у що я повірив. Нехай не здасться вам малоцінним, якщо ви чуєте те, у що я повірив, тому що ви чуєте моє справжнє сповідання. Адже якби я почав говорити: ось, послухайте, що я знаю, ви почули б лише одну безрозсудну зарозумілість. Усі ми, браття, а також, як оповідають писання святих, і всі ті, що раніше нас жили в тілі, через які Дух Божий, говорячи, повідомляв людям стільки, скільки потрібно було для мандрівних, – всі говоримо те, чому віруємо; Господь лише говорить те, що знає. Але що з того, якщо один Господь говорить про майбутнє вічне життя те, що знає, а інші – послідовники Господа – говорили про це лише тому, що вірили?! Але ми знаємо, що і Сам Господь наш Ісус Христос іноді не каже того, що знає. В одному місці Він сказав учням Своїм: «Ще багато маю сказати вам; але ви тепер не можете вмістити» (Ів.16:12), через їхню немочу, а не через те, що не міг, не хотів сказати Він того, що знав. Через цю спільну всім нам немочі і ми не те, що знаємо, хочемо висловити гідно, але чому віримо, то пояснюємо, як можемо; ви ж, як можете, приймайте це. І якщо хтось із вас може розуміти більше, ніж я можу сказати, той нехай не зупиняється біля малого струмка, але прагне до великого джерела; тому що у Того джерело життя, у світлі якого ми побачимо світло (Пс.35:10). 6. Отже, що буде воскресіння мертвих, ми вже говорили про це (disputavimus). Так ми віримо, так маємо вірити; так говоримо ми, тому що так увірували – якщо тільки ми християни – споглядаючи могутність руки Господньої, яка всюди вражає гордість язичницьку і так широко розповсюджує цю віру по обличчю землі, як це обіцяно було набагато раніше, ніж сталося. Бачачи це, ми спонукаємося до віри в те, чого ще не бачимо, щоб отримати саме бачення як нагороду за віру. І оскільки тепер ясно для віри нашої, що буде воскресіння мертвих, так ясно, що якби хтось засумнівався в цьому, той негідно носив би й саме ім'я християнина, виникає питання далі про те, які тіла будуть мати святі, і яким буде їхнє життя? Багато хто думає, що якщо є воскресіння, то тільки духовне (per solas animas). 7. Однак, про те, що й тіла воскреснуть, немає потреби довго говорити після попередньої розмови. Тепер виникає таке питання; якщо воскреснуть тіла, то які вони будуть: чи такі, як тепер, чи інші? Якщо інші, то які? Якщо такі ж, то, отже, здатні вони на ті самі справи? Але що вони не здатні на ті ж справи, про це говорить Господь і вчить апостол. Не для того ж життя призначаються вони, не для тих же справ смертних, тлінних, тимчасових і минущих, не для тілесних радощів, не для плотських насолод. Якщо ж вони призначені не для тих же справ, то, отже, і не такі вони будуть. Якщо не такі, то як же воскресне тіло? Вчення про воскресіння тіла ми тримаємо, як основне вчення віри, і хрестимося, сповідуючи це вчення. І що ми там сповідуємо, сповідуємо від істини і в істині, в якій ми живемо та рухаємось та існуємо. Адже тимчасовими діяннями і деякими минущими, що відбуваються перед нами, фактами ми назидаємося (instruimur) для життя вічного. І все, що відбулося в історії віри Христової, сталося для того, щоб ми чули щось спасенне для нас, як то: народження Господа нашого, Його голод і спрага, пута, ганьба, бичування, розп'яття, смерть, поховання, воскресіння, на небо сходження. Все це минуло, і коли передбачалися ці події, передбачалися деякі тимчасові та минущі явища нашої віри. Але хіба від того, що вони (яви ці) переходять, переходить і те, в чому вони будують? Нехай спробує ваша святість зрозуміти це через деяку подобу. Ось архітектор будує за допомогою тимчасових пристроїв будинок. Адже й у цьому, такому великому, просторому будинку [проповідник розуміє, без сумніву, базиліку, у якій вимовляє свою бесіду], коли будувалося воно, були пристосування, яких тут немає тепер, тому що те, що будувалося за допомогою їх, стоїть вже закінченим. Так, браття, творилося щось і у християнській вірі, і тут потрібні були деякі тимчасові посередництва. Адже, наприклад, що наш Господь Ісус Христос воскрес – це вже минулося. Тепер Він уже не воскресає. Те, що піднялося на небо, теж минуло, і Він уже не підноситься. А що Він «вже не вмирає: смерть уже не має над Ним влади» (Рим.6: 9), що вічно залишається в Ньому людська природа, яку прийняти, в якій народитися, померти і бути похованим благоволив Він, це і є саме те, що вже ніби закінчено і що залишається вічним. Знаряддя, через які створено це, перейшли. Тому що не завжди починається в утробі дівочих, не завжди народжується від Діви Марії Христос, не завжди піддається ув'язненню, не завжди судиться, бичується, розпинається і ховається. Все це були засобами, щоб через них могло бути створене те, що перебуває вічно. Тепер воскреслий Господь наш Ісус Христос перебуває на небі. Вершини земних будівель видаються нагору, основу ж їх (голову) затверджують у землі. Так і глава Церкви – Христос – піднявся на небо і сидить праворуч Батька. Як роблять люди, коли, у видах зміцнення основи, вживають щось таке, що закладають внизу для безпеки громади майбутньої будови, що піднімається вгору, так і все те, що трапилося з Христом: народження, зростання, ув'язнення, ганьба, бичування, розп'яття, смерть, поховання - все це вжито, як вжито, перше місце, такий, за словами апостола, «зазнає шкоди; втім сам спасеться, але так, як би з вогню» (1Кор.3:15). Тепер немає часу умовляти вас, щоб ви краще будували на такому великому і міцному фундаменті із золота, срібла та дорогоцінного каміння, а не з дров, сіна та соломи; але й коротко сказане прийміть так, начебто говорилося воно довго і в багатьох словах. Адже якби комусь із вас, браття, за те, що він любить тепер, загрожував ув'язнення в смердючій в'язниці, він скоріше б забажав позбутися всього, ніж потрапити в таке місце. Але ось, не знаю, чому, коли йдеться про вогонь майбутнього суду, всі до цього байдужі і, боячись звичайного полум'я, полум'я геєни вважають нізащо. Яка ще потрібна жорстокість? Яка ще розпуста серця? Хай би хоча так люди боялися слів апостола про вогонь, як кожен боїться, щоб не згоріти живим, що відбувається незабаром, поки відчуття, що залишає тіло, не зробить зайвим самого полум'я, і ​​все ж людина боїться муки і не робить того, що забороняється законом, побоюючись потрапити в місце навіть короткочасно. З Товією також був ангел і їв їжу. Навіщо говорити, що їжа була примарна, а не дійсна? Хіба невідомо, що Авраам заколов теля, взяв хліби і поклав на стіл, що він служив ангелам, і вони їли (Бут.18:1–9)? Все це сталося дійсно і висловлено дуже ясно. Навіщо б людина підкріплювати себе, якби нітрохи не слабшав? Внаслідок такої немочі нашої і тління ми і помремо все, оскільки тіло наше таке, що підлягає смерті. Цю смертність знаменують і шкіри, в які одяглися Адам і Єва, коли були вигнані з раю (Бут.3:21–24). Смерть знаменують вони, оскільки беруться зазвичай із мертвих тварин. Отже, поки ми носимо цю тяжку над нами неміч, яка, хоч би й ніколи не було нестачі в їжі для неї, почерпає звідси лише деякі сили, але не стає зовсім безсмертною (бо тіло, з поступовим збільшенням віку, досягаючи колись межі старості, не знайде далі нічого, крім смерті; буде горіти і, якщо не гасне з інших причин, сама серцевина його, зрештою, слабшає і знищується від деякої старості), поки, кажу, ми маємо такі тіла, ми, внаслідок слабкості нашої, терпимо потребу, голодуємо і, спонукувані голодом, приймаємо їжу. Ангел же не внаслідок такої потреби їсть. Одне означає робити щось добровільно (ex potestate), та інше – за потребою. Їсть людина, щоб не померти; їсть ангел, щоб уподібнитися смертним. Тому що, якщо ангел не боїться смерті, то він не потребує і підкріплення від слабкості; якщо не потребує підкріплення від слабкості, отже, не від потреби куштує. Але ті, які бачили ангела куштуючим, вважали його ніби голодом. Це і означають слова: «Але поглядам вашим представляється це» . Не сказав він: «ви бачили мене їдою, але я не їв». «Бачите, – сказав він, – мене їдять, але тільки вашим поглядом представляється це, тобто. я куштую, щоб уподібнитися до вас, не тому, що я терплю якийсь голод чи потребу, через що самі ви звикли їсти, так що, коли побачите кого їдять, думаєте, що це робиться за потребою, ви, які за своїми звичками судите про те, що бачите». Ось що означають слова: «тільки поглядам вашим видається це» . 14. Вже цього одного достатньо було б для викриття вказаного марнослів'я брехунів. Однак, ретельніше вникнемо в те, що говорить апостол, і чому воно сказано. Постараюся говорити так, щоб якомога легше було дати відповідь противникам. Про що розповідає Євангеліє? Про те, що Христос воскрес у тім самому тілі, в якому похований, що Його бачили і відчували, що учням, які думають про Нього, що то був дух, Він каже: «досягніть Мене і розгляньте, бо дух плоті й кісток не має, як бачите в Мене» (Лк.24:39). А що каже апостол? «Плоть і кров, – каже він, – не можуть успадкувати Царства Божого» . Однак і те, й інше примиряю я. Не хочу говорити, що тут є протиріччя, щоб не йти проти рожна. Але як можна примирити те й інше? Коротко можна було б відповісти на це так: апостол каже, що «тіло і кров не можуть наслідувати Царство Боже» . Правильно говорить він, тому що не пристойно плоті успадковувати, володіти, але бути володіти. Адже не тіло твоє володіє, наприклад, чимось, а має душа твоя, яка володіє і тілом самим. Отже, якщо так воскресне тіло, що не тільки не матиме чогось, але саме становитиме приналежність іншого, якщо воно не володітиме, а саме становитиме предмет володіння, то що дивного, якщо плоть і кров Царства Божого не успадковують, бо самі будуть перебувати під владою іншого? Над тими тільки панує плоть, які становлять не Царство Боже, а царство диявола і служать насолодам плоті. Тому й розслаблений був принесений на ліжку, але Господь, зціливши його, каже йому: «Візьми постіль твою і йди до дому свого» (Мк.2:11). Зцілившись від паралічу, він уже володіє плоттю і веде її, куди хоче; не тягнеться сам нею, куди не хоче, але сам керує тілом своїм, а не воно керує ним. Безсумнівно, що й у майбутньому воскресінні плоть не матиме захоплюючої сили, щоб через деякі спокуси і приманки вести душу туди, куди вона не хоче, і, проте, долається часто, говорячи з апостолом: «в членах моїх бачу інший закон, що протистоїть закону розуму мого і чинить мене. (Рим.7: 23). Це означає, що розслаблений ще на ліжку, неспроможний сам нести. Нехай же вигукує він: «Бідна людина! хто позбавить мене від цього тіла смерті? – і нехай у відповідь на це каже: «Дякую Богові моєму Ісусом Христом, Господом нашим» (Рим.7:24–25). Таким чином, коли ми воскреснемо, не тіло керуватиме нами, а ми плоттю; якщо ж так, то ми й пануватимемо над нею, бо, звільнившись від влади диявола, ми будемо Царством Божим. 15. Що ж каже апостол? – спитає хтось. Звичайно, тлумачення слід вважати більш істинним, яке узгоджується з контекстом мови. Тому, самого його краще послухаємо і, через промову, подивимося, що хотів висловити він у цьому місці. А каже він так: «Перша людина – із землі, персний; друга людина – Господь із неба. Який персний, такі та персні; і який небесний, такі й небесні. І як ми носили образ персного, носитимемо і образ небесного. Але то скажу вам, браття, що плоть і кров не можуть успадкувати Царства Божого, і тління не успадковує нетління» (1Кор.15:47–50). Розглянемо це докладніше. «Перша людина, – каже апостол, – із землі, персний; друга людина – Господь із неба. Який персний, такі й персні», тобто. всі смертні. "І який небесний, такі і небесні", тобто. всі воскреснуть. Вже воскрес небесний чоловік і піднявся на небо. Через віру ми з'єднуємося з Ним, так що Він є Головою нашою, а члени у своєму порядку йдуть за Главою, і що раніше було показано в Главі, це свого часу явиться буде і в членах. Поки ж утримуватимемо це і носитимемо вірою, щоб свого часу досягти й вудіння. Так і в іншому місці каже апостол: «якщо ви воскресили з Христом, то шукайте горнього, де Христос сидить праворуч Бога; про горне думайте, а не про земне» (Кол.3:1–2). Таким чином, хоча ми ще й не воскресли, подібно до Христа, тілом, говориться, однак, що вірою ми воскресли з Христом; як і апостол заповідає нам носити образ небесного людини, тобто. Того, що вже на небесах. 16. Коли ж хто спитає, чому про другу людину говорить апостол, що вона з неба, хоча Господь прийняв тіло від землі, і Марія також походить від Адама та Єви, такий нехай знає, що людина названа «перстною» через те земне бажання, ту земну пристрасть, коли, через поєднання чоловіка і жінки, люди, жінки первородний. Тіло ж Господа сприйняли Їм від утроби дівочих аж ніяк не внаслідок такого бажання. На підставі цього, хоча Христос і від землі прийняв тіло, на що вказує, за тлумаченнями, Дух Святий, коли говорить устами пророка, що «істина виникне з землі» (Пс.84:12), однак, Він називається не земною, а небесною людиною, Господом з неба. Тому що, якщо і віруючим дав Він це право (найменування) за Своєю милістю, то апостол справедливо вказує «Наше... проживання – на небесах» (Флп.3:20), то наскільки більше має бути названий небесною людиною Той, у Ком ніколи не було жодного гріха? Адже внаслідок гріха, сказано було людині: «земля ти, і в землю відійди» (Бут.3: 19). Отже, справедливо називається небесним Той, Якого проживання завжди на небесах, хоча Син Божий, ставши також Сином Людським, і прийняв тіло від землі, тобто. хоч і прийняв образ раба, тому що ніхто не сходить будь-куди, якщо спочатку не зійде. Разом з Ним сягають у Ньому та інші, кому Він сподобався дати це право, тому що вони стають Його тілом. Таємниця ця велика стосовно Христа і Церкви. «І будуть двоє одне тіло», – пише апостол (Еф.5: 31). Також і в іншому місці говориться: «вони вже не двоє, але одне тіло» (Мф.19: 6). І ще: «Ніхто не сходив на небо, як тільки Син Людський, що зійшов з небес, сущий на небесах» (Ів.3:13). Для того додано тут: «сущий на небесах», щоб хтось не подумав, що Він залишив проживання на небесах, коли з'явився у тілесному вигляді на землю. Отже, «як ми носили образ перстного, носитимемо і образ небесного» , саме вірою, через яку ми і воскреснемо з Ним, шукаючи «гірського, де Христос сидить праворуч Бога» . І тому будемо прагнути до гірського, про гірського думати, а не про земне. Отже, що ми не воскреснемо для таких справ, на це раніше вказав, як уже говорилося, Господь у євангельському читанні, яке щойно читано було. Іудеї, хоч і вірили у воскресіння плоті, проте думали, що у воскресінні буде те саме життя, яке вони проводять у цьому житті. Притому, думаючи так тілесно, вони не могли відповісти саддукеям, що запропонували їм питання, що стосується воскресіння, кому дружиною буде жінка, яку послідовно брали собі за дружину сім братів, кожен бажаючи відновити насіння померлого брата свого. Саддукеї – це була іудейська секта, яка не визнавала воскресіння. Іудеї не могли відповісти на це питання їм і відчували себе у скруті, тому що думали, що Царство Боже доступне для плоті та крові, тобто. нетління можливо для тління. Але ось приходить Сама Істина і запитується і звабленими, і звабниками-саддукеями; питання це пропонується Господу. І Господь, знаючи, що сказати, і бажаючи, щоб ми вірили в те, чого не знаємо, авторитетом величі Своєї стверджує те, чому ми маємо вірити. Апостол пояснює це, наскільки йому дано було, щоб ми, по можливості, могли зрозуміти це. Отже, що відповідає Господь саддукеям? «Помилуєтеся, – каже Він, – не знаючи Писань, ні сили Божої, бо у воскресінні ні одружуються, ні виходять заміж... і померти вже не можуть, бо вони рівні Ангелам і є синами Божими» . Велика могутність сили Божої. Чому не виходять заміж у неділю, чому не одружуються? Тому що не можуть померти, тому що тільки там прибуток, де спад (ibi enim successor, ubi decessor). У неділі ж не буде тління. Сам Господь наш проходив вік від дитинства до юності, бо мав істоту смертної плоті. Але після того, як воскрес Він у тому віці, в якому похований, – чи станемо ми думати, що Він і на небі проходить вік (senescere)? Але там «перебувають, – говорить Він, – як ангели Божі». Так Їм з коренем вирвано оману юдеїв і відкинуто брехню саддукеїв, бо юдеї, визнаючи, що й мертві воскреснуть, думали, що воскреснуть для плотських справ. Отже, будуть там, каже Господь, як ангели Божі. Ось вислухав ти про силу Божу. [За російським текстом вірш цей читається так: "Кажу вам таємницю: не всі ми помремо, але все змінимося"]. Що це означає? Зміна, звичайно, може бути або на гірше, або на краще. Отже, якщо має бути зміна, і ми ще не бачимо, чи до кращого буде вона, чи до гіршого, нехай він сам продовжить і пояснить це. Навіщо гадати нам про те? Можливо, авторитет апостола не дасть тобі впасти в оману при твоїх ворожіннях і ясно вкаже, що зміна розуміється тут. Бо сказав він: Все воскреснемо, але не все змінимося, - укладаю звідси, що всі воскреснуть: і добрі, і злі. Але подивимося, хто змінюється, і звідси зрозуміємо, чи буде зміна на краще чи на гірше. Бо якщо та зміна відноситься до злих, то вона буде до гіршого, а якщо до добрих – то на краще. «Раптом, – каже апостол, – миттєво, при останній трубі; бо засурмить, і мертві воскреснуть нетлінними, а ми змінимося» (et nos immutabimur) (1Кор.15:52). І, звісно, ​​на краще буде зміна ця, коли каже: «а ми змінимося» . 20. Отже, поставимося уважніше до цих слів апостола. "Раптом" (in atomo), - каже. Важким здається людям воскресіння з мертвих. Але гідне здивування те, як апостол усуває з сердець віруючих труднощі. Ось, кажеш ти, що мертві не воскреснуть. Я ж говорю, що мертві не тільки воскреснуть, але воскреснуть ще з більшою швидкістю, ніж ти міг виникнути і народитися. Тому що скільки часу потрібно, щоб людина могла утворитися в утробі, щоб могла розвинутися, народитися і з часом зміцніти? Чим же буде і при воскресінні? Ні. Але «раптом», – каже апостол. Багато хто не знає, що означає «раптом» , миттєво, в атомі ( in atomo ). "Атом" виробляється від грецького слова "τομή", що означає розподіл. Грецькою атомом називається те, чого не можна розділити. Атом може бути в тілі, можливо, і в часі. У тілі, коли виявляється щось таке, чого не можна розділити, якась дуже маленька частка, недоступна для поділу. Також і в часі атомом називається такий момент короткий, якого не можна розділити. Що таке мить ока? Не те це, коли ми закриваємо або відкриваємо повіки, але миттю очі називає він як би деяке випромінювання зорового променя. Тому що тільки ти спрямуєш погляд, випущений тобою промінь зору відразу ж досягає неба, де ми бачимо сонце, місяць і зірки, відокремлені від землі величезною відстанню. Говорить також апостол про останню трубу, про останній сигнал. «Бо засурмить, – пише він, – і мертві воскреснуть нетлінними, а ми змінимося». Коли каже «ми», розуміє принаймні вірних, що воскресають для вічного життя. Отже, зміна та, оскільки вона відноситься до благочестивих і святих, буде зміною на краще, а не на гірше. Якщо ж це так, якщо тіло воскресне і якщо воно зміниться і буде нетлінним, то ясно, що «тіло і кров не можуть успадковувати Царство Боже» . Якщо ж хто матиме на увазі тут зміну тих, яких останній день той застане в живих ще, коли померлі воскреснуть, а ті, що залишилися живими, зміняться, і якщо саме їх розуміє апостол, коли каже: «а ми змінимося», то й таке розуміння можливо допустити, тому що нетління ж стосується всіх. «Коли ж тлінне це зодягнеться в нетління і смертне це зодягнеться в безсмертя, тоді збудеться слово написане: поглинута смерть перемогою» (1Кор.15:54). «Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога? (Ос.13:14). Тіло, яке вже не має властивості смертності, не можна назвати вже власне плоттю і кров'ю, які найменування додаються до земних тіл; але називається воно тілом (corpus), яке назва краще належить небесному. Той самий апостол, говорячи про відмінність тіл пише: «Не всяка плоть така сама плоть; але інше тіло у людей, інше тіло у худоби, інше у риб, інше у птахів. Є тіла небесні та тіла земні» (1Кор.15:39–40). Він говорить про небесне тіло. Хоча тіло може називатися тілом, але тільки земним тілом. Тому що всяке тіло – тіло, але не всяке тіло – тіло. І не тільки небесні тіла не називаються плоттю, але навіть деякі тіла земні, як, наприклад, дрова, каміння тощо. Отже, «тіло і кров не можуть успадкувати Царства Божого», тому що тіло, що має воскреснути, перетвориться на таке тіло, де вже не буде смертності і тління, а тому не буде й самої назви плоті і крові. 22. Але, будьте уважні, браття. Предмет цей важливий. Справа йде про нашу віру, для якої не стільки небезпечні язичники, скільки інші лжевчителі (perversi), які хочуть іменуватися і здаватися християнами. І за часів апостолів були люди, які стверджували, що воскресіння вже відбулося і розбестили віру, «які, – за словами апостола, – відступили від істини, кажучи, що воскресіння вже було, і руйнують у деяких віру» (2Тим.2:18). Смерть уже знищена, кажуть вони, і її не буде. Смертне поглинуте ... життям », за словом апостола (2Кор.5: 4). Так і про Господа сказано, що Він переміг смерть. Не так, як би зникла смерть по своїй суті, але в тілі, де вже вона була, перестане бути, так що матимеш певний вигляд, деяку зовнішність, однак шукатимеш тління і смертності і не знайдеш. Не так, щоб хтось був вільний від тління. Але він зі смертю припиняється, знищується. Однак, як у такому разі міг він сказати ці слова: «Тлінному цьому належить вдягнутися в нетління, і смертному цьому вдягнутися в безсмертя... 23. Є воскресіння по вірі, в якій кожен віруючий воскресає духовно. І, звичайно, тільки той воскресне тілесно, хто спершу воскрес духовно. Які спочатку не воскресли духовно, через віру, ті не воскреснуть для тієї тілесної зміни, де припиниться і знищиться всяке тління, а воскреснуть для болісної нескінченності (ad illam poenalem integritatem). Цілі ж будуть і тіла безбожних. Нічого вони не втратять. Але для покарання буде ця цілість тіла і деяка, як би сказати, фортеця його, тлінна фортеця, бо де скорбота, там не можна сказати, що немає тління, хоча під час скорботи і не припиняється немічна, щоб не припинилася скорбота. І недаремно саме тління позначається пророчим ім'ям хробака, а скорбота - ім'ям вогню. Але так як властивість тіла буде така, що ні внаслідок мук воно не може померти, ні змінитися не може в нетління, так щоб стати недоступним для жодного страждання, тому і написано: «Черв'як їх не помре, і вогонь не згасає» (Іс.66:24; Мк.9:46). Зміна ж, коли тіло не буде здатне до тління, властиво буде тілам лише святим, саме тим, які тепер воскресають духовно через віру. Про це воскресіння апостол говорить: «якщо ви воскресили з Христом, то шукайте горнього, де Христос сидить праворуч Бога; про горне думайте, а не про земне. Бо ви померли, і ваше життя приховано з Христом у Богові» (Кол.3:1–3). Як вмираємо ми духовно і духовно воскресаємо, так потім вмираємо тілесно та тілесно воскресаємо. Духовна смерть вимагає, щоб не вірити тому суєтному, чому раніше вірили, не робити того зла, яке раніше робили. Духовне воскресіння є визнанням спасительним того, чого раніше не визнавали, і чинення добра, якого раніше не робили. Хто визнавав раніше земних ідолів і зображення за богів і пізнав згодом єдиного Бога, увірував у Нього, той помер для ідолослужіння і воскрес через віру християнську. Хто був п'яницею і став поміркованим, той помер для пияцтва і воскрес для тверезості. Отже, апостол говорить: «Якщо Христос у вас, то тіло мертве для гріха, але дух живий для праведності» . Ось воскресіння духовне через праведність. Дивись далі, чи слід очікувати на воскресіння тіла. Смертного тіла не схотів він назвати смертним, але мертвим. І потім він продовжує: «Якщо дух Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса, живе у вас, то Той, Хто воскресив Христа з мертвих, оживить і ваші смертні тіла Духом Своїм, що живе у вас» (Рим.8:10–11). Ось тому і відступили від істини, що відкинули інше воскресіння. Визнали одне воскресіння духовне і відкинули інше воскресіння – тілесне, «говорячи, що воскресіння вже було» . Якби цього не говорили вони і не перешкоджали вірі в майбутнє воскресіння і надії на нього, не було б сказано про таких, що вони «руйнують у деяких віру» (2Тим.2:18). Істинно, істинно кажу вам: настає час, і настав уже, коли мертві почують голос Сина Божого і, почувши, оживуть. Бо як Отець має життя в Самому Собі, так і Сину дав мати життя в Самому Собі. І дав Йому владу провадити і суд, бо Він є Син Людський. Не дивуйтеся цьому; бо настає час, коли всі, хто в гробах, почують голос Сина Божого; і вийдуть ті, що творили добро на воскресіння життя, а ті, що чинили зло, на воскресіння осуду» (Ів.5:24–29). Сподіваюся, для більшості очевидно, що в цьому місці Самим Господом окремо і ясно позначається і духовне воскресіння через віру, і тілесне воскресіння. Однак розглянемо ці слова уважніше, щоб зрозуміло було всім, хто слухає. «Істинно, істинно кажу вам: той, хто слухає Моє слово і той, хто вірує в Того, Хто послав Мене, має життя вічне, і на суд не приходить, але перейшов від смерті в життя» . Це є духовне воскресіння, яке відбувається тепер через віру. Так само вище сказано, що мертві почують голос Сина Божого, про труни ж ніякої згадки не зроблено, щоб ми відрізняли мертвих внаслідок гріха, які воскресають тепер через віру, від тих мерців, тіла яких мають стати з трун наприкінці століття. А тут, бажаючи вказати саме на останнє воскресіння тіл, Він каже: «Всі, хто в гробах, почують голос Сина Божого; і вийдуть». Так само точно вище сказано: «почують голос Божого Сина і, почувши, оживуть» . Навіщо треба було додавати «і, почувши», коли можна було б сказати просто: «почують голос Сина Божого і... оживуть», як не для того, щоб показати, що говорить Він про тих, котрі померли внаслідок гріха, з яких багато хто, чуючи, не чують, тобто. не слухаються, чи не вірують? А які так слухають, як Він бажав цього, коли говорив: Хто має вуха чути, нехай чує! (Лк.8: 8), ті оживуть. Буде слухачів, в такий спосіб, багато, але ті оживуть, які почують, тобто. увірують. Хто ж так чує, що не вірить, той не оживе. 27. Але нехай ніхто з вас, браття, не питає, бажаючи блиснути своєю дотепністю, який образ матиме тіло у воскресінні, який лад, які рухи і які будуть його почуття. Досить тобі знати, що тіло твоє воскресне у вигляді, як з'явився (воскресший) Господь, тобто. образ людини. Але не допускай унаслідок цього тління. Тому що якщо не допустиш тління, не вбоїшся також і слів, що «тіло і кров не можуть успадкувати Царства Божого» , не впадеш тоді і в мережу саддукеїв, якої ти не міг би уникнути в тому випадку, якби думав, що для того воскреснуть люди, щоб одружитися, народжувати і робити справи. Якщо будеш запитувати, яким буде життя, то хто з людей може пояснити це? Буде те життя ангельське. Хто може зобразити тобі життя ангелів, той зобразить і життя воскреслих праведників. Якщо ж життя ангелів сокровенне, ніхто нехай не шукає більшого, щоб, помиляючись, прийти не до того, чого шукає, а до того, що сам собі уявить. Інший необдумано і спішно хоче дізнатися про все. 28. Але, може, запитаєш ти: «Як живуть ангели?» Проте, досить знати тобі, що вони проводять життя нетлінну. Легше можна сказати, чого там не буде, аніж те, що буде. І я можу вам, браття, вказати щось, чого там не буде, тому можу, що самі випробували ми, самі досвідчено знаємо, чому не повинно бути місця там. Але що буде там, цього не випробували, тому що «ми ходимо вірою, а не баченням» , і тому що «повертаючись у тілі, ми усунуті від Господа» (2Кор.5: 7, 6). Отже, чого не буде там? Не буде одруження та народження дітей, бо не буде смерті. Не буде зростання, бо не буде старості; не буде потреби у підкріпленні, тому що не буде послаблення. Не буде праці (negotia), тому що не буде потреби. Не буде навіть і неосудних, безневинних занять людських, які викликаються потребою та потребами цього життя. Не кажу, що не буде там тільки, наприклад, розбою чи грабіжництва, але навіть не буде й того, що роблять люди під тиском необхідних життєвих потреб. Це буде вічна субота, яка святкується юдеями нині, а нами очікується у вічності. Це буде спокій невимовний, якого не можна пояснити. І якщо можна пояснити скільки-небудь, то тільки в тому випадку, коли говориться «чого там не буде». До цього спокою прагнемо ми, йому і відроджуємося духовно. Як тілом народжуємося ми для праці, так духовно відроджуємось для спокою. «Прийдіть до Мене, – говорить Господь, – всі трудящі та обтяжені, і Я заспокою вас» (Мф.11: 28). Тут Він втішає нас, там влаштовує; тут обіцяє, там віддає; тут передбачає, що там здійснює. Але хоч у тому блаженстві вічним духом і тілом будемо ми досконалі і здорові, проте, не буде там земних занять, навіть таких, які тут постачаються серед чеснот християнських. Який християнин не похваляється за діла свої, коли він подає хліб голодуючому і воду спраглий, коли одягає голого, приймає дивного, помирає ворогуючого, відвідує хворого, ховає мертвого, втішає плачучого? Великі це справи, повні милосердя, гідні похвали та подяки. саме пізнання (ipsa cognitio), тому що «Це ж є життя вічне, – говорить Господь, – нехай знають Тебе, єдиного істинного Бога, і посланого Тобою Ісуса Христа» (Ів.17:3). Коли ж відбудеться повне торжество, якщо не після закінчення часу праці та потреби, якими ми пов'язані тепер доти, доки земля тернини та дзиги породжуватиме людині-грішникові, і поки вона буде в поті чола їсти хліб свій (Бут.3:18–19)? Отже, лише після повного закінчення часів земного життя людського, в невечірному дні небесного життя ми будемо цілком бачити, тому що цілком тріумфуватимемо ( quia summe vacabimus ). З припиненням тління та потреби майбутнього воскресіння, не буде там і спонукань до праці. Там істинно вільні ми побачимо Бога, як Він є, і, бачачи, славитимемо Його. У цьому й полягатиме життя святих, у цьому буде діяння досягли блаженства, тобто. у невпинному прославленні Бога. Не один день триватиме це, але, як той день не має кінця часу, так похвала наша буде нескінченною, а отже, славитимемо ми Бога на віки віків. Це саме саме, чого так полум'яно очікуємо ми, підтверджується і такими словами Писання: «Блаженні ті, хто живе в домі Твоєму, вони невпинно хвалитимуть Тебе» (Пс.83:5). – Насамкінець, звернувшись до Бога, молитимемо Його за нас і за народ, що стоїть на подвір'ї дому Його, щоб Він допоміг нам впасти і зберегти його через Сина Свого Христа, Господа нашого, Який живе і царює з Ним на віки віків. Амінь. Вульгата: «omnes quidem resurgemus, sed non omnes immutabimur». російською. тексту - "зупиніться". Вам може бути цікаво: