Беседа 22

1. Сећајући се свог обећања, наредили смо да читања одговарају овоме: јеванђелском и апостолском. Они који су били на првом разговору сећају се да смо питање које смо поставили о васкрсењу поделили на две расправе: прву – о онима који сумњају да ће васкрсења мртвих бити, или га чак одбацују; други је о томе шта је, по учењу Свете. Писмо, биће живота за праведнике у васкрсењу. На првом питању, расправљајући о томе да мртви васкрсавају, ми смо, као што се сећате, толико дуго стали да није било довољно времена да разговарамо о другом питању, па смо били принуђени да то одложимо до данашњих дана. Ваша пажња сада од нас захтева исплату овог дуга, а ми знамо да је време да платимо. Дакле, заједно ћемо молити Господа са страхопоштовањем, да можемо безбедно да платимо дуг, а ви да га прихватите спасоносно. Ово питање је, додуше, теже. Али јача од свих таквих тешкоћа је љубав, којој морамо служити да би Бог, који нам је дао ову заповест љубави, учинио наше трудове лаким и пријатним. „Скриваш их под окриљем лица Твога“, тј. где не могу продрети ни очи људи ни мисли смртника. Желећи да идентификује неке мистерије које су биле превише скривене, псалмиста је рекао: „испод окриља лица Твога (Божјег)“. Али да ли треба да мислимо да Бог има некакво огромно лице и да у Његовом лицу постоји нека врста телесне посуде у којој ће бити сакривени светитељи? Све ово, браћо, чулно представљено, верници морају одбацити. Шта треба разумети под покривањем лица Божијег, ако не шта остаје непрепознато у погледу овог лица? Дакле, када говоре о житницама за означавање нечег скривеног, а на другом месту о посудама, то нису житнице које познајемо, а не посуде. Јер да постоји било која од ових ствари, не би била означена другим именом. Али пошто несхватљиво, колико је то могуће, људи схватају кроз њима познате сличности, прихватите у овом смислу оба имена, подразумевајући тајанствено и у имену житнице и у имену сасуда. Али ако почнете да питате шта је то (куале сецретум), слушајте пророка који каже: „Скриваш их под покровом лица Твога. Уосталом, он нас и теши у нашем незнању и потврђује нашу веру, говорећи: „Браћо, не сматрам се да сам достигао, него само, заборављајући оно што је иза и идући напред ка ономе што је пред нама, идем ка циљу за награду високог звања“ (Фил. 3, 13–14), којим је апостол био показао пут. А на другом месту каже: „Код куће смо у телу, одсечени смо од Господа, јер ходимо вером, а не виђењем“ (2. Кор. 5,6-7). И опет: "Јер се надом спасавамо. Али нада, када види, није нада; јер ако ко види, чему се може надати? А кад се надамо ономе што не видимо, онда са стрпљењем чекамо" (Рим. 8:24-25). 6. Дакле, да ће бити васкрсења мртвих, о томе смо већ говорили (диспутавимус). Овако ми верујемо, тако морамо веровати; ми то кажемо зато што смо тако веровали – само да смо хришћани – размишљајући о сили руке Господње, свуда обарајући паганску гордост и ширећи ову веру тако нашироко по лицу земље, као што је обећано много раније него што се догодило. Видећи ово, охрабрујемо се да верујемо у оно што још не видимо, како бисмо само виђење добили као награду за веру. А пошто је сада нашој вери јасно да ће бити васкрсења мртвих, толико је јасно да ако би неко посумњао у то, недостојно би носио само име хришћанин, даље се поставља питање каква ће тела имати светитељи и какав ће им бити живот? Многи људи мисле да ако постоји васкрсење, то је само духовно (пер солас анимас). 7. Међутим, о томе да ће тела васкрснути после претходног разговора, не треба дуго причати. Сада се поставља оваква питања; Ако тела васкрсну, каква ће она бити: да ли ће бити иста као сада, или другачија? Ако друге, које? Ако су исти, да ли су, дакле, способни за исте ствари? Али да су они неспособни да чине исто, Господ говори о томе и учи Апостол. Они нису намењени истом животу, ни истим смртним, трулежним, привременим и пролазним делима, ни телесним радостима, ни телесним задовољствима. Ако нису намењени за исте ствари, онда, следствено, неће бити исти. Ако нису, како ће онда тело васкрснути? Ми држимо учење о васкрсењу тела као главно учење вере и исповедајући ово учење се крстимо. И оно што ми тамо исповедамо, исповедамо из истине и у истини у којој живимо и крећемо се и постојимо. На крају крајева, привременим делима и неким пролазним чињеницама које се дешавају пред нама, ми се изграђујемо (инструимур) за вечни живот. И све што се дешавало у историји вере Христове догодило се да бисмо чули нешто спасоносно за нас, као што су: рођење Господа нашег, његова глад и жеђ, окови, укор, бичевање, распеће, смрт, погреб, васкрсење, вазнесење на небо. Све је то прошло, а када су ови догађаји били предвиђени, предвиђали су се извесни привремени и пролазни феномени наше вере. Али да ли зато што они (ови феномени) пролазе, пролази и оно у чему они изграђују? Нека ваша светост покуша да разуме ово кроз неку сличност. Ево архитекте који гради кућу користећи привремене уређаје. Уосталом, у овој тако великој, пространој згради [проповедник подразумева, несумњиво, базилику у којој води свој разговор], када је саграђена, било је уређаја којих сада нема, јер оно што је са њима изграђено већ је завршено. Тако се, браћо, нешто стварало у хришћанској вери, а овде су била потребна нека привремена средства. Уосталом, на пример, да је Господ наш Исус Христос васкрсао, већ је преминуо. Сада Он више није васкрсао. Прошло је и оно што је узашао на небо, и више се не диже. И да Он „више не умире: смрт више нема власти над Њим“ (Рим. 6, 9), да људска природа вечно остаје у Њему, што је Он благоволео да прихвати, у којој се треба родити, умријети и бити сахрањен, то је управо оно што је, такорећи, већ завршено и што остаје вечно. Инструменти кроз које је ово настало су прошли. Јер Христос није увек зачет у материци девојке, Христос се не рађа увек од Дјеве Марије, није увек затворен, не бива увек суђен, бичеван, разапет и сахрањен. Све су то била средства да се кроз њих створи нешто што траје вечно. Сада наш васкрсли Господ Исус Христос обитава на небу (Хаец аутем ресуррецтио Домини ностри Јеси Цхристи ин цоело посита ест). 8. Нека ваша љубав обрати пажњу на ову чудесну структуру. Дакле, земаљске грађевине својом тежином ломе земљу, а цео правац гравитације у овој великој конструкцији почива на земљи, а ако нема ослонца, тежи надоле, где њена тежина вуче. Сходно томе, када се објекат подигне на земљи, прво се поставља темељ у земљу да би онај који гради објекат могао мирно да гради на врху темеља. Тако доле поставља најјаче блокове да комотно издрже оно што је постављено на врху, а у складу са величином објекта одређује се величина темеља који се поставља, као што рекох, у земљу, јер оно што се гради на врху, гради се, у сваком случају, на земљи. Наш небески Јерусалим (перегринус) се гради на небу. Зато се Христос, његов темељ, вазнео на небо. Ту је наш темељ и глава Цркве, будући да се темељ назива и глава, а у ствари тако и бива. Темељ је глава зграде, а наслов није тамо где се нешто завршава, већ где почиње стих. Врхови земаљских грађевина вире нагоре, али им је темељ (глава) утврђен у земљи. Тако се глава Цркве – Христос – вазнео на небо и седи са десне стране Оца. Као што људи поступају када, да би учврстили темељ, користе нешто што је доле положено за сигурност растуће масе будуће грађевине, тако и све што се десило са Христом: рођење, раст, затварање, прекор, бичевање, распеће, смрт, сахрана – све је то коришћено као средство за утемељење небеске грађевине. прво, такав ће, по речима апостола, „претрпети губитак, али ће се и сам спасти, али као из огња“ (1. Кор. 3, 15). Сада нема времена да вас позивам да боље градите на тако великом и чврстом темељу од злата, сребра и драгог камења, а не од дрвета, сена и сламе; али и прихвати оно што је кратко речено као да је речено надуго и много речи. Уосталом, ако би неком од вас, браћо, запретило затварање у смрдљиви затвор због онога што сада воли, радије би пожелео да изгуби све него да заврши на таквом месту. Али не знам зашто, када говоре о огњу будућег суда, сви су на њега равнодушни и, бојећи се обичног пламена, сматрају да је пламен геене ништаван. Каква је још горчина потребна? Која друга поквареност срца? Чак и да су се људи плашили апостолових речи о ватри, као што се сви плаше да не буду живи изгорели, што се дешава брзо, све док осећај напуштања тела не учини самим пламеном непотребним, ипак се човек плаши муке и не чини оно што је законом забрањено, из страха да не заврши на месту макар и краткотрајне патње. 10. Међутим, браћо, понављам, сада нема времена да се расправља о овој теми. Рећи ћу само да треба да очекујемо исто у васкрсењу мртвих, оно што је било са нашом Главом, што се десило са телом Господа нашег Исуса Христа. Ко мисли другачије, не гради више на темељима не само од злата, сребра и драгог камења, него чак ни од сламе. Он све поставља без темеља, јер се не узда у Христа. Господ наш васкрсе у телу у коме је сахрањен. Васкрсење је обећано и хришћанима. Очекујмо такво васкрсење какво је у Господу нашем претходило нашој заједничкој вери. Било је потребно да се на њему утврди ова вера. Па шта? Зашто не бисмо били исти као што смо сада? Јер тело Господа нашег Исуса Христа васкрсе, али и вазнесе на небо. На земљи, чак и ако је чинила земаљска дела, само да би је уверила да је оно што је закопано васкрсло. Али да ли заиста постоји иста храна за њу на небу!? Као што знате, анђели на земљи су чинили људска дела. Дођоше Аврааму и једоше. Анђео је такође био са Товијом и јео храну. Зашто се каже да је јело било илузорно, а не стварно? Зар се не зна да је Аврам убио теле, узео хлебове и положио их на трпезу, да је служио анђелима, а они јели (Пост. 18,1-9)? Све се ово заиста догодило и врло јасно је изражено. 11. Али шта каже анђео у књизи Товита? „Видите ме како једем, али само ваше очи то виде“ (видети Тов. 12:19). Да ли то заиста значи да није јео, већ је само изгледао да једе? Шта значе ове речи: „ово само твоје очи могу да виде“? Али нека ваша светост слуша шта ја кажем; Буди пажљивији на моје речи, а не на мене, да као што разумеш оно што ми говоримо, тако и ми то кажемо са добром за твој слух и разумевање. На крају крајева, нашем телу, док је кварљиво и смртно, стално је потребно појачање, иначе ће се појавити глад. Ми смо гладни и жедни, а ако патимо од глади и жеђи више него што тело може да поднесе, онда долази у опасну исцрпљеност и у неку болну слабост, када његова снага пада и не подржава се. Ако се ово настави, следи смрт. И увек нешто изађе из нашег тела, као у неки излазни канал; али не осећамо губитак снаге, јер кроз јачање себе добијамо нову снагу. Оно што у нас уђе изненада (обилно) излази постепено, тако да за кратко време јачамо, а мало по мало слабимо, у дужем временском периоду, лишени снаге коју добијамо од појачања. Као што се уље кратко сипа у лампу, али гори мало-помало и дуго, али када скоро све изгори, онда нас слабост пламена, као да је лампа гладна, приморава да се бринемо о њеном одржавању, а светлост се поново појављује у лампи, потпомогнута њеном храном, када се уље улије у њу, тако нестаје као наша снага, коју постепено добијамо као храну, коју постепено добијамо. и оставља нас. Уосталом, управо то се дешава у нама и сада, за време свих наших радњи, па и за време нашег одмора, оно што је примљено не престаје да излази из нас. А ако се потпуно потроши, онда човек умире, гаси се као свећа. Али да не бисмо умрли, односно да се овај наш телесни живот не уништи, не престане, и да бисмо телу дали неку снагу, трудимо се да надокнадимо оно што одлази и ојачамо се. Зашто би се човек јачао ако уопште није ослабио? Као резултат наше слабости и покварености, сви ћемо умрети, јер је наше тело такво да је подложно смрти. Ову смртност такође симболизују коже у које су се Адам и Ева обукли када су протерани из раја (Пост. 3:21–24). Они означавају смрт, јер се обично узимају од мртвих животиња. Дакле, док носимо ову немоћ која нас оптерећује, која, иако никада није недостајало хране за њу, извлачи одавде само неку снагу, али не постаје потпуно бесмртна (јер тело, са постепеним старењем, кад једном достигне границу старости, неће наћи ништа даље осим смрти; уосталом, светиљка, чак и ако заувек не угаси уље, неће се угасити, јер неће изгорети на крају слаби и уништава се од какве старости), док, кажем, имамо таква тела, ми због своје слабости трпимо потребу, гладујемо и, подстакнути глађу, узимамо храну. Анђео не узима храну из такве потребе. Једно значи учинити нешто добровољно (ек потестате), а друго значи учинити нешто из нужде. Човек једе да не умре; анђео једе да би постао као смртник. Јер ако се анђео не боји смрти, онда му није потребно појачање од слабости; ако му због слабости није потребно појачање, дакле, не једе из потребе. Али они који су видели анђела како једе сматрали су га као да пати од глади. Управо то значе речи: „Али само твојим очима се ово чини. Није рекао: „Видели сте ме да једем, али ја нисам јео. „Видиш“, рекао је, „онај ко ме једе, али само твојим очима се ово појављује, односно једем да бих постао као ти, а не зато што трпим глад или потребу, због чега си и сам навикао да једеш, па кад видиш да неко једе, мислиш да се то ради из потребе, ти који по својим навикама судиш шта видиш“. Ево шта значе речи: „ово само твоје очи могу видети“. Оно што није могао учинити по својој сили, учинио је то по својој милости, да би поставио темељ нашем васкрсењу, да управо оно што је смртно, што је Он нас ради прихватио и у Њему умрло, јер бисмо и ми умрли, васкрсло у бесмртност, да бисмо и ми примили наду у бесмртност. Дакле, Свето Писмо каже да Он пре смрти не само да је јео и пио, него је трпео глад и жеђ, а после васкрсења само је јео и пио, али није гладовао ни жеђао, будући да је био у телу које више није било подложно смрти, у телу нетрулежном, које није било потребно ојачати, иако је у њему била способност да једе. То је учињено ради сличности, не да би се ојачало слабо тело, него да би се доказало да је оно право тело. Да ли заиста, браћо, Апостол очигледно жели да оповргне ову подједнако очигледну истину, коју је Господ тако благоволео да докаже својим ученицима, који су морали да проповедају по целој земљи, када каже да „тело и крв не могу наследити Царство Божије“? Нема сумње да у будућем васкрсењу тело неће имати примамљиву моћ да води душу кроз неке обмане и маме тамо где не жели, а, међутим, често се превазилази, говорећи са апостолом: „У удовима својим видим други закон, који ратује против закона ума мога и чини ме заробљеником закона греха који је у удовима мојим“ (Ром 23). То значи да је опуштена особа и даље, такорећи, на кревету, неспособна да се носи. Нека узвикне: „Јадни јадан! ко ће ме избавити од овог смртног тела? – а на то нека одговори: „Захваљујем Богу своме кроз Исуса Христа Господа нашега“ (Рим. 7, 24-25). Дакле, када васкрснемо, неће владати тијело, него ми тијело; ако је тако, онда ћемо бити слободни од Царства, јер ћемо и ми бити слободни од Царства. од Бога. Дакле, тело и крв неће наследити Царство Божије. Нека ћуте, дакле, они празнословци, који су заиста од крви и меса и не могу да мисле другачије него о телесном. Ради се о њима да су заглибљени у телесне пожуде, због чега се с правом називају крвљу и месом, а каже се да „тело и крв не могу наследити Царство Божије“. Овако се може решити ово питање, односно да људи који се називају крвљу и телом не могу наследити Царство Божије (на њих мисли и апостол када каже: „Наша борба није против крви и тела“ (Еф. 6,12)), осим ако се од телесног живота не окрену духовном и у духу не умртве телесна дела грешна дела. Према томе, Он се с правом назива небеским, чије је пребивалиште увек на небу, иако је Син Божији, поставши и Син Човечији, узео тело са земље, односно премда је узео обличје роба, пошто се нико нигде не уздиже ако претходно не сиђе. Заједно са Њим узлазе у Њему и други којима се Он удостоји дати ово право, јер они постају тело Његово. Ова тајна је велика у односу на Христа и Цркву. „И постаће двоје једно тело“, пише апостол (Еф. 5:31). Такође на другом месту се каже: „нису више двоје, него једно тело“ (Матеј 19:6). И опет: „Нико није узашао на небо осим Сина Човечијег, који је на небу, који је сишао с неба“ (Јован 3:13). Због тога је овде додато: „онај који је на небесима“, да нико не помисли да је напустио своје пребивалиште на небу када се појавио у телесном облику на земљи. Дакле, „као што смо носили лик земље, носићемо и лик неба“, управо вером, кроз коју ћемо устати са Њим, тражећи „оно горе, где Христос седи с десне стране Бога“. И зато се трудимо за горе, размишљајмо о горе, а не о земаљским стварима. 18. Али ће неко можда рећи: ако тамо нема корупције, како онда наше тело може бити тамо? шта то говориш? - Како би неко могао да приговори апостолу? Није ли узалуд што верујемо у васкрсење тела? Ако тело и крв не наслеђују Царство Божије, онда није узалуд што верујемо да је Господ наш васкрсао из мртвих у телу у коме је рођен и разапет, да је узашао на небо пред очима својих ученика, са којих ти је небеса тада говорио: „Савле, Савле! Зашто ме прогониш и овај ум? и блажени апостол Павле, који је своју децу родио јеванђељем у Христу Исусу (1. Кор. 4, 15), које је желео да носи док се Христос у њима не обличи (Гал. 4, 19), односно док вером не почну да носе у себи лик Онога који је „Господ с неба“ (куи де цоело ест). Дакле, да за такве ствари нећемо васкрснути, то је претходно указао Господ, као што је већ речено, у управо прочитаном јеванђелском читању. Јевреји, иако су веровали у васкрсење тела, ипак су мислили да ће у васкрсењу бити исти живот какав они проводе у овом животу. Штавише, мислећи тако плотски, нису могли да одговоре садукејима, који су им поставили питање у вези са васкрсењем, ко ће се оженити женом коју су седморо браће узастопно узимали за жене, желећи сваки да поврати семе свог мртвог брата. Садукеји су били јеврејска секта која није признавала васкрсење. Јевреји нису могли да им одговоре на ово питање и осећали су се у тешкоћи јер су сматрали да је Царство Божије доступно крви и телу, односно нетрулежност је могућа за трулеж. Али тада долази сама Истина и доводи је у питање и преварени и заводљиви садукеји; ово питање је предложено Господу. А Господ, знајући шта да каже, и желећи да верујемо у оно што не знамо, потврђује ауторитетом своје величине оно у шта морамо да верујемо. Апостол ово објашњава онолико колико му је дато, да бисмо ми, колико је то могуће, разумели. Дакле, шта Господ одговара садукејима? Грешите, каже Он, не знајући Писмо, ни силу Божију, јер се у васкрсењу нити се жене нити удају... и не могу више да умру, јер су једнаки анђелима и синови су Божији. Велика је сила силе Божије. Зашто се не венчају у васкрсењу, зашто се не венчају? Зато што не могу да умру, јер само је профит тамо где је губитак (иби еним наследник, уби децессор). У васкрсењу неће бити покварености. Сам Господ је прошао кроз векове од детињства до младости, јер је носио биће од смртног тела. Али након што је васкрсао у истом узрасту у коме је сахрањен, да ли ћемо почети да мислимо да и Он пролази кроз векове на небу (сенесцере)? Али „они остају тамо“, каже Он, „као анђели Божији. Тако је искоренио заблуду Јевреја и одбацио лажи садукеја, јер су Јевреји, признајући да ће и мртви васкрснути, мислили да ће васкрснути ради телесних дела. Тако ће они бити тамо, говори Господ, као анђели Божији. Ето, чули сте о сили Божијој. Међутим, овде није довољно јасно назначено у којој мери ће се наше тело променити на боље, а није речено у чему ће се то боље састојати. На крају крајева, чак и током преласка из детињства у адолесценцију, можемо рећи да се тело мења на боље када ојача, али и даље остаје слабо и смртно. 20. Дакле, погледајмо ближе ове апостолове речи. „Одједном“ (у атому), каже он. Васкрсење из мртвих људима изгледа тешко. Али достојно је чуда како апостол отклања привидне тешкоће из срца верника. Гле, кажеш да мртви неће васкрснути. Кажем да ће мртви не само ускрснути, већ ће устати још већом брзином него што бисте ви могли устати и родити се. Јер колико времена треба да се човек формира у материци, да би се временом могао развити, родити и ојачати? Хоће ли се исто десити и при васкрсењу? Не. Али „одједном“, каже апостол. Многи људи не знају шта значи „одједном“, у тренутку, у атому (ин атомо). „Атом“ потиче од грчке речи „τομη“, што значи подела. На грчком, атом је нешто што се не може поделити. Атом може бити у телу, или може бити у времену. У телу, када постоји нешто што се не може поделити, нека врло мала честица која је неприступачна за деобу. Такође у времену, атом је тренутак толико кратак да се не може поделити. Да би и најмање проницљиви разумели моје речи, показаћу, на пример, на камен; поделите камен на делове, ове делове на мање каменчиће, каменчиће на зрнца слична зрнцима песка, и опет ове на најситније честице док, ако је могуће, не добијете неку честицу тако малу да се више не може поделити. Ово је атом у телима. Ово се дешава током времена. На пример, година се дели на месеце, месеци на дане, дани на сате, сати опет на неке своје делове који се могу поделити, све док не дођете до тренутка у времену, тренутка у коме није могуће успоравање, и који се стога више не може поделити. Ово је тренутак (атомус) времена. Дакле, рекли сте да мртви неће васкрснути. Међутим, они не само да ће васкрснути, већ ће васкрснути таквом брзином да ће васкрсење свих мртвих наступити тренутно (ин атомо темпорис). Онај ко вам је указао на ову брзину одмах је то објаснио и додао: „у трен ока“. Апостол је схватио да није рекао сасвим јасно: „ин атомо“ – и хтео је да то јасније изрази како би било разумљивије. Шта је трептај ока? Није као када затворимо или отворимо капке, али он то назива трептајем ока, такорећи извесном емисијом визуелног зрака. Јер чим уперите поглед, зрак визије који емитујете одмах стиже до неба, где видимо сунце, месец и звезде, удаљене од земље огромном раздаљином. Апостол такође говори о последњој труби, последњем знаку. „Јер ће затрубити“, пише он, „и мртви ће васкрснути нетрулежни, а ми ћемо се променити“. Када каже „ми“, у сваком случају мисли на верне који су васкрсли у вечни живот. Сходно томе, та промена, пошто се односи на побожне и свете, биће промена на боље, а не на горе. Ако је тако, ако тело васкрсне и ако се промени и буде нетрулежно, онда је јасно да „плот и крв не могу наследити Царство Божије“. Ако неко овде има у виду промену оних које ће последњи дан затећи још живе, када мртви васкрсну, а они који остану живи промениће се, и ако на њих мисли апостол када каже: „а ми ћемо се променити“, онда се такво схватање може дозволити, јер нетрулежност тада важи за све. „Када се ово распадљиво обуче у нетрулежност, и ово смртно обуче у бесмртност, тада ће се испунити написана реч: победом прогута смрт“ (1. Кор. 15:54). „Смрт! где је твој жалац? пакао! где је твоја победа? (Ос. 13:14). Тело које више нема својство смртности не може се више звати телом и крвљу, што су називи који се примењују на земаљска тела; него се зове тело (цорпус), које име боље одговара небеском. месо; али постоји друго месо међу људима, друго међу животињама, друго међу рибама и друго међу птицама. Постоје тела небеска и тела земаљска“ (1. Кор. 15:39–40). тада ће се испунити реч која је написана: смрт је прогутана победом. Смрт! где ти је жалац? пакао! где је твоја победа? И не каже: смрт је отишла у победу, него: „смрт је победом прогутала“. Па, где су они одступили од истине? Чињеница је да су, признавши једно васкрсење, одбацили друго. Дакле, апостол каже: „Ако је Христос у вама, тело је мртво због греха, а дух је жив због правде. Ово је духовно васкрсење кроз праведност. Види даље да ли се очекује васкрсење тела. Смртно тело није желео да назове смртним, већ мртвим. И онда наставља: ​​„Ако дух Онога који је васкрсао Исуса из мртвих пребива у вама, Онај који је васкрсао Христа из мртвих ће оживети и ваша смртна тела кроз Духа свога који пребива у вама“ (Рим. 8:10-11). Зато су они који су одбацили још једно васкрсење отпали од истине. Признали су једно духовно васкрсење и одбацили друго васкрсење – телесно, „рекавши да се васкрсење већ догодило“. Да то нису рекли и да нису омели веру у будуће васкрсење и наду у њега, не би се говорило о таквима да „некоме руше веру“ (2 Тим. 2,18). Овде, дакле, Господ мисли управо на оне који не подлежу казни осуде, јер они својом вером спречавају ову осуду, прелазећи из смрти у живот. 26. Остаје да Господ покаже будући суд за добре и зле, јер овде говори само о добрима који унапред духовно васкрсавају. Затим, доле, Он каже: „И даде Му власт да изврши суд, јер је Он Син Човечији. Као Син Божији, Он, наравно, увек има власт код Оца. А онда Он доследно објашњава како ће се десити будући суд. „Не чудите се томе“, каже Он, „јер долази време у којем ће сви који су у гробовима чути глас Сина Божијег; и који су чинили добро изаћи ће у васкрсење живота, а који су чинили зло у васкрсење осуде. Горе, када је рекао: „време долази“, додао је: „и већ је дошло“, тако да се овде не може мислити на време када ће на крају века уследити васкрсење тела. Овде, желећи да назначи управо ово време, када је рекао: „време долази“, није додао: „и већ је дошло“. Исто тако, горе је речено да ће мртви чути глас Сина Божијег, али се не помињу гробови, да бисмо могли разликовати оне умрле због греха, који су сада васкрсли кроз веру, од оних мртвих чија ће тела устати из гробова на крају века. И овде, желећи посебно да укаже на последње васкрсење тела, Он каже: „сви који су у гробовима чуће глас Сина Божијег, и изаћи ће. Такође је тачно речено горе: „чуће глас Сина Божијег, и чувши, оживеће“. Зашто је било потребно додати „и чувши“, када се могло једноставно рећи: „чуће глас Сина Божијег и... оживеће“, ако не да би се показало да Он говори о онима који су умрли од греха, од којих многи, док слушају, не чују, односно не слушају, зар не верују? А они који слушају како је Он желео када је рекао: „Ко има уши да чује, нека чује!“ (Лука 8:8), они ће оживети. Тако ће бити много оних који слушају, али ће само они који чују оживети, односно вероваће. Ко толико чује да не верује неће живети. 27. Али нека се нико од вас, браћо, не пита, желећи да покаже своју духовитост, какав ће лик имати тело у васкрсењу, какво ће устројство, какви покрети и каква ће бити његова осећања. Довољно је да знате да ће ваша плот васкрснути у оном облику у коме се јавио (васкрсли) Господ, односно у обличју човека. Али не дозволите да се као резултат тога распадне. Јер, ако не дозволите корупцију, нећете се плашити речи да „тело и крв не могу наследити Царство Божије“, и тада нећете упасти у мрежу садукеја, коју не бисте могли да избегнете када бисте почели да мислите да ће људи у ту сврху устати да се жене, рађати и вршити дела земаљског живота. Ако почнете да се питате какав ће бити живот, која особа може то да објасни? То ће бити анђеоски живот. Ко је у стању да вам прикаже живот анђела, приказаће и живот васкрслих праведника. Ако је живот анђела сакривен, нека нико више не тражи, да би, преваривши се, завршио не са оним што тражи, него са оним што сам замишља. Други непромишљено и брзоплето желе све да сазнају. Идите полако и стићи ћете до своје отаџбине ако се држите пута. Држите се Христа, браћо, држите се вере, држите се пута. Он ће вас одвести до онога што сада не видите. У нашем Капитулу се открило шта се мора очекивати у члановима, на темељу је показано да за сада нека се гради вером, да би касније постало доступно визији и да вам се не би указало нешто лажно, чега нема, када замишљате себе да видите, да, напуштајући пут, не паднете у заблуду и не изгубите отаџбину, тј. водите визију. А када ово кажемо, рећи ћемо управо „Амин“, са неком врстом незаситног задовољства. Пошто тамо неће бити несташице, биће задовољства. А пошто ничега неће недостајати и биће сталног задовољства, онда ће се појавити неко, да тако кажем, незасито задовољство. Дакле, пошто ћете се ненаситно хранити истином, утолико ћете се ненаситно хранити истином, рећи ћете „Амин“. Али ко, међутим, може да каже какво ће ово стање бити, какво ће бити оно што око није видело, ухо не чуло, и шта није ушло у срце човеково (1. Кор. 2, 9)? Даље, пошто ћемо истину созерцавати без икаквог умора, са непрестаним усхићењем и созерцаваћемо са најнесумњивијим доказом, распаљени љубављу према самој истини, и сјединивши се с њом неким слатким и чистим бестелесним загрљајем, славићемо је истим гласом и рећи „алилуја“. Узајамно побуђени најгорећом љубављу према једнаком прослављању Бога, сви грађани тог града ће рећи „Алилуја“, јер ће рећи „Амин“. 30. Овим животом светих, њихова тела, преображена у небеско и анђелско стање, биће тако испуњена, тако прожета, да их никакво бреме нужде неће одвратити нити одвратити од тог преблаженијег созерцања и хвале истине. Сама истина ће им бити храна, а сам мир ће бити као лежање на гозби, јер се каже да ће праведник бити блажен лежећи, као што о томе Господ каже. „Многи ће“, каже Он, „доћи са истока и запада и лећи са Аврамом, Исаком и Јаковом у Царству небеском“ (Матеј 8:11), што такође указује да ће у великом будућем блаженству јести трпезу истине. Таква храна, док ојачава, не убија, пуни и остаје цела. Задовољни сте, али се храна не смањује. У међувремену, права земаљска храна, када некога нахрани, сама се смањује и уништава, да не умире онај ко је узима. Лежање ће бити вечни мир. Гозба ће тамо бити непроменљива истина, гозба ће бити живот вечни, тј. само знање (ипса цогнитио), јер „Ово је живот вечни“, каже Господ, „да познају Тебе, јединога истинитог Бога, и кога си послао Исуса Христа“ (Јован 17,3). – У закључку, обраћајући се Богу, помолимо се Њему за нас и за народ Његов који стоји у дворишту дома Његовог, да нам помогне да паднемо и сачувамо га кроз Сина Свога Христа, Господа нашег, Који са Њим живи и царује у векове векова. Амин. Вулгата: „омнес куидем ресургемус, сед нон омнес иммутабимур“. Према руском тексту - "стоп". Можда ће вас занимати: