Беседа 22

1. Duke kujtuar premtimin tonë, ne urdhëruam që leximet të korrespondojnë me këtë: Ungjillin dhe Apostolik. Ata që ishin në bisedën e parë kujtojnë se pyetjen që bëmë për ringjalljen e ndamë në dy diskutime: e para - për ata që dyshojnë se do të ketë një ringjallje të të vdekurve, ose madje e refuzojnë atë; e dyta ka të bëjë me atë që është, sipas mësimeve të të Shenjtit. Shkrimi, do të ketë jetë për të drejtët në ringjallje. Në pyetjen e parë, duke diskutuar faktin se të vdekurit janë ringjallur, ne, siç e mbani mend, u ndalëm aq gjatë sa nuk pati kohë të mjaftueshme për të diskutuar një pyetje tjetër, dhe kështu u detyruam ta shtyjmë deri në ditët e sotme. Vëmendja juaj tani kërkon nga ne shlyerjen e këtij borxhi dhe ne e dimë se është koha për ta paguar. Pra, së bashku do t'i kërkojmë Zotit me nderim, në mënyrë që të mund ta paguajmë borxhin me siguri dhe ju ta pranoni me kursim. Kjo pyetje, pa dyshim, është më e vështirë. Por më e fortë se të gjitha këto vështirësi është dashuria, të cilës ne duhet t'i shërbejmë në mënyrë që Zoti, i cili na dha këtë urdhër dashurie, t'i bëjë punën tonë të lehtë dhe të këndshme. 2. Mos harroni se ne iu përgjigjëm atyre që thanë: “Le të hamë e të pimë se nesër do të vdesim” dhe si i denoncon apostulli, duke thënë se “shoqërimet e këqija prishin moralin e mirë” dhe duke dhënë udhëzimin e mëposhtëm: “Jini të matur si duhet dhe mos mëkatoni, sepse për turpin tuaj po ju them se disa nga ju nuk e njihni Perëndinë” (1 Kor. 3-4). Le t'i kujtojmë të gjithë fjalët e apostullit dhe t'i ngulisim ato në zemrat tona. E kush do që t'u bindet atyre dhe t'i ngulitë në zemrën e tij, le ta vërtetojë këtë me vepër. Çdo dëgjues është si një arë që merr farën e mbjellësit. Ai që ngulmon në zemër atë që ka dëgjuar është si ai që gris tokën dhe varros farën e mbjellë në të. Kushdo që vepron sipas asaj që është pranuar dhe ngulitur në zemrën e tij, është ai që pret të korrat dhe jep fryte me durim: disa "njëqindfish, tjetri gjashtëdhjetë dhe tjetri tridhjetëfish" (Mateu 13:23; Luka 8:15). I përgatiten hambare si për bukë dhe jo zjarr, si për byk. Këto hambare të fshehura përfaqësojnë ato vendbanime të bekuara në ringjalljen e të vdekurve dhe ato thesare të përjetshme të papërshkrueshme që, sipas fjalës së Shkrimit, ata do të marrin atje. 3. Në një vend tjetër, Zoti Jezus Krisht i quan ato (banesat e përjetshme) me emrin e enëve kur thotë se Mbretëria e Qiellit është si një rrjetë ose rrjeta, pasi disa rrjeta quhen rrjeta. “Mbretëria e qiejve”, thotë Ai, “është si një rrjetë që e hodhën në det dhe kapnin peshq të çdo lloji; dhe kur u mbush, e tërhoqën zvarrë në breg, u ulën dhe i mblodhën të mirët në enë, por i hodhën të këqijat” (Mateu 13:47-48). Zoti ynë në mënyrë figurative donte të tregonte këtu se fjala e Zotit u mësohet popujve dhe fiseve në të njëjtën mënyrë, ashtu siç hidhet një rrjetë në det. Gjatë kryerjes së sakramenteve të krishtera, Ai (Zoti) mbledh të mirën dhe të keqen. Por jo të gjithë ata që kapen nga rrjeta mblidhen në anije. Këto enë janë vendbanimet e shenjtorëve. Ato mistere (sekrete) të mëdha të një jete të bekuar nuk u jepen të gjithë atyre që quhen të krishterë, por vetëm atyre që, duke u quajtur kështu, janë të tillë. Sigurisht, rrjeta përmban peshq të mirë dhe të këqij, dhe të mirët e tolerojnë të keqen derisa më në fund të ndahen. Në një vend të Shkrimit thuhet: “Ti i fsheh nën mbulesën e fytyrës sate” (Ps. 30:21). Këtu po flasim për shenjtorët. "Ti i fsheh ato nën mbulesën e fytyrës Tënde", domethënë aty ku nuk mund të depërtojnë as sytë e njerëzve dhe as mendimet e të vdekshmëve. Duke dashur të identifikonte disa mistere që ishin tepër të fshehura, psalmisti tha: «nën mbulesën e fytyrës sate (të Perëndisë). Por a duhet të mendojmë se Zoti ka një lloj fytyre të madhe dhe se në fytyrën e Tij ka një lloj kontejneri trupor ku do të fshihen shenjtorët? E gjithë kjo, vëllezër, e paraqitur në mënyrë sensuale, duhet të refuzohet nga besimtarët. Çfarë duhet kuptuar me mbulimin e fytyrës së Zotit, nëse jo çfarë mbetet e panjohur në lidhje me këtë fytyrë? Pra, kur flasin për hambarë për të caktuar diçka të fshehur, dhe në një vend tjetër për anije, këto nuk janë hambarët që ne i njohim dhe jo enë. Sepse nëse do të kishte ndonjë nga këto gjëra, nuk do të caktohej me një emër tjetër. Por duke qenë se e pakuptueshmja, për aq sa është e mundur, kuptohet nga njerëzit përmes ngjashmërive të njohura prej tyre, pranoni në këtë kuptim të dy emrat, duke nënkuptuar të mistershmen si në emër të hambarit ashtu edhe në emër të enëve. Por nëse filloni të pyesni se çfarë është ajo (quale secretum), dëgjoni profetin që thotë: "Ti i fsheh nën mbulesën e fytyrës Tënde". 4. Nëse është kështu, vëllezër, atëherë ne jemi ende të huaj në këtë jetë dhe jetojmë me besim në atë atdhe të panjohur. Dhe pse ky atdhe, qytetar i të cilit jemi ne, është i panjohur, nëse jo sepse në bredhjen tonë të gjatë e kemi harruar, saqë flasim për të si të panjohur? Këtë harresë na e largon nga zemra Zoti Jezu Krisht, vetë Mbreti i Atdheut, i cili vjen te ata që nuk e njohin Atë (ad peregrinos). Si rezultat i marrjes së mishit, Hyjnia e Tij bëhet rruga për ne, në mënyrë që nëpërmjet njeriut Krisht të ngjitemi dhe të qëndrojmë në Krishtin Perëndi. Pra, vëllezër, me çfarë fjale do ta shpjegojmë atë mister që asnjë sy nuk e ka parë, asnjë vesh nuk e ka dëgjuar dhe që nuk ka hyrë në zemrën e njeriut (1 Kor. 2:9), apo si do të depërtojmë në të? Ndonjëherë ne nuk mund të shprehim atë që dimë; ndonjëherë ne as nuk mund ta shprehim atë. Nëse ndodh që është e pamundur të shpreh edhe atë që di, atëherë sa më e vështirë do të jetë fjala ime kur unë, vëllezër, të eci me ju “me anë të besimit dhe jo me anë të shikimit” (2 Kor. 5:7)? Por a është vetëm unë, apo vetë apostulli? 5. Prandaj, o vëllezër, dëgjoni nga unë një fjalë nderuese, të përulur, zemërbutë, jo arrogante dhe guximtare, jo e nxituar dhe e pamatur. Psalmisti thotë në një vend: “Besova, prandaj fola” (Ps. 116:1). Pasi përmendi këto fjalë, apostulli shton: “dhe ne besojmë, prandaj flasim” (2 Kor. 4:13). Pra, a doni që unë t'ju them atë që di? Unë nuk dua t'ju mashtroj - dëgjoni nga unë atë që besoj. Le të mos ju duket e parëndësishme nëse dëgjoni atë që besova, sepse dëgjoni rrëfimin tim të vërtetë. Në fund të fundit, nëse do të filloja të thoja: shiko, dëgjo atë që di, do të dëgjoje vetëm një mendjemadhësi të pamatur. Të gjithë ne, vëllezër, dhe gjithashtu, siç tregojnë shkrimet e shenjtorëve, dhe të gjithë ata që jetuan para nesh në mish, nëpërmjet të cilëve Fryma e Perëndisë, duke folur, u komunikoi njerëzve aq sa duhej për bredhjen, ne të gjithë themi atë që besojmë; Vetëm Zoti flet atë që di. Por çfarë rëndësie ka nëse një Zot thotë për jetën e ardhshme të përjetshme atë që di, dhe të tjerët - ndjekësit e Zotit - flasin për këtë vetëm sepse besuan?! 7. Megjithatë, nuk ka nevojë të flitet gjatë për faktin se trupat do të ringjallen pas bisedës së mëparshme. Tani lind kjo lloj pyetjeje; Nëse trupat ringjallen, si do të jenë: a do të jenë të njëjtë si tani, apo të ndryshëm? Nëse të tjerët, cilat? Nëse janë të njëjta, atëherë, pra, a janë të aftë për të njëjtat gjëra? Por se ata nuk janë në gjendje të bëjnë të njëjtat gjëra, Zoti flet për këtë dhe Apostulli mëson. Ato nuk janë të destinuara për të njëjtën jetë, jo për të njëjtat vepra të vdekshme, të korruptueshme, të përkohshme dhe kalimtare, jo për gëzime trupore, jo për kënaqësi trupore. Nëse nuk janë të destinuara për të njëjtat gjëra, atëherë, për rrjedhojë, nuk do të jenë të njëjta. Nëse nuk janë, atëherë si do të ringjallet trupi? Ne e mbajmë doktrinën e ringjalljes së trupit si mësimin kryesor të besimit dhe pagëzohemi duke rrëfyer këtë mësim. Dhe atë që rrëfejmë atje, e rrëfejmë nga e vërteta dhe në të vërtetën në të cilën jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë. Në fund të fundit, me vepra të përkohshme dhe me disa fakte kalimtare që ndodhin para nesh, ne jemi ngritur (instruimur) për jetën e përjetshme. Tani Ai nuk është më i ringjallur. Ajo që Ai u ngjit në qiell ka kaluar gjithashtu dhe Ai nuk ngjitet më. Dhe që Ai “nuk vdes më: vdekja nuk ka më pushtet mbi Të” (Rom. 6:9), se natyra njerëzore mbetet përjetësisht në Të, të cilën Ai ishte i kënaqur ta pranonte, në të cilën të lindte, të vdiste dhe të varrosej, kjo është pikërisht ajo që është, si të thuash, tashmë e përfunduar dhe ajo që mbetet e përjetshme. Instrumentet përmes të cilave u krijua kjo kanë ndërruar jetë. Sepse Krishti nuk ngjizet gjithmonë në barkun e një vajze, Krishti nuk lind gjithmonë nga Virgjëresha Mari, ai nuk është gjithmonë i burgosur, nuk gjykohet, fshikullohet, kryqëzohet dhe varroset gjithmonë. Të gjitha këto ishin mjete që nëpërmjet tyre të krijohej diçka që qëndron përgjithmonë. Tani Zoti ynë i ringjallur Jezu Krisht banon në parajsë (Haec autem resurrectio Domini nostri Jesi Christi in coelo posita est). 8. Lëreni dashurinë tuaj t'i kushtojë vëmendje kësaj strukture të mrekullueshme. Pra, ndërtesat tokësore e shtypin tokën me peshën e tyre dhe i gjithë drejtimi i gravitetit në këtë strukturë të madhe qëndron mbi tokë dhe nëse nuk ka mbështetje, ajo priret poshtë, ku pesha e saj tërhiqet. Rrjedhimisht, kur një ndërtesë ngrihet në tokë, fillimisht vendoset një themel në tokë, në mënyrë që ai që ndërton ndërtesën të mund të ndërtojë me qetësi mbi themelin. Kështu, ai vendos poshtë blloqet më të forta që të përballojnë rehat atë që shtrohet sipër dhe në përputhje me madhësinë e ndërtesës, përcaktohet madhësia e themelit, i cili vendoset, siç thashë, në tokë, sepse ajo që është ndërtuar sipër është e ndërtuar, në çdo rast, në tokë. Jerusalemi ynë qiellor (peregrinus) po ndërtohet në parajsë. Kjo është arsyeja pse Krishti, themeli i tij, u ngjit në qiell. Aty është themeli ynë dhe kreu i Kishës, pasi themeli quhet edhe kreu, dhe në fakt kështu ndodh. Themeli është koka e ndërtesës dhe titulli nuk është aty ku mbaron diçka, por ku fillon vargu. 9. Pra, nëse themeli ynë është hedhur lart (në përmbledhje), atëherë ne do të vendosemi mbi të. Dëgjoni apostullin. “Askush”, thotë ai, “nuk mund të hedhë themel tjetër përveç atij që është hedhur, që është Jezu Krishti” (1 Kor. 3:11), dhe më tej: “Nëse dikush ndërton”, vazhdon apostulli, “mbi këtë themel prej ari, argjendi, gurësh të çmuar, druri, sanë, kashtë” (1 Kor. 3:12). Krishti, edhe pse në qiell, është gjithashtu në zemrat e besimtarëve. Nëse Krishti zë vendin e parë këtu, atëherë themeli është hedhur saktë. Dhe kush ndërton, le të ndërtojë me qetësi, nëse sipas vlerës së themelit ndërton me ar, argjend dhe gurë të çmuar. Nëse dikush merr material që nuk është i denjë për themelin: dru, sanë, kashtë, të paktën le të mbajë themelin dhe, me atë që ka ndërtuar, le të përgatitet për provë me zjarr. Megjithatë, nëse dikush ka një themel, d.m.th. nëse Krishti zë vendin e parë në zemër, dhe çdo gjë e përkohshme vlerësohet në atë mënyrë që Zoti Krisht të preferohet ndaj tij dhe të zërë themelin në zemër, d.m.th. në radhë të parë, të tillët, sipas fjalëve të apostullit, "do të pësojnë humbje, por ai vetë do të shpëtohet, por si nga zjarri" (1 Kor. 3:15). Tani nuk ka kohë për t'ju nxitur të ndërtoni më mirë mbi një themel kaq të madh e të fortë prej ari, argjendi dhe gurësh të çmuar, dhe jo prej druri, bari dhe kashte; por edhe pranoje atë që thuhet shkurt sikur të ishte thënë gjatë dhe me shumë fjalë. Në fund të fundit, nëse ndonjëri prej jush, vëllezër, kërcënohej me burgim në një burg të qelbur për atë që do tani, ai do të dëshironte më mirë të humbiste gjithçka sesa të përfundonte në një vend të tillë. Por nuk e di pse, kur flasin për zjarrin e gjykimit të ardhshëm, të gjithë janë indiferentë ndaj tij dhe, nga frika e një flake të zakonshme, e konsiderojnë flakën e Gehenës si asgjë. Çfarë hidhërimi më shumë nevojitet? Çfarë prishjeje tjetër të zemrës? Edhe nëse njerëzit kishin aq frikë nga fjalët e apostullit për zjarrin, sa të gjithë kanë frikë të digjen për së gjalli, gjë që ndodh shpejt, derisa ndjesia e largimit nga trupi e bën flakën vetë të panevojshme, prapëseprapë njeriu ka frikë nga mundimi dhe nuk bën atë që është e ndaluar me ligj, nga frika se mos përfundon në një vend vuajtjesh qoftë edhe afatshkurtër. Një engjëll ishte gjithashtu me Tobiahun dhe hëngri ushqim. Pse të themi se ngrënia ishte iluzore dhe jo reale? A nuk dihet që Abrahami theri viçin, mori bukët dhe i vuri në tryezë, se u shërbeu engjëjve dhe ata hëngrën (Zan. 18:1-9)? E gjithë kjo ndodhi realisht dhe u shpreh shumë qartë. 11. Por çfarë thotë engjëlli në librin e Tobit? “Ju më shihni duke ngrënë, por vetëm sytë tuaj e shohin atë” (shih Tov. 12:19). A do të thotë vërtet kjo se ai nuk hëngri, por vetëm dukej se hante? Çfarë kuptimi kanë këto fjalë: "vetëm sytë e tu mund ta shohin këtë"? Por shenjtëria juaj le të dëgjojë atë që them; Jini më të vëmendshëm ndaj fjalëve të mia dhe jo ndaj meje, që ashtu si ju të kuptoni atë që themi, ashtu edhe ne ta themi me dobi për dëgjimin dhe mirëkuptimin tuaj. Në fund të fundit, trupi ynë, ndërsa është i prishshëm dhe i vdekshëm, vazhdimisht ka nevojë për përforcim, përndryshe do të shfaqet uria. Ne kemi uri dhe etje, dhe nëse vuajmë nga uria dhe etja më shumë sesa mund të përballojë trupi, atëherë ai vjen në rraskapitje të rrezikshme dhe në një dobësi të dhimbshme, kur forca e tij bie dhe nuk mbështetet. Nëse kjo vazhdon, atëherë vdekja pason. Dhe diçka del gjithmonë nga trupi ynë, sikur në ndonjë kanal daljeje; por nuk ndiejmë humbje të forcës, sepse nëpërmjet forcimit të vetvetes marrim forcë të re. Pse një person do të forcohej nëse nuk do të dobësohej fare? Si rezultat i dobësisë dhe korrupsionit tonë, ne të gjithë do të vdesim, pasi trupi ynë është i tillë që i nënshtrohet vdekjes. Kjo vdekshmëri simbolizohet gjithashtu nga lëkurat me të cilat visheshin Adami dhe Eva kur u dëbuan nga parajsa (Zan. 3:21–24). Ato nënkuptojnë vdekjen, pasi zakonisht merren nga kafshët e ngordhura. Pra, ndërkohë që ne e mbajmë këtë dobësi që na rëndon, e cila, edhe pse nuk ka pasur kurrë mungesë ushqimi për të, nga këtu merr vetëm pak forcë, por nuk bëhet plotësisht i pavdekshëm (pasi trupi, me një rritje graduale të moshës, sapo të arrijë kufirin e pleqërisë, nuk do të gjejë asgjë tjetër përveç vdekjes; në fund të fundit, llamba, edhe nëse nuk e digjet gjithmonë për arsye të tjera, do të fiket, për arsye të tjera, në fund dobësohet dhe shkatërrohet nga një lloj pleqërie), ndërsa, them, ne kemi trupa të tillë, ne, për shkak të dobësisë sonë, vuajmë nevojën, jemi të uritur dhe, të shtyrë nga uria, marrim ushqim. Engjëlli nuk e merr ushqimin për një nevojë të tillë. Njëra do të thotë të bësh diçka vullnetarisht (ex potestate), dhe tjetra do të thotë të bësh diçka nga nevoja. Një njeri ha që të mos vdesë; engjëlli ha për t'u bërë si të vdekshmit. Sepse nëse një engjëll nuk ka frikë nga vdekja, atëherë ai nuk ka nevojë për përforcim nga dobësia; nëse nuk ka nevojë për përforcim për shkak të dobësisë, prandaj nuk ha nga nevoja. Por ata që e panë engjëllin duke ngrënë e konsideruan atë sikur vuante nga uria. Kjo është pikërisht ajo që do të thotë fjalët: "Por kjo duket vetëm në sytë e tu." Ai nuk tha: "Ti më ke parë duke ngrënë, por unë nuk kam ngrënë". “E shikon”, tha ai, “ai që më ha mua, por kjo duket vetëm me sytë e tu, d.m.th. unë ha që të bëhem si ti, jo sepse kam ndonjë uri apo nevojë, për këtë arsye edhe ti vetë je mësuar të hash ushqim, kështu që kur sheh dikë duke ngrënë, të mendosh se kjo është bërë nga nevoja, ti që gjykon atë që shikon nga zakonet e tua”. Kjo është ajo që do të thotë fjalët: "vetëm sytë tuaj mund ta shohin këtë". 12. Po, pra, vëllezërit e mi? "Duke ditur", siç thotë apostulli, "se Krishti, i ringjallur prej së vdekurish, nuk vdes më; vdekja nuk ka më pushtet mbi Të, sepse, nëse Ai vdiq, vdiq një herë për mëkatin; dhe çfarëdo që jeton, jeton për Perëndinë" (Rom. 6:9–10). Pra, nëse Ai nuk vdes më dhe vdekja nuk ka më fuqi mbi Të, atëherë do të shpresojmë se do të ringjallemi dhe do të mbetemi në të njëjtën formë (statu) në të cilën ndryshojmë në ringjallje. Dhe megjithëse do të kemi mundësi të hamë e të pimë, atëherë nuk do të kemi nevojë për këtë. Nëse Zoti hëngri pas ringjalljes, kjo ishte vetëm sepse kishte ende në mish ata me të cilët Ai donte të bëhej i ngjashëm dhe të cilëve Ai e konsideronte të nevojshme t'u tregonte edhe plagët e Tij. Ai që krijoi sytë e të verbërit, të cilët nuk i mori në bark, kishte fuqinë të ngrihej përsëri pa ulçerë. Nëse Ai donte të ndryshonte dobësinë e mishit të Tij edhe para vdekjes, në mënyrë që ai të mos i nënshtrohej asnjë ligji të domosdoshmërisë (ut non haberet aliquam necessitatis inopiam), atëherë Ai, sigurisht, mund: ishte në fuqinë e Tij, sepse Ai ishte Perëndi në mish dhe Biri është po aq i Plotfuqishëm sa Ati është i Plotfuqishëm. Dhe Ai, me të vërtetë, para vdekjes së Tij e ndryshoi trupin e Tij ashtu siç donte. Kështu, kur ishte në mal me dishepujt e Tij, fytyra e Tij shkëlqeu "si dielli" (Mateu 17:2). Ai e bëri këtë me fuqinë e Tij, duke dashur të tregonte se mund ta çlironte mishin e Tij nga çdo dobësi (nëse do t'i pëlqente), në mënyrë që të mos vdiste. "Unë kam fuqinë", thotë Ai, "ta lë atë (shpirtin tim) dhe kam fuqinë ta marr përsëri". “Askush nuk ma merr atë” (Gjoni 10:18). Vërtet, fuqi e madhe, me të cilën Ai mund të mos kishte vdekur. Por më e madhe se kjo ishte mëshira, si rezultat i së cilës Ai ishte i kënaqur të vuante vdekjen. Atë që Ai nuk mund ta bënte sipas fuqisë së Tij, e bëri sipas mëshirës së Tij, për të hedhur themelet për ringjalljen tonë, që pikërisht atë që ishte e vdekshme, të cilën Ai e pranoi për hir tonë dhe vdiq në Të, sepse edhe ne do të vdisnim, u ringjall në pavdekësi, që edhe ne të merrnim shpresën e pavdekësisë. Prandaj, Shkrimi thotë se para vdekjes Ai jo vetëm hëngri dhe piu, por vuante nga uria dhe etja, dhe pas ringjalljes Ai vetëm hëngri dhe piu, por nuk pati uri ose etje, pasi ishte në një trup që nuk i nënshtrohej më vdekjes, në një trup të pakorruptueshëm, i cili nuk ishte i nevojshëm për t'u forcuar, megjithëse aftësia për të marrë ushqim ishte në. Kjo u bë për hir të ngjashmërisë, jo për të forcuar mishin e dobët, por për të provuar se ai ishte mishi i vërtetë. 13. Megjithatë, kundër kësaj të vërtete kaq të padyshimtë, disa bëjnë kundërshtimin e mëposhtëm. Jo, thonë ata, mishi nuk do të ringjallet. Sepse nëse ai ringjallet, atëherë, pra, ai do të trashëgojë Mbretërinë e Perëndisë. Apostulli thotë qartë se: “mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (1 Kor. 15:50). Pra, a po predikojmë vërtet në kundërshtim me mësimet e Apostullit, apo ai vetë predikoi në kundërshtim me Ungjillin? Ungjilli dëshmon me buzët hyjnore: “Dhe Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne” (Gjoni 1:14). Nëse u bë mish, atëherë ishte, sigurisht, mish i vërtetë. Në fund të fundit, nëse nuk do të kishte mish të vërtetë, atëherë do të kishte mish. Ashtu si mishi i Marisë është i vërtetë, ashtu është i vërtetë edhe mishi i Krishtit, i ngjizur prej saj. Ky mish i vërtetë u kap, u fshikullua, u mbyt dhe u kryqëzua. Ajo vdiq dhe u varros. Po ky mish i vërtetë u ringjall; Për këtë dëshmojnë plagët në trup; Dishepujt e shohin këtë trup me sytë e tyre dhe habiten, duke e ndier atë me duart e tyre, në mënyrë që shpirti të mos dyshojë. A është me të vërtetë, vëllezër, që Apostulli me sa duket dëshiron ta përgënjeshtroj këtë të vërtetë po aq të dukshme, të cilën Zoti ishte kështu i kënaqur t'u provonte dishepujve të Tij, të cilët duhej të predikonin në mbarë tokën, kur ai thotë se "mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë"? Prandaj, nëse trupi ringjallet në atë mënyrë që jo vetëm të mos ketë asgjë, por do të jetë vetë pronë e një tjetri, nëse nuk zotëron, por do të përbëjë vetë një objekt zotërimi, atëherë çfarë është për t'u habitur nëse mishi dhe gjaku i Mbretërisë së Perëndisë nuk trashëgojnë, pasi ata vetë do të jenë në pushtetin e një tjetri? Mishi sundon vetëm mbi ata që nuk përbëjnë Mbretërinë e Perëndisë, por mbretërinë e djallit dhe u shërbejnë kënaqësive të mishit. Prandaj, të paralizuarin e sollën në shtratin e tij, por Zoti, pasi e shëroi, i tha: "Merre shtratin tënd dhe shko në shtëpinë tënde" (Marku 2:11). Pasi u shërua nga paraliza, ai tashmë kontrollon mishin dhe e çon atë ku të dojë; ai vetë nuk tërhiqet nga ajo ku nuk do, por ai e kontrollon trupin e tij dhe ai nuk e kontrollon atë. Nuk ka dyshim se në ringjalljen e ardhshme mishi nuk do të ketë fuqinë joshëse për ta udhëhequr shpirtin përmes disa mashtrimeve dhe joshjeve atje ku ai nuk dëshiron, dhe, megjithatë, shpesh kapërcehet duke folur me apostullin: "Unë shoh një ligj tjetër në gjymtyrët e mia, që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më bën rob të ligjit të mëkatit që është në gjymtyrët e mia" (Rom. 7:23). Kjo do të thotë që personi i relaksuar është ende, si të thuash, në shtrat, i paaftë për të mbajtur veten. Le të thërrasë: "I mjeri që jam unë, kush do të më çlirojë nga ky trup i vdekjes? - dhe le t'i përgjigjet kësaj duke thënë: "Falënderoj Perëndinë tim me anë të Jezu Krishtit, Zotit tonë" (Rom. 7:24-25). Kështu, kur të ringjallemi, nuk do të jetë mishi ai që do të na sundojë, por ne mishi; nëse është kështu, atëherë do të jemi të lirë edhe Mbreti i Perëndisë, sepse do të mbretërojmë mbi të, nga pushteti i Perëndisë. Pra, mishi dhe gjaku nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë. Le të heshtin, pra, ata llafazanët e kotë, që janë me të vërtetë mish e gjak dhe nuk mund të mendojnë ndryshe përveçse për mishin. Bëhet fjalë për ta që janë zhytur në epshet trupore, prandaj me të drejtë quhen mish e gjak dhe thuhet se "mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë". Kështu mund të zgjidhet kjo çështje, d.m.th. që njerëzit që quhen mish e gjak nuk mund të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë (i thotë apostulli gjithashtu kur thotë: “Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut” (Efes. 6:12)), nëse nuk kthehen nga jeta trupore në jetën shpirtërore dhe nuk i vrasin në frymë veprat mëkatare të mishit. 15. Çfarë thotë apostulli? - do të pyesë dikush. Natyrisht, ai interpretim duhet të konsiderohet më i vërtetë, i cili është në përputhje me kontekstin e fjalimit. Prandaj, është më mirë ta dëgjoni vetë atë dhe, bazuar në lidhjen e fjalës së tij, të shihni se çfarë donte të shprehte në këtë vend. Dhe ai thotë këtë: "Njeriu i parë është nga dheu, prej dheu; personi i dytë është Zoti nga qielli. Ashtu si dheu, ashtu janë dheu; dhe si është qiellori, ashtu janë qiellorët. Dhe ashtu si ne mbajtëm shëmbëlltyrën e tokësorit, do të mbajmë edhe shëmbëlltyrën e qiellorit. Por unë ju them këtë, o vëllezër, nuk mund të korruptojë mbretin dhe gjakun e Perëndisë. trashëgoni mosprishjen” (1 Kor. 15:47-50). Le të hedhim një vështrim më të afërt në këtë. "Njeriu i parë," thotë apostulli, "është nga dheu, prej dheu; personi i dytë është Zoti nga qielli. Siç është dheu, ashtu janë tokësorët", domethënë të gjithë janë të vdekshëm. “Dhe siç është ai në qiell, ashtu janë ata në qiell”, dmth të gjithë do të ringjallen. Njeriu qiellor tashmë është ngritur dhe është ngjitur në qiell. Nëpërmjet besimit ne jemi ribashkuar me Të, në mënyrë që Ai të jetë Kreu ynë, dhe anëtarët e ndjekin Kreun sipas rendit të tyre, dhe ajo që ishte treguar më parë në Kokë do të zbulohet në kohën e duhur te anëtarët. Ndërkohë, le ta ruajmë këtë dhe ta mbajmë me besim, që në kohën e duhur të arrijmë vizionin. Pra, në një vend tjetër apostulli thotë: “Nëse jeni ringjallur me Krishtin, atëherë kërkoni gjërat që janë lart, ku Krishti ulet në të djathtën e Perëndisë; Mendoni për gjërat lart dhe jo për gjërat tokësore” (Kol. 3:1–2). Kështu, megjithëse nuk jemi ringjallur ende si Krishti në trup, thuhet, megjithatë, se me anë të besimit jemi ringjallur me Krishtin; në të njëjtën mënyrë, apostulli na urdhëron të mbajmë imazhin e një njeriu qiellor, pra të Atij që tashmë është në parajsë. 16. Kur dikush pyet pse apostulli thotë për njeriun e dytë se ai është nga qielli, megjithëse Zoti mori një trup nga toka, dhe Maria erdhi gjithashtu nga Adami dhe Eva, le ta dijë se njeriu quhet "tokësor" për shkak të epshit tokësor, atij pasioni tokësor, kur, për shkak të bashkimit të burrit dhe gruas, njerëzit lindin, duke trashëguar mëkatin fillestar nga prindërit. Trupi i Zotit u mor nga Ai nga barku i vajzave aspak si rezultat i një epshi të tillë. Nisur nga kjo, megjithëse Krishti mori mish nga toka, gjë që sipas interpretimeve tregohet nga Fryma e Shenjtë kur thotë me gojën e profetit se “e vërteta do të lindë nga toka” (Ps. 84:12), megjithatë, Ai nuk quhet njeri tokësor, por qiellor, Zot nga qielli. Sepse nëse Ai ua dha këtë të drejtë (emër) besimtarëve me anë të hirit të Tij, në mënyrë që apostulli të tregojë me të drejtë “Qytetaria jonë... është në parajsë” (Filip. 3:20), atëherë sa më shumë duhet të quhet Ai një njeri qiellor në të cilin nuk ka pasur kurrë mëkat? Në fund të fundit, si pasojë e mëkatit, njeriut iu tha: “Ti je tokë dhe do të kthehesh në tokë” (Zan. 3:19). Nëse nuk vdes dhe nuk pëson prishje, atëherë nuk quhet më mish, por trup. Nëse ndonjëherë quhet mish, nuk është në kuptimin e duhur, por vetëm për shkak të ngjashmërisë së dukshme. Nisur nga kjo ngjashmëri, mund të flasim edhe për mishin e engjëjve, kur ata u shfaqeshin njerëzve në trajtën e njerëzve, megjithëse kishin trup dhe jo mish, sepse nuk karakterizoheshin nga prishja. Kjo është arsyeja pse, d.m.th. Meqenëse ne mund t'i quajmë mish dhe trupin e pakorruptueshëm nga ngjashmëria, apostulli më pas tregon me kujdes se çfarë saktësisht e quan mish dhe gjak. Dhe duke dashur të tregojë se këtu ka për qëllim pikërisht korrupsionin dhe jo trupin në vetvete, ai menjëherë shton: “dhe korrupsioni nuk trashëgon mosprishjen” (1 Kor. 15:50). Është sikur të thoshte këtë: çfarë thashë: "mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë?" E thashë këtë në kuptimin që “korrupsioni nuk trashëgon moskorrupsionin”. 18. Por dikush ndoshta do të thotë: nëse korrupsioni nuk ndodh atje, atëherë si mund të jetë trupi ynë atje? cfare po thua? - Si mund ta kundërshtonte dikush apostullin? A nuk është më kot që ne besojmë në ringjalljen e mishit? Nëse mishi dhe gjaku nuk trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë, atëherë a nuk është e kotë që ne besojmë se Zoti ynë u ringjall nga të vdekurit në trupin në të cilin Ai lindi dhe u kryqëzua, se u ngjit në qiell para syve të dishepujve të Tij, prej nga qielli Ai më pas ju foli: "Saul, Saul! Pse po më përndjekni edhe mua për këtë qëllim? (4) Apostulli i shenjtë dhe i bekuar Pal, i cili lindi fëmijët e tij me anë të ungjillit në Krishtin Jezus (1 Kor. 4:15), të cilët donte t'i lindte derisa Krishti të portretizohej në to (Gal. 4:19), d.m.th. derisa me anë të besimit të fillojnë të mbajnë në vetvete imazhin e Atij që është "Zoti nga qielli" (qui de coeloest). Natyrisht, ai nuk donte që ata të mbeteshin në gabim dhe të imagjinonin se në Mbretërinë e Zotit, në atë jetë të përjetshme, do të bënin të njëjtën gjë që bënë në këtë jetë - të hanin, të pinin, të martoheshin, të martoheshin dhe të lindnin sipas mishit, sepse këto veprime janë karakteristikë e korrupsionit, dhe jo vetë llojit të mishit (haec enim opera corruptio carnissa). Pra, që ne nuk do të ringjallemi për gjëra të tilla, këtë e ka treguar më parë Zoti, siç u tha tashmë, në leximin e Ungjillit, i cili sapo u lexua. Judenjtë, edhe pse besonin në ringjalljen e mishit, megjithatë mendonin se në ringjallje do të kishte të njëjtën jetë që ata kalojnë në këtë jetë. Për më tepër, duke menduar kështu mishërisht, ata nuk mund t'u përgjigjeshin saducenjve, të cilët u bënë një pyetje në lidhje me ringjalljen, kush do të martohej me gruan që shtatë vëllezër e morën me radhë si gra, secili duke dashur të rivendoste farën e vëllait të tij të vdekur. Saducenjtë ishin një sekt hebre që nuk e njohu ringjalljen. Judenjtë nuk mund t'i përgjigjeshin kësaj pyetjeje dhe u ndjenë në vështirësi sepse mendonin se Mbretëria e Perëndisë ishte e arritshme nga mishi dhe gjaku, d.m.th. mosprishja është e mundur për korrupsion. Por pastaj Vetë e Vërteta vjen dhe vihet në dyshim nga saducenjtë e mashtruar dhe joshës; kjo pyetje i propozohet Zotit. Dhe Zoti, duke ditur se çfarë të themi, dhe duke dashur që ne të besojmë në atë që nuk dimë, pohon me autoritetin e madhështisë së Tij atë që duhet të besojmë. 19. Pra, tashmë është thënë se ne do të ringjallemi. Ju keni dëgjuar nga Zoti se ne do të ringjallemi në jetën engjëllore. Dhe në çfarë forme do të ringjallemi, këtë e tregon vetë Ai në ringjalljen e Tij. Se atje nuk do të ketë korrupsion, apostulli flet për këtë në këtë mënyrë: “Por unë po ju them këtë, vëllezër, se mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë dhe prishja nuk trashëgon mosprishjen” (1 Kor. 15:50), duke dashur që me fjalët e tij të fundit të tregojë se me emrin e mishit dhe të gjakut ai nënkupton trupin e vdekshëm, trupin e kafshës, të prishur. Pastaj, ai vetë tashmë e zgjidh pyetjen me të cilën dëgjuesit kërkues mund t'i drejtohen atij, sepse ai është më i vëmendshëm ndaj të kuptuarit të fëmijëve të tij sesa fëmijët ndaj fjalëve të prindërve të tyre. “Po ju them një sekret”, shton ai. Të zhduket kërshëria juaj, o burrë, kushdo që jeni. Kështu ju filluat të mendoni për fjalët e Apostullit se "mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë", sikur mishi njerëzor nuk do të ringjallet. Por dëgjoni fjalët e mëtejshme dhe korrigjoni paturpësinë e mendimeve tuaja. "Unë ju them," vëren apostulli, "një mister: ne të gjithë do të ringjallemi, por nuk do të ndryshojmë të gjithë" (omnes resurgemus, non tamen omnes immutabimur) (1 Kor. 15:51) 9. [Sipas tekstit rus, ky varg thotë kështu: "Unë ju them një sekret: ne nuk do të vdesim të gjithë, por të gjithë do të ndryshojmë."]. Çfarë do të thotë kjo? Ndryshimi, natyrisht, mund të jetë ose për keq ose për mirë. Pra, nëse ka një ndryshim dhe ende nuk e shohim nëse do të jetë për mirë apo për keq, le të vazhdojë dhe ta shpjegojë vetë. Pse duhet të hamendësojmë për këtë? Ndoshta autoriteti i apostullit nuk do t'ju lejojë të bini në gabim në tregimin e fatit dhe do të tregojë qartë se çfarë lloj ndryshimi nënkuptohet këtu. Meqë ai tha: të gjithë do të ringjallemi, por jo të gjithë do të ndryshojmë, nga kjo nxjerr përfundimin se të gjithë do të ringjallen: edhe të mirët edhe të këqijtë. Por le të shohim se kush do të ndryshojë dhe nga këtu do të kuptojmë nëse ndryshimi do të jetë për mirë apo për keq. Sepse nëse ai ndryshim vlen për të keqen, atëherë do të jetë për keq, dhe nëse për të mirën, atëherë do të jetë për mirë. “Papritmas, - thotë apostulli, - sa hap e mbyll sytë, në borinë e fundit, sepse boria do të bjerë dhe të vdekurit do të ringjallen të paprishshëm dhe ne do të ndryshojmë” (et nos immutabimur) (1 Kor. 15:52). Dhe, sigurisht, ky ndryshim do të jetë për mirë kur thotë: "dhe ne do të ndryshojmë". Sidoqoftë, këtu nuk tregohet me qartësi të mjaftueshme se në çfarë mase trupi ynë do të ndryshojë për mirë dhe nuk thuhet se nga çfarë do të përbëhet kjo më e mirë. Në fund të fundit, edhe gjatë kalimit nga foshnjëria në adoleshencë, mund të themi se trupi ndryshon për mirë kur bëhet më i fortë, por gjithsesi mbetet i dobët dhe i vdekshëm. 20. Pra, le t'i hedhim një vështrim më të afërt këtyre fjalëve të apostullit. "Papritmas" (në atomo), thotë ai. Ngjallja nga të vdekurit u duket e vështirë njerëzve. Por ia vlen të habitemi sesi apostulli largon vështirësitë në dukje nga zemrat e besimtarëve. Ja, ju thoni se të vdekurit nuk do të ringjallen. Unë them se të vdekurit jo vetëm që do të ngrihen, por do të ringjallen me shpejtësi edhe më të madhe se sa mund të ngriheshe dhe të lindesh. Sepse sa kohë i duhet një personi që të formohet në barkun e nënës, në mënyrë që të zhvillohet, të lindë dhe të forcohet me kalimin e kohës? A do të ndodhë e njëjta gjë në ringjallje? Jo. Por "papritmas", thotë apostulli. Shumë njerëz nuk e dinë se çfarë do të thotë "papritmas", në një çast, në një atom (në atomo). "Atom" rrjedh nga fjala greke "τομή", që do të thotë ndarje. Në greqisht, një atom është diçka që nuk mund të ndahet. Një atom mund të jetë në një trup, ose mund të jetë në kohë. Në trup, kur ka diçka që nuk mund të ndahet, ndonjë grimcë shumë e vogël që është e paarritshme për t'u ndarë. Gjithashtu në kohë, një atom është një moment aq i shkurtër sa nuk mund të ndahet. Çfarë është mbyllja e syrit? Nuk është si kur mbyllim ose hapim qepallat, por ai e quan një mbyllje syri, si të thuash, një emetim i caktuar i një rreze vizuale. Sepse sapo të fiksoni shikimin, rrezja e shikimit e lëshuar nga ju arrin menjëherë në qiell, ku ne shohim diellin, hënën dhe yjet, të ndarë nga toka me një distancë të madhe. Apostulli flet edhe për borinë e fundit, sinjalin e fundit. "Sepse do të bjerë boria," shkruan ai, "dhe të vdekurit do të ringjallen të pakorruptueshëm dhe ne do të ndryshojmë." Kur thotë "ne", ai në çdo rast nënkupton besimtarët që janë ringjallur në jetën e përjetshme. Rrjedhimisht, ai ndryshim, duke qenë se vlen për të devotshmit dhe shenjtorët, do të jetë një ndryshim për mirë dhe jo për keq. 21. Por çfarë lloj ndryshimi do të jetë ky dhe çfarë kuptimi kanë fjalët e tij: "por ne do të ndryshojmë"? A do të ndryshojë specia që ka tani trupi ynë, apo thjesht nuk do të ketë korrupsion, pasi thuhet se "mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë dhe korrupsioni nuk trashëgon pakorruptueshmërinë"? Por që kjo të mos lindte dyshime në lidhje me ringjalljen e mishit, ai shtoi: «Po ju them një sekret: të gjithë do të ringjallemi, por jo të gjithë do të ndryshojmë.» Dhe në mënyrë që ata të mos mendojnë se ky ndryshim do të jetë për keq, ai vëren më vonë: "dhe ne do të ndryshojmë". Mbetet, pra, që ai të shpjegojë se cili do të jetë ndryshimi. "Sepse kjo e prishshme," vazhdon apostulli, "duhet të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm duhet të veshë pavdekësinë" (1 Kor. 15:53). Nëse ky i korruptueshëm vesh pakorruptueshmërinë dhe ky i vdekshëm vesh pavdekësinë, atëherë mishi, pra, nuk do të jetë më i korruptueshëm. Nëse mishi nuk është i korruptueshëm, nuk duhet të ketë asnjë tregues për vetinë e prishjes në mish dhe gjak, dhe nuk duhet të jetë vetë emri i mishit dhe gjakut, sepse ky emër kombinon konceptin e vdekshmërisë. Nëse është kështu, nëse mishi ringjallet dhe nëse ai ndryshon dhe është i pakorruptueshëm, atëherë është e qartë se "mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë". Nëse dikush këtu ka parasysh ndryshimin e atyre që dita e fundit do t'i gjejë ende të gjallë, kur të vdekurit të ringjallen, dhe ata që mbeten të gjallë do të ndryshojnë, dhe nëse janë ato që apostulli do të thotë kur thotë: "por ne do të ndryshojmë", atëherë një kuptim i tillë mund të lejohet, sepse paprishja atëherë vlen për të gjithë. “Kur ky i prishshëm të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm të veshë pavdekësinë, atëherë do të përmbushet fjala e shkruar: Vdekja përpihet në fitore” (1 Kor. 15:54). "Vdekje! ku është thumbi yt? ferr! ku është fitorja jote? (Hos. 13:14). Një trup që nuk ka më vetinë e vdekshmërisë, nuk mund të quhet më mish e gjak, të cilët janë emrat e përdorur për trupat tokësorë; por quhet trup (korpus), cili emër i përshtatet më mirë qiellorit. I njëjti apostull, duke folur për mishin, shkruajnë të gjithë të njëjtët: por tjetër është mishi midis njerëzve, tjetër midis kafshëve, tjetër midis peshqve dhe tjetër midis shpendëve. Ka trupa qiellorë dhe trupa tokësorë” (1 Kor. 15:39–40). 23. Në fund të fundit, ekziston ringjallja me anë të besimit, në të cilën çdo besimtar ringjallet shpirtërisht. Dhe, sigurisht, do të ringjallet fizikisht vetëm ai që është ringjallur i pari shpirtërisht. Ata që nuk u ringjallën së pari shpirtërisht, nëpërmjet besimit, nuk do të ringjallen për atë ndryshim trupor, ku çdo korrupsion do të pushojë dhe do të shkatërrohet, por do të ringjallen për një pafundësi të dhimbshme (ad illam poenalem integritatem). Në fund të fundit, edhe trupat e të ligjve do të jenë të paprekura. Ata nuk do të humbasin asgjë. Por për ndëshkim do të ketë këtë integritet të trupit dhe një forcë të caktuar, si të themi, një forcë e prishur, sepse aty ku ka pikëllim, nuk mund të thuhet se nuk ka prishje, edhe pse gjatë pikëllimit dobësia nuk ndalet, që të mos ndalet vetë pikëllimi. Dhe jo më kot vetë korrupsioni emërtohet në mënyrë profetike me emrin e një krimbi, dhe pikëllimi me emrin e zjarrit. Por duke qenë se vetia e trupit do të jetë e tillë që nuk mund të vdesë as si pasojë e mundimit, as nuk mund të shndërrohet në mosprishje, në mënyrë që të bëhet i paarritshëm për çdo vuajtje, prandaj është shkruar: “Krimbi i tyre nuk do të vdesë dhe zjarri nuk do të shuhet” (Is. 66:24; Marku 9:46). Ndryshimi, kur trupi nuk është i aftë për prishje, do të jetë karakteristik vetëm për trupat e shenjtë, përkatësisht për ata që tani janë ringjallur shpirtërisht nëpërmjet besimit. Për këtë ringjallje apostulli thotë: “Nëse jeni ringjallur me Krishtin, atëherë kërkoni gjërat që janë lart, ku Krishti ulet në të djathtën e Perëndisë; Mendoni për gjërat lart dhe jo për gjërat tokësore, sepse jeni të vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë” (Kol. 3:1-3). Ashtu siç vdesim shpirtërisht dhe ringjallemi shpirtërisht, po ashtu vdesim trupërisht dhe ringjallemi trupërisht. Vdekja shpirtërore kërkon të mos besojmë gjërat e kota që kemi besuar më parë, të mos bëjmë të keqen që kemi bërë më parë. Ringjallja shpirtërore është njohja si shpëtimtare e asaj që nuk ishte njohur më parë, dhe bërja e të mirave që nuk ishin bërë më parë. Kushdo që më parë i njihte idhujt dhe shëmbëlltyrat tokësore si perëndi dhe më pas njohu Zotin e vetëm dhe besoi në Të, vdiq në idhujtari dhe u ringjall nëpërmjet besimit të krishterë. Ai që ishte i dehur dhe abstenoi, vdiq nga dehja dhe u ringjall në maturi. Kështu, kur shpirti tërhiqet nga të gjitha punët e këqija, në të ndodh një lloj vdekjeje dhe përsëri ringjallet për të kryer vepra të mira. Apostulli thotë: "Të vritni gjymtyrët tuaja tokësore: kurvërinë, papastërtinë, pasionin, epshin e keq dhe lakminë, që është idhujtari" (Kol. 3:5). Pasi i kemi mpirë këta anëtarë, ne rebelojmë duke bërë të kundërtën e tyre: në pastërti, butësi, dashuri dhe mëshirë. Dhe ashtu si vdekja shpirtërore i paraprin ringjalljes shpirtërore, ashtu edhe vdekja sipas mishit i paraprin ringjalljes së ardhshme sipas mishit. Pra, apostulli thotë: "Nëse Krishti është në ju, trupi është i vdekur për shkak të mëkatit, por shpirti është i gjallë për shkak të drejtësisë". Kjo është ringjallja shpirtërore nëpërmjet drejtësisë. Shihni më tej nëse pritet ringjallja e trupit. Ai nuk donte ta quante trupin e vdekshëm të vdekshëm, por të vdekur. Dhe më pas ai vazhdon: “Nëse fryma e Atij që ringjalli Jezusin prej së vdekurish banon në ju, Ai që ringjalli Krishtin prej së vdekurish do t'u japë jetë edhe trupave tuaj të vdekshëm me anë të Frymës së Tij që banon në ju” (Rom. 8:10-11). Kjo është arsyeja pse ata që refuzuan një ringjallje tjetër u braktisën nga e vërteta. Ata njohën një ringjallje shpirtërore dhe hodhën poshtë një ringjallje tjetër - atë trupore, "duke thënë se ringjallja kishte ndodhur tashmë". Nëse ata nuk do ta kishin thënë këtë dhe nuk do të kishin penguar besimin në ringjalljen e ardhshme dhe shpresën në të, nuk do të ishte thënë për të tillë që ata "të shkatërrojnë besimin e disave" (2 Tim. 2:18). 25. Por dëgjoni më tej dëshminë më të padyshimtë të vetë Zotit, i cili flet në një vend, në Ungjillin e Gjonit, për të dyja ringjalljet: si për atë shpirtërore, që po ndodh tani, ashtu edhe për atë trupore, që do të pasojë më vonë, kështu që të mos ketë më asnjë dyshim për atë që e quan veten të krishterë dhe i bindet autoritetit të ungjillit. i njëjti besim i krishterë, duan të korruptojnë të krishterët dhe të futin helmin e tyre për të infektuar shpirtrat e paqëndrueshëm. Por dëgjoni për këtë nga vetë libri. Këtu unë përmbush detyrën jo vetëm të një oratori, por edhe të një lexuesi, që fjalimi ynë të bazohet në autoritetin e Shkrimit të Shenjtë dhe të mos ndërtohet mbi rërën e gabimeve njerëzore, nëse rastësisht kemi harruar diçka përmendësh. Prandaj dëgjoni Ungjillin e Gjonit. Zoti thotë: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ai që e dëgjon fjalën time dhe beson në atë që më dërgoi, ka jetë të përjetshme dhe nuk vjen në gjyq, por ka kaluar nga vdekja në jetë. Por që askujt të mos i duket se kjo ringjallje do të pasojë në një të ardhme të largët, megjithëse thuhet: "kaloi nga vdekja në jetë" dhe jo "do të kalojë", kështu që kjo fjalë e përdorur në kohën e shkuar nuk mund të konsiderohet profeci, si p.sh. si thuhet: "Më shpuan duart dhe këmbët e mia" (Psalmi 7 për të ardhmen) më qartë për të njëjtën gjë: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se po vjen koha dhe tashmë ka ardhur, kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe, pasi ta kenë dëgjuar, do të jetojnë.” Ajo që ai tha më lart me fjalët "kaluan nga vdekja në jetë" është ajo që ai thotë tani me fjalën "ata do të vijnë në jetë". Por në mënyrë që fjalët "po vjen koha" nuk mund t'i atribuohen fundit të epokës, kur do të ketë një ringjallje të trupave, Ai shton: "dhe tashmë ka ardhur". Ai nuk thotë vetëm: “po vjen koha”, por: “po vjen koha dhe tashmë ka ardhur”. Ata që e dëgjojnë këtë zë (zërin e Birit të Perëndisë) do të jetojnë. Jeta këtu, natyrisht, është ajo e treguar më sipër me fjalët: "kaloi nga vdekja në jetë". Shkoni ngadalë dhe do të arrini në atdheun tuaj nëse i përmbaheni rrugës. Kapuni pas Krishtit, vëllezër, qëndroni pas besimit, qëndroni pas rrugës. Ai do t'ju çojë drejt asaj që nuk mund ta shihni tani. Në kapitullin tonë u zbulua ajo që duhet pritur nga anëtarët, në themel tregohet se tani për tani le të ndërtohet me anë të besimit, që më vonë të bëhet e arritshme për vizionin dhe që të mos ju duket diçka e rreme, e cila nuk është aty, kur e imagjinoni veten se jeni duke parë, që, duke lënë rrugën, të mos bini në gabim dhe të humbni atdheun tuaj, d.m.th. Kjo do të jetë e shtuna e përjetshme, e cila festohet nga hebrenjtë tani dhe pritet nga ne në përjetësi. Do të jetë një paqe e pashpjegueshme që nuk mund të shpjegohet. Dhe nëse është e mundur të shpjegohet fare, atëherë vetëm në rastin kur thuhet "çfarë nuk do të jetë atje". Ne përpiqemi për këtë paqe dhe për të rilindemi shpirtërisht. Ashtu siç kemi lindur në mish për punë, po ashtu jemi rilindur shpirtërisht për paqe. "Ejani tek unë," thotë Zoti, "të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje" (Mateu 11:28). Këtu na ngushëllon, atje na vendos; këtu premton, atje shpërblen; këtu parathotë, atje kupton. Por edhe pse në atë lumturi të përjetshme do të jemi të përsosur dhe të shëndetshëm në shpirt dhe trup, megjithatë, nuk do të ketë aktivitete tokësore, madje edhe ato që përfshihen këtu midis virtyteve të krishtera. Cili i krishterë nuk mburret me veprat e tij kur i jep bukë të uriturit dhe ujë të eturit, kur vesh lakuriqin, pranon të çuditshmen, qetëson armiqtë, viziton të sëmurët, varros të vdekurit, ngushëllon të qarën? Këto janë vepra të mëdha, plot mëshirë, të denja për lavdërim dhe mirënjohje. Ndoshta disa prej jush, me shqiptimin e vazhdueshëm të këtyre fjalëve, tani do të lodhen nga mërzia, do të bien në gjumë, do të duan më mirë të heshtin dhe prandaj do të fillojnë ta imagjinojnë atë jetë si të pakëndshme, të padëshirueshme, duke thënë me vete: "Amen" dhe "Haleluja", ne gjithmonë do të themi - kush mund ta durojë këtë? Unë do t'ju përgjigjem me aq sa mundem. Ne do të themi atje: "Amen" dhe "Aleluia" jo me këto tinguj kalimtarë, por me flakën e shpirtit. Çfarë do të thotë "amen"? Çfarë do të thotë "halleluia"? "Amen" do të thotë me të vërtetë, "Haleluja" do të thotë "Lavdëroni Perëndinë". Sepse Zoti është e vërteta e pandryshueshme, e pa dobësuar e pa forcuar, pa pakësuar e pa shtuar, pa asnjë përzierje gënjeshtrash të çdo lloji, e vërtetë e përjetshme, e vazhdueshme, gjithmonë e pashkatërrueshme. Ajo që shohim në krijim dhe bëjmë në këtë jetë janë imazhe të gjërave, nëpërmjet të cilave ne përcaktojmë diçka të disponueshme për ne kur ecim me anë të besimit (et quaedamin quibus ambulamus per fidem). Kur shohim ballë për ballë atë që shohim tani “si nga një gotë në errësirë” (1 Kor. 13:12), atëherë në një mënyrë krejtësisht të ndryshme dhe të papërshkrueshme (affectu) do të themi: “Kjo është e vërtetë”. Dhe kur e themi këtë, do të themi pikërisht "Amin", me një lloj kënaqësie të pangopur. Meqenëse nuk do të ketë mungesë atje, do të ketë kënaqësi. Dhe duke qenë se nuk do të mungojë asgjë dhe do të ketë kënaqësi të vazhdueshme, atëherë do të shfaqet një, si të thuash, kënaqësi e pangopur. Kështu, duke qenë se do të ushqeheni në mënyrë të pangopur me të vërtetën, për aq sa ushqeheni në mënyrë të pangopur nga e vërteta, do të thoni "Amin". Por kush mund të thotë se si do të jetë kjo gjendje, si do të jetë ajo që syri nuk e ka parë, veshi nuk e ka dëgjuar dhe çfarë nuk ka hyrë në zemrën e njeriut (1 Kor. 2:9)? Më tej, duke qenë se do ta sodisim të vërtetën pa u lodhur, me kënaqësi të vazhdueshme dhe do ta sodisim me provat më të padyshimta, të ndezur nga dashuria për vetë të vërtetën, dhe duke u bashkuar me të me një përqafim të ëmbël e të pastër të pa trup, do ta lavdërojmë me të njëjtin zë dhe do të themi “halelujah”. vetë njohja (ipsa cognitio), sepse "Kjo është jeta e përjetshme", thotë Zoti, "që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin, që ti ke dërguar" (Gjoni 17:3). 31. Që ajo jetë do të konsistojë jo vetëm në të papërshkrueshmen, por edhe në soditjen më të lumtur të së vërtetës, Shkrimi flet për këtë në shumë vende, kështu që nuk është e mundur të kujtohen të gjitha. Këtu është një, për shembull: "Kushdo që ka urdhërimet e mia dhe i zbaton, ai më do mua... dhe unë do ta dua atë dhe do t'i shfaqem atij" (Gjoni 14:21). Këtu, si të thuash, kërkohen fruta dhe shpërblim nga Zoti për zbatimin e urdhërimeve të Tij. "Dhe unë do t'i shfaqem atij vetë", thotë Zoti, duke e konsideruar lumturi të përsosur duke e njohur Atë ashtu siç është. Këtu është një vend tjetër: "Të dashur, ne jemi tani bij të Perëndisë, por ende nuk është zbuluar se çfarë do të jemi. Ne e dimë vetëm se kur Ai të zbulohet, ne do të jemi si Ai, sepse do ta shohim ashtu siç është" (1 Gjonit 3:2). Dhe Apostulli Pal thotë: “Atëherë [do të shohim] ballë për ballë” (1 Kor. 13:12), dhe gjithashtu në një vend tjetër shkruan: “Ne... po shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia në lavdi, si nga Fryma e Zotit” (2 Kor. 3:18). Po kështu, libri i Psalmeve thotë: “Mos 10 dhe kuptoni se unë jam Perëndia” (Ps. 45:11). Atëherë një vizion i plotë do të jetë i disponueshëm për ne, kur do të ndodhë triumfi i plotë i së vërtetës (Tunc ergo optime videbitur, quando summe vacabitur). - Si përfundim, duke iu kthyer Zotit, le t'i lutemi Atij për ne dhe për njerëzit e Tij që qëndrojnë në oborrin e shtëpisë së Tij, në mënyrë që Ai të na ndihmojë ta rrëzojmë dhe ta ruajmë atë nëpërmjet Birit të Tij, Krishtit, Zotit tonë, që jeton dhe mbretëron me Të përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Vulgate: "omnes quidem resurgemus, sed non omnes immutabimur". Sipas tekstit rus - "ndal". Ju mund të jeni të interesuar në: