Беседа 22

1. Pamätajúc na svoj sľub sme nariadili, aby čítania zodpovedali tomuto: Evanjelium a Apoštolské. Tí, ktorí boli pri prvom rozhovore, si pamätajú, že otázku, ktorú sme si položili o zmŕtvychvstaní, sme rozdelili na dve diskusie: prvá - o tých, ktorí pochybujú o tom, že bude vzkriesenie mŕtvych, alebo ho dokonca odmietajú; druhá je o tom, čo to je, podľa učenia Svätého. Písmo, vo vzkriesení bude život pre spravodlivých. Pri prvej otázke, keď sme hovorili o tom, že mŕtvi sú vzkriesení, sme sa, ako si pamätáte, na tak dlho zastavili, že nebolo dosť času na prediskutovanie ďalšej otázky, a preto sme boli nútení ju odložiť až do súčasnosti. Vaša pozornosť si od nás teraz vyžaduje zaplatenie tohto dlhu a my vieme, že je čas zaplatiť. Spoločne teda budeme s úctou prosiť Pána, aby sme mohli pokojne zaplatiť dlh a vy ho spásne prijať. Táto otázka je, pravda, zložitejšia. Ale silnejšia ako všetky tieto ťažkosti je láska, ktorej musíme slúžiť, aby nám Boh, ktorý nám dal toto prikázanie lásky, uľahčil a spríjemnil našu prácu. Tieto skryté sýpky predstavujú tie požehnané príbytky pri vzkriesení mŕtvych a tie večné nevýslovné poklady, ktoré tam podľa slova Písma dostanú. 3. Na inom mieste ich Pán Ježiš Kristus nazýva (večné príbytky) názvom nádob, keď hovorí, že Kráľovstvo nebeské je ako sieť, alebo siete, keďže niektoré siete sa nazývajú siete. „Nebeské kráľovstvo,“ hovorí, „je ako sieť, ktorá bola hodená do mora a chytala ryby každého druhu, a keď sa naplnila, vytiahli ju na breh, posadili sa a dobrých zhromaždili do nádob, ale zlé zahodili“ (Matúš 13:47-48). Náš Pán tu chcel obrazne ukázať, že Božie slovo sa učí národy a kmene rovnakým spôsobom, ako keď sa hádže sieť do mora. Počas vykonávania kresťanských sviatostí On (Pán) zhromažďuje dobro aj zlo. Ale nie každý, kto je zachytený sieťou, je zbieraný do nádob. Tieto nádoby sú príbytkami svätých. Tieto veľké tajomstvá (secreta) blaženého života nie sú udeľované všetkým, ktorí sa nazývajú kresťanmi, ale iba tým, ktorí sa tak nazývajú. Samozrejme, že sieť obsahuje dobré a zlé ryby a dobré tolerujú zlé, až kým nie sú oddelené. Na jednom mieste Písma sa hovorí: „Skryješ ich pod pokrievkou svojej tváre“ (Ž 30:21). Hovoríme tu o svätých. Veď aj nás utešuje v našej nevedomosti a potvrdzuje našu vieru: „Bratia, nepovažujem sa za dosiahnutého, ale len zabúdajúc na to, čo je za mnou, a naťahujúc sa k tomu, čo je predo mnou, kráčam k cieľu za cenu vysokého povolania“ (Flp 3,13–14), čím apoštol ukázal, že je na ceste. A na inom mieste hovorí: „Keďže sme doma v tele, sme odrezaní od Pána, lebo chodíme vierou a nie videním“ (2. Kor. 5:6-7). A opäť: "Lebo sme spasení nádejou. Ale nádej, keď vidí, nie je nádej; lebo ak niekto vidí, v čo môže dúfať? Ale keď dúfame v to, čo nevidíme, potom trpezlivo čakáme" (Rim 8:24–25). 5. Preto, bratia, počujte odo mňa slovo, ktoré je úctivé, pokorné, krotké, nie arogantné a trúfalé, nie unáhlené a nerozvážne. Žalmista na jednom mieste hovorí: „Uveril som, a preto som hovoril“ (Ž 116,1). Po citovaní týchto slov apoštol dodáva: „a veríme, preto hovoríme“ (2. Kor. 4:13). Takže, chceš, aby som ti povedal, čo viem? Nechcem ťa oklamať - počúvaj odo mňa, čomu verím. Nech sa vám to nezdá bezvýznamné, ak počujete, čomu som veril, pretože počujete moje pravé vyznanie. Veď keby som začal vravieť: pozri, počúvaj, čo ja viem, počul by si len jednu nerozvážnu namyslenosť. My všetci, bratia, a tiež, ako hovorí písmo svätých, a všetci tí, ktorí žili pred nami v tele, skrze ktorých Duch Boží, hovoriac, komunikoval ľuďom toľko, koľko bolo potrebné pre putovanie, my všetci hovoríme to, čomu veríme; Len Pán hovorí, čo vie. Čo však na tom záleží, ak jeden Pán hovorí o budúcom večnom živote to, čo vie, a iní – Pánovi nasledovníci – o ňom hovorili len preto, že uverili?! Ale vieme, že samotný náš Pán Ježiš Kristus niekedy nehovorí to, čo vie. Na jednom mieste povedal svojim učeníkom: „Ešte vám mám veľa vecí povedať, ale teraz to nemôžete obsiahnuť“ (Ján 16:12), kvôli ich slabosti, a nie kvôli tomu, že nemohol, nechcel povedať, čo vedel. Kvôli tejto slabosti spoločnej pre nás všetkých nechceme dôstojne vyjadrovať to, čo vieme, ale to, čomu veríme, vysvetľujeme, ako najlepšie vieme; ak môžete, akceptujte to. A ak niekto z vás rozumie viac, ako môžem povedať, nech sa nezastaví pri malom potoku, ale usiluje sa o výdatný prameň; pretože s Ním je prameň života, v ktorého svetle uvidíme svetlo (Ž 35,10). 7. O tom, že telá budú vzkriesené po predchádzajúcom rozhovore, však netreba dlho rozprávať. Teraz vyvstáva takáto otázka; Ak budú telá vzkriesené, aké budú: budú rovnaké ako teraz alebo iné? Ak iné, ktoré? Ak sú rovnakí, sú teda schopní rovnakých vecí? Ale že nie sú schopní robiť to isté, o tom hovorí Pán a apoštol učí. Nie sú určené na ten istý život, nie na tie isté smrteľné, porušiteľné, dočasné a prechodné skutky, nie na telesné radosti, nie na telesné rozkoše. Ak nie sú určené na rovnaké veci, v dôsledku toho nebudú rovnaké. Ak nie sú, ako potom bude telo vzkriesené? Učenie o vzkriesení tela zastávame ako hlavné učenie viery a vyznávaním tohto učenia sme pokrstení. A čo tam vyznávame, to vyznávame z pravdy a v pravde, v ktorej žijeme a pohybujeme sa a máme svoje bytie. Veď dočasnými skutkami a niektorými prechodnými skutočnosťami, ktoré sa dejú pred nami, sme pripravení (instruimur) pre večný život. A všetko, čo sa stalo v dejinách viery Kristovej, sa stalo preto, aby sme počuli niečo, čo nás zachraňuje, ako napríklad: narodenie nášho Pána, jeho hlad a smäd, putá, výčitky, bičovanie, ukrižovanie, smrť, pohreb, vzkriesenie, vystúpenie do neba. Toto všetko sa pominulo, a keď boli tieto udalosti predpovedané, boli predpovedané určité dočasné a prechodné javy našej viery. Ale je to preto, že (tieto javy) pominú to, v čom vzdelávajú, tiež pominie? Nech sa to tvoja svätosť pokúsi pochopiť cez podobnosť. Tu je architekt, ktorý stavia dom pomocou dočasných zariadení. Veď v tejto takej veľkej, priestrannej budove [kazateľ má na mysli nepochybne baziliku, v ktorej prednáša svoj rozhovor], keď ju postavili, boli zariadenia, ktoré tu teraz nie sú, pretože to, čo sa s nimi postavilo, je už dokončené. Tak, bratia, niečo sa vytváralo v kresťanskej viere a tu boli potrebné nejaké dočasné prostriedky. Veď napríklad to, že náš Pán Ježiš Kristus vstal z mŕtvych, už zomrel. 8. Nechajte svoju lásku venovať pozornosť tejto úžasnej štruktúre. Pozemské budovy teda svojou váhou drvia zem a celý smer gravitácie v tejto veľkej štruktúre spočíva na zemi, a ak nie je žiadna opora, smeruje nadol, kam ťahá jej váha. V dôsledku toho, keď je budova postavená na zemi, základ sa najprv položí do zeme, takže ten, kto stavia budovu, môže pokojne stavať na základoch. Najpevnejšie bloky teda umiestňuje dole, aby pohodlne vydržali to, čo je položené navrchu, a podľa veľkosti budovy sa určí veľkosť základu, ktorý sa kladie, ako som povedal, do zeme, pretože to, čo je postavené navrchu, je v každom prípade postavené na zemi. Náš nebeský Jeruzalem (peregrinus) sa buduje v nebi. Preto Kristus, jeho základ, vystúpil do neba. Je tu náš základ a hlava Cirkvi, keďže základ sa tiež nazýva hlava a v skutočnosti sa to tak deje. Základom je hlava budovy a názov nie je tam, kde sa niečo končí, ale kde sa začína verš. Vrcholy pozemských budov vyčnievajú nahor, ale ich základ (hlava) je usadený v zemi. Takže hlava Cirkvi – Kristus – vystúpil do neba a sedí po pravici Otca. Tak ako ľudia konajú, keď na posilnenie základu použijú niečo, čo je uvedené nižšie pre bezpečnosť stúpajúcej masy budúcej stavby, tak všetko, čo sa stalo Kristovi: narodenie, rast, uväznenie, výčitky, bičovanie, ukrižovanie, smrť, pohreb - to všetko bolo použité ako prostriedok na založenie nebeskej stavby. na prvom mieste taký, podľa slov apoštola, „utrpí stratu, sám však bude spasený, ale akoby z ohňa“ (1 Kor 3,15). Teraz nie je čas nabádať vás, aby ste lepšie stavali na takom veľkom a pevnom základe zo zlata, striebra a drahých kameňov, a nie z dreva, sena a slamy; ale prijmite aj to, čo sa povie stručne, akoby to bolo povedané dlho a mnohými slovami. Veď ak by niekomu z vás, bratia, hrozilo väzenie v smradľavom väzení za to, čo teraz miluje, radšej by chcel všetko stratiť, ako skončiť na takom mieste. Ale neviem, prečo, keď hovoria o ohni budúceho súdu, všetci sú k tomu ľahostajní a v strachu z obyčajného plameňa považujú plameň gehenny za nič. Čo viac horkosti je potrebné? Aká iná skazenosť srdca? Aj keby sa ľudia apoštolových slov o ohni báli tak, ako sa každý bojí upálenia zaživa, čo sa deje rýchlo, až kým pocit opúšťajúci telo neučiní plameň sám zbytočným, aj tak sa človek bojí mučenia a nerobí to, čo mu zákon zakazuje, zo strachu, že skončí na mieste čo i len krátkodobého utrpenia. Anjel bol tiež s Tobiášom a jedol jedlo. Prečo hovoríte, že jedlo bolo iluzórne a nie skutočné? Či sa nevie, že Abrahám zabil teľa, vzal chleby a položil ich na stôl, že obsluhoval anjelov a oni jedli (1 Moj 18,1-9)? Toto všetko sa naozaj stalo a bolo to vyjadrené veľmi jasne. To, čo do nás vstúpi náhle (kopiózne), vychádza postupne, takže v krátkom čase sme zosilnení a po kúskoch počas dlhšieho obdobia slabne, zbavení sily, ktorú dostávame z posilňovania. Tak ako sa olej naleje do lampy na krátku dobu, ale horí kúsok po kúsku a dlho horí, ale keď je takmer všetko spálené, tak slabosť plameňa, ako keby lampa bola hladná, nás núti starať sa o to a svetlo sa v lampe opäť objaví, podporované jej jedlom, keď sa do nej naleje olej, takže naša sila, ktorú dostávame ako výsledok jedenia jedla a jedla, postupne zmizne (aj keď postupne zmizne. Veď práve toto sa v nás deje aj teraz, pri všetkých našich činoch a dokonca aj počas samotného odpočinku z nás neprestáva vychádzať to, čo bolo prijaté. A ak je úplne vyčerpaný, potom človek zomrie, zhasne ako sviečka. Ale aby sme nezomreli, teda aby sa tento náš telesný život nezničil, nezastavil, a aby sme telu dodali elán, snažíme sa kompenzovať to, čo odchádza, a posilňovať sa. Prečo by sa človek posilňoval, keby vôbec neochaboval? V dôsledku našej slabosti a skazenosti všetci zomrieme, pretože naše telo je také, že podlieha smrti. Túto smrteľnosť symbolizujú aj kože, do ktorých sa Adam a Eva obliekali, keď boli vyhnaní z raja (1M 3:21–24). Označujú smrť, pretože sa zvyčajne odoberajú z mŕtvych zvierat. Kým si teda nesieme túto slabosť, ktorá nás ťaží a ktorá, aj keď pre ňu nikdy nebol nedostatok potravy, čerpá odtiaľto len určitú silu, no nestane sa úplne nesmrteľnou (keďže telo s postupným pribúdajúcim vekom, keď dosiahne hranicu staroby, nenájde nič okrem smrti; lampa napokon, aj keď vždy pridáte olej a zhasne, z iných dôvodov nezhorí koniec, slabne a je zničený z nejakého staroby), kým, hovorím, máme také telá, pre svoju slabosť trpíme núdzou, hladujeme a hladom pobádaní prijímame jedlo. Anjel neberie jedlo z takejto potreby. Jeden znamená robiť niečo dobrovoľne (ex potestate) a druhý znamená robiť niečo z nutnosti. Človek jedáva, aby nezomrel; anjel jedí, aby sa stal ako smrteľníci. Pretože ak sa anjel nebojí smrti, potom nepotrebuje posilnenie zo slabosti; ak nepotrebuje posilu pre slabosť, preto neje z núdze. Ale tí, ktorí videli anjela jesť, ho považovali za trpiaceho hladom. To je presne to, čo znamenajú slová: "Ale iba vašim očiam sa to zdá." Nepovedal: "Videl si ma jesť, ale nejedol som." "Vidíš," povedal, "ten, kto ma je, ale len tvojimi očami sa to javí, t.j. jem preto, aby som bol ako ty, nie preto, že by som trpel nejakým hladom alebo potrebou, a preto si ty sám zvyknutý jesť jedlo, takže keď vidíš niekoho jesť, myslíš si, že je to z núdze, vy, ktorí posudzujete, čo vidíte podľa svojich zvykov." Toto znamenajú slová: „iba tvoje oči to vidia“. 12. Tak čo, bratia moji? "Vediac," ako hovorí apoštol, "že Kristus vstal z mŕtvych, už neumiera: smrť nad ním už nemá moc. Lebo ak zomrel, zomrel raz hriechu, a nech žije čokoľvek, žije pre Boha" (Rim 6:9-10). Takže, ak už nezomrie a smrť nad Ním už nebude mať moc, potom budeme dúfať, že budeme vzkriesení a zostaneme v tej istej forme (statu), v ktorej sa zmeníme pri vzkriesení. A hoci budeme mať možnosť sa najesť a napiť, nebudeme o to mať vtedy núdzu. Ak Pán jedol po zmŕtvychvstaní, bolo to len preto, že v tele ešte boli takí, ktorým sa chcel podobať a ktorým považoval za potrebné ukázať aj svoje rany. Ten, ktorý stvoril oči slepého, ktoré neprijal v lone, mal moc opäť vstať bez vredov. Ak chcel ešte pred smrťou zmeniť slabosť svojho tela tak, aby nepodliehala žiadnemu zákonu núdze (ut non haberet aliquam necessitatis inopiam), tak samozrejme mohol: bolo to v Jeho moci, pretože bol Bohom v tele a Syn je všemohúci ako všemohúci Otec. A naozaj, pred svojou smrťou zmenil svoje telo, ako chcel. Keď bol teda na vrchu so svojimi učeníkmi, jeho tvár žiarila „ako slnko“ (Matúš 17:2). Urobil to svojou mocou, keď chcel ukázať, že môže vyslobodiť svoje telo z každej slabosti (ak sa mu to páčilo), aby nezomrelo. „Mám moc,“ hovorí, „položiť ju (moju dušu) a mám moc ju znova prijať. „Nikto mi to neberie“ (Ján 10:18). Naozaj, veľká moc, vďaka ktorej by možno nezomrel. Ale väčšie než toto bolo milosrdenstvo, v dôsledku ktorého bol rád, že môže znášať smrť. Čo nemohol urobiť podľa svojej moci, urobil podľa svojho milosrdenstva, aby položil základ pre naše vzkriesenie, aby práve to, čo bolo smrteľné, čo prijal kvôli nám a zomrel v Ňom, lebo aj my by sme zomreli, bolo vzkriesené do nesmrteľnosti, aby sme aj my dostali nádej na nesmrteľnosť. Preto Písmo hovorí, že pred smrťou nielenže jedol a pil, ale trpel hladom a smädom a po zmŕtvychvstaní len jedol a pil, ale nehladoval ani žíznil, keďže bol v tele, ktoré už nepodliehalo smrti, v nepodplatiteľnom tele, ktoré nebolo potrebné posilňovať, hoci schopnosť prijímať potravu bola v Ňom. Bolo to urobené kvôli podobnosti, nie preto, aby sa posilnilo slabé telo, ale aby sa dokázalo, že je to pravé telo. 14. Už len toto by stačilo na odhalenie spomínaných planých rečí o klamároch. Zahĺbme sa však pozornejšie do toho, čo apoštol hovorí a prečo sa to hovorí. Pokúsim sa hovoriť tak, aby som čo najviac uľahčil odpoveď svojim oponentom. O čom je evanjelium? O tom, že Kristus bol vzkriesený v samotnom tele, v ktorom bol pochovaný, že bol videný a dotknutý, že učeníkom, ktorí si o ňom mysleli, že je to duch, hovorí: „Narábajte so mnou a hľaďte, lebo duch nemá mäso a kosti, ako vidíte, že ja mám“ (Lukáš 24:39). Čo hovorí apoštol? „Telo a krv,“ hovorí, „nemôže zdediť Božie kráľovstvo. Oboje však zosúlaďujem. Nechcem povedať, že je tu rozpor, aby som nešiel proti prúdu. Ako je však možné zosúladiť oboje? Stručne by sa dalo odpovedať takto: apoštol hovorí, že „telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo“. Hovorí správne, lebo telu sa nepatrí dediť, vlastniť, ale byť posadnutý. Koniec koncov, nie je to vaše telo, ktoré vlastní niečo, ale vaša duša, ktorá vlastní telo samotné. Ak je teda telo vzkriesené takým spôsobom, že nielenže nebude mať nič, ale bude samo majetkom iného, ​​ak nebude vlastniť, ale bude samo predstavovať predmet vlastníctva, potom čo je prekvapujúce, ak telo a krv Božieho kráľovstva nededia, pretože sami budú v moci iného? Telo vládne len tým, ktorí netvoria kráľovstvo Božie, ale kráľovstvo diablove a slúžia telesným rozkošiam. Preto ochrnutého priniesli na lôžko, ale keď ho Pán uzdravil, povedal mu: „Vezmi si lôžko a choď do svojho domu“ (Marek 2:11). Po uzdravení z paralýzy už ovláda telo a vedie ho, kam chce; sám ho to neťahá tam, kam nechce, ale ovláda svoje telo a ono ho neovláda. Niet pochýb o tom, že v budúcom vzkriesení telo nebude mať vábivú silu viesť dušu cez nejaké podvody a návnady, kam nechce, a často je však prekonané, keď hovorí s apoštolom: „Vidím vo svojich údoch iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a robí ma zajatým zákona hriechu, ktorý je v mojich údoch.“ (Rim). To znamená, že uvoľnený človek je stále akoby na posteli a nevládze sa niesť. Nech zvolá: „Som úbohý, kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? - a nech na to odpovie: „Ďakujem svojmu Bohu skrze Ježiša Krista, nášho Pána.“ (Rim. 7:24-25.) Keď teda budeme vzkriesení, nebude nám vládnuť telo, ale my telo; ak áno, potom budeme oslobodení aj od Kráľovstva diabla. Bože. Takže telo a krv nezdedia Kráľovstvo Božie. Nech teda mlčia tí nečinní rečníci, ktorí sú skutočne z mäsa a kostí a nevedia myslieť inak ako o telesnom. Je to o nich, že sú ponorení do telesných žiadostí, a preto sa právom nazývajú telom a krvou a hovorí sa, že „telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo“. Takto možno vyriešiť túto otázku, t. j. že ľudia, ktorí sa volajú telo a krv, nemôžu zdediť Božie kráľovstvo (apoštol ich má na mysli aj tým, keď hovorí: „Náš zápas nie je proti krvi a telu“ (Ef. 6:12)), pokiaľ sa neodvrátia od telesného života k duchovnému a neumrú v duchu za hriešne telesné skutky. 15. Čo hovorí apoštol? - opýta sa niekto. Samozrejme, že tento výklad by sa mal považovať za pravdivejší, čo je v súlade s kontextom prejavu. Preto je lepšie si ho vypočuť sám a na základe prepojenia jeho prejavu zistiť, čo chcel na tomto mieste vyjadriť. A hovorí toto: "Prvý človek je zo zeme, pozemský; druhá osoba je Pán z neba. Aký je pozemský, taký je pozemský; a aký je nebeský, taký je nebeský. A ako nosíme obraz pozemského, ponesieme aj obraz nebeského. Ale toto vám hovorím, bratia, že telo a krv nededí v Božom kráľovstve, 1. Kráľovstvo nemôže zdediť." Kor 15:47-50). Poďme sa na to pozrieť bližšie. „Prvý človek,“ hovorí apoštol, „je zo zeme, pozemský, druhá osoba je Pán z neba. Aký je pozemský, taký je pozemský“, teda každý je smrteľný. „A aký je ten v nebi, taký je ten v nebi“, t. j. každý bude vzkriesený. Nebeský človek už vstal a vystúpil do neba. Skrze vieru sme s Ním znovu zjednotení, takže On je našou Hlavou a členovia nasledujú Hlavu vo svojom poradí a to, čo bolo predtým ukázané v Hlave, sa v pravý čas ukáže v členoch. 16. Keď sa niekto spýta, prečo apoštol hovorí o druhom mužovi, že je z neba, hoci Pán vzal telo zo zeme a Mária prišla aj od Adama a Evy, nech vie, že človek sa nazýva „pozemský“ pre tú pozemskú žiadostivosť, tú pozemskú vášeň, keď sa vďaka spojeniu manžela a manželky rodia ľudia, ktorí zdedia dedičný hriech od svojich rodičov. Telo Pánovo vzal z lona panien vôbec nie v dôsledku takej žiadostivosti. Na základe toho síce Kristus vzal telo zo zeme, čo podľa výkladov naznačuje Duch Svätý, keď ústami proroka hovorí, že „pravda povstane zo zeme“ (Ž 84, 12), ale nie je nazývaný pozemským, ale nebeským človekom, Pánom z neba. Pretože ak dal toto právo (meno) veriacim svojou milosťou, takže apoštol správne poukazuje na to, že „Naše... občianstvo je v nebi“ (Flp 3:20), o čo viac by sa mal nazývať nebeským človekom, v ktorom nikdy nebolo hriechu? Veď následkom hriechu bolo človeku povedané: „Ty si zem a vrátiš sa na zem“ (1 Moj 3,19). Ak nezomrie a nepodstúpi skazu, potom sa už nenazýva telom, ale telom. Ak sa to niekedy nazýva mäso, nie je to v správnom zmysle, ale len kvôli zjavnej podobnosti. Na základe tejto podobnosti môžeme dokonca hovoriť o tele anjelov, keď sa ľuďom zjavovali v podobe ľudí, hoci mali telo a nie telo, pretože sa nevyznačovali skazenosťou. Preto, t. j. keďže telo a neporušiteľné telo môžeme nazvať podľa podobnosti, apoštol potom opatrne poukazuje na to, čo presne nazýva telom a krvou. A chce ukázať, že tu má na mysli práve skazenosť, a nie telo samo o sebe, hneď dodáva: „a skaza nezdedí neporušiteľnosť“ (1. Kor. 15:50). Je to, ako keby hovoril toto: čo som povedal: „Telo a krv nemôžu zdediť kráľovstvo Božie? Povedal som to v zmysle, že „korupcia nezdedí neporušenosť“. Takže, že nebudeme vzkriesení pre takéto veci, to už predtým naznačil Pán, ako už bolo povedané, v práve čítanom evanjeliu. Židia, hoci verili vo vzkriesenie tela, predsa si mysleli, že vo vzkriesení bude rovnaký život, aký trávia v tomto živote. Navyše, zmýšľajúc tak telesne, nedokázali odpovedať saduceom, ktorí im položili otázku týkajúcu sa zmŕtvychvstania, kto sa ožení so ženou, ktorú si siedmi bratia postupne vzali za manželky, pričom každý chcel obnoviť semeno svojho mŕtveho brata. Saduceji boli židovská sekta, ktorá neuznávala vzkriesenie. Židia im na túto otázku nevedeli odpovedať a cítili sa v ťažkostiach, pretože si mysleli, že Kráľovstvo Božie je prístupné telu a krvi, t. j. neporušiteľnosť je možná pre porušenie. Potom však prichádza Pravda sama a je spochybňovaná oklamanými aj zvádzajúcimi saducejmi; táto otázka je predložená Pánovi. A Pán, ktorý vie, čo povedať, a chce, aby sme verili v to, čo nevieme, potvrdzuje autoritou svojej veľkosti, čomu musíme veriť. Apoštol to vysvetľuje, nakoľko mu to bolo dané, aby sme to v rámci možností pochopili. Čo teda odpovedá Pán saducejom? „Mýlite sa,“ hovorí, „nepoznáte Písmo ani Božiu moc, lebo pri vzkriesení sa ani neženia, ani nevydávajú... a už nemôžu zomrieť, lebo sú rovní anjelom a sú synmi Božími.“ Veľká je sila Božej moci. Prečo sa nezoženia pri vzkriesení, prečo sa nezoženia? Pretože nemôžu zomrieť, pretože len tam, kde je strata, je zisk (ibi enim nástupca, ubi decessor). Pri vzkriesení nebude korupcia. Sám náš Pán prešiel vekmi od detstva až po mladosť, pretože niesol bytosť smrteľného tela. Ale potom, čo bol vzkriesený v rovnakom veku, v akom bol pochovaný, začneme si myslieť, že prechádza vekami aj v nebi (senescere)? Ale „zostávajú tam,“ hovorí, „ako anjeli Boží“. Tak vykorenil omyl Židov a odmietol klamstvá saducejov, pretože Židia, uznávajúc, že ​​aj mŕtvi budú vzkriesení, si mysleli, že budú vzkriesení pre telesné skutky. Tak tam budú, hovorí Pán, ako anjeli Boží. Hľa, počuli ste o moci Božej. [Podľa ruského textu tento verš znie takto: „Hovorím vám tajomstvo: všetci nezomrieme, ale všetci sa zmeníme.“]. čo to znamená? Zmena, samozrejme, môže byť buď k horšiemu, alebo k lepšiemu. Ak teda dôjde k zmene, a my ešte nevidíme, či to bude k lepšiemu alebo k horšiemu, nech pokračuje a sám to vysvetlí. Prečo by sme o tom mali hádať? Možno vám autorita apoštola nedovolí pomýliť sa vo veštení a jasne ukáže, o aký druh zmeny ide. Keďže povedal: všetci budeme vzkriesení, ale nie všetci sa zmeníme, usudzujem z toho, že všetci budú vzkriesení: dobrí aj zlí. Ale uvidíme, kto sa zmení, a odtiaľ pochopíme, či bude zmena k lepšiemu alebo k horšiemu. Pretože ak sa tá zmena bude týkať zla, tak to bude k horšiemu a ak k dobru, tak k lepšiemu. „Náhle,“ hovorí apoštol, „v mihnutí oka, pri poslednej trúbe, lebo zaznie trúba a mŕtvi vstanú neporušiteľní a my budeme premenení“ (et nos immutabimur) (1 Kor 15,52). A, samozrejme, táto zmena bude k lepšiemu, keď povie: „a my sa zmeníme“. Nie je tu však dostatočne jasne naznačené, do akej miery sa naše telo zmení k lepšiemu a nie je povedané, z čoho bude toto lepšie pozostávať. Koniec koncov, aj počas prechodu z detstva do dospievania môžeme povedať, že telo sa mení k lepšiemu, keď sa stáva silnejším, ale stále zostáva slabé a smrteľné. Čo je to mihnutie oka? Nie je to ako keď zatvárame alebo otvárame očné viečka, ale on to nazýva žmurknutím oka, ako keby to bolo isté vyžarovanie vizuálneho lúča. Pretože len čo upriamite svoj pohľad, vami vyžarovaný lúč videnia okamžite dosiahne oblohu, kde vidíme slnko, mesiac a hviezdy, oddelené od zeme v obrovskej vzdialenosti. Apoštol hovorí aj o poslednej trúbe, poslednom signále. "Lebo zaznie trúba," píše, "a mŕtvi vstanú neporušiteľní a my budeme premenení." Keď hovorí „my“, má na mysli v každom prípade verných, ktorí sú vzkriesení do večného života. V dôsledku toho táto zmena, keďže sa vzťahuje na zbožných a svätých, bude zmenou k lepšiemu, a nie k horšiemu. 21. Ale aká to bude zmena a čo znamenajú jeho slová: „ale my sa zmeníme“? Zmenia sa druhy, ktoré teraz má naše telo, alebo tam jednoducho nebude žiadna skazenosť, keďže sa hovorí, že „telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo a skazenosť nezdedí neporušiteľnosť“? Ale aby to nevzbudzovalo pochybnosti o vzkriesení tela, dodal: „Hovorím vám tajomstvo: všetci budeme vzkriesení, ale nie všetci sa zmeníme. A aby si nemysleli, že táto zmena bude k horšiemu, neskôr poznamenáva: „a my sa zmeníme“. Zostáva teda na ňom, aby vysvetlil, o akú zmenu pôjde. „Lebo toto porušiteľné,“ pokračuje apoštol, „si musí obliecť neporušiteľnosť a toto smrteľné si musí obliecť nesmrteľnosť“ (1. Kor. 15:53). Ak si toto porušiteľné oblečie neporušiteľnosť a toto smrteľné si oblečie nesmrteľnosť, potom telo už nebude porušiteľné. Ak telo nie je porušiteľné, v tele a krvi by nemal byť žiadny náznak vlastnosti skazenosti a nemal by tam byť ani samotný názov telo a krv, pretože toto meno spája pojem smrteľnosti. vtedy sa splní slovo napísané: smrť je pohltená víťazstvom. Smrť! kde máš žihadlo? do pekla! kde je tvoje víťazstvo? A nehovorí: smrť išla do víťazstva, ale: „smrť bola pohltená víťazstvom“. Kde sa teda vzdialili od pravdy? Faktom je, že keď uznali jedno vzkriesenie, odmietli druhé. Apoštol teda hovorí: „Ak je Kristus vo vás, telo je mŕtve pre hriech, ale duch žije pre spravodlivosť. Toto je duchovné vzkriesenie skrze spravodlivosť. Pozri ďalej, či možno očakávať vzkriesenie tela. Nechcel nazvať smrteľné telo smrteľným, ale mŕtvym. A potom pokračuje: „Ak vo vás prebýva duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí aj vaše smrteľné telá skrze svojho Ducha, ktorý prebýva vo vás“ (Rim 8:10-11). Preto tí, ktorí odmietli ďalšie vzkriesenie, odpadli od pravdy. Uznali jedno duchovné vzkriesenie a odmietli ďalšie vzkriesenie – telesné, „hovoriac, že ​​vzkriesenie už nastalo“. Keby to nepovedali a nebránili viere v budúce vzkriesenie a nádeji v neho, nebolo by sa hovorilo o takých, že „ničia vieru niektorých“ (2 Tim 2:18). Aby sa však nikomu nezdalo, že toto zmŕtvychvstanie bude nasledovať v ďalekej budúcnosti, hoci sa hovorí: „prešlo zo smrti do života“ a nie „prejde“, takže toto slovo použité v minulom čase nemožno považovať za proroctvo, ako sa napríklad hovorí: „Prebodli mi ruky a nohy“ (Ž 21, 17), aj keď tu sa hovorí o budúcnosti jasnejšie: Pán. "Veru, veru, hovorím vám, prichádza a už prišiel čas, keď mŕtvi počujú hlas Božieho Syna, a keď ho počujú, budú žiť." To, čo povedal vyššie v slovách „prešli zo smrti do života“, je to, čo hovorí teraz v slove „ožijú“. Aby však slová „čas prichádza“ nemožno pripísať koncu veku, keď bude vzkriesenie tiel, dodáva: „a už prišiel“. Nehovorí len: „čas prichádza“, ale: „čas prichádza a už prišiel“. Tí, ktorí počujú tento hlas (hlas Božieho Syna), budú žiť. Život tu je, samozrejme, ten, ktorý je naznačený vyššie slovami: „prešiel zo smrti do života“. Odtiaľ je jasné, o akej smrti a o akom živote Pán na tomto mieste hovorí, totiž o smrti, ktorá sa týka len zlých, v čom sú zlí, a o živote, ktorý sa vzťahuje k niektorým dobrým práve tým, s čím sú dobrí. Tu sa Pán dotýka tých, ktorí vstanú telesne, nehovorí: „počujú hlas Syna Božieho, a keď ho počujú, budú žiť“, pretože všetci počujú poslednú trúbu a vyjdú, pretože všetci budeme vzkriesení. Ale že sa všetci nezmeníme, naznačuje to ďalšími slovami: „tí, čo robili dobro, boli vzkriesení k životu a tí, čo robili zlo, boli vzkriesení na odsúdenie“. Takže vyššie, kde hovoríme o duchovnom vzkriesení, všetci ožívajú pre jeden osud, takže v ich živote nie je rozdelenie na život požehnaný a nešťastný, ale všetkým sa predpovedá dobrá časť. A preto, keď Pán povedal: „a keď počujú, budú žiť,“ nedodal: „Tí, čo robili dobro pre večný život, a tí, čo robili zlo pre večný trest.“ Práve toto slovo „ožije“ používal len v dobrom zmysle, ako aj vyššie slová: „prešiel zo smrti do života“. Nie je povedané, ktorý život, pretože nový život skrze vieru nemôže byť zlým životom. Tu nehovorí: „Počujú Jeho hlas... a budú žiť“, keďže slovo „ožijú“ sa všade používa v dobrom zmysle, ale povedal: „Počujú... a vyjdú“, čo slovo označuje fyzický pohyb tiel z pohrebísk. Ale vyjsť z hrobov nebude dobré pre každého, preto hovorí: „tí, ktorí konali dobro, do vzkriesenia života,“ a tu opäť používa slovo „život“ len v dobrom zmysle, „a tých, ktorí páchali zlo – vzkriesenie na odsúdenie“, pričom slovo „odsúdenie“ používa v zmysle trestu. Ale nebudú tam mať miesto, pretože skutky milosrdenstva sú dôsledkom súcitu. Ale koho budeš kŕmiť tam, kde nikto nie je hladný? Komu dáte vodu, keď nikto nie je smädný? Oblečieš nahých tam, kde sú všetci oblečení v samotnej nesmrteľnosti? O šatách svätých ste už počuli zo slov apoštola: „Toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť. Tam, kde apoštol hovorí o odeve, označuje aj samotný odev. Adam stratil toto oblečenie, keď sa obliekol do kože. Ďalej, naozaj prijmete cudzinca tam, kde je každý vo svojej vlasti? Budete navštevovať chorých, kde sa všetci budú tešiť rovnakému nepodplatiteľnému zdraviu? Pochováte mŕtvych tam, kde sú všetci nažive? Zmieriš vojnu, kde sú všetci v mieri? Alebo utešiť tých smutných, kde budú mať všetci nekonečnú radosť? Keďže tam nebudú žiadne nešťastia, nebudú sa teda konať ani skutky milosrdenstva. 29. Čo tam teda bude? Ale nepovedal som už, že je pre mňa jednoduchšie poukázať na to, čo tam nebude, ako na to, čo tam bude? Viem, bratia, že tam nebudeme tráviť čas napríklad v spánku od nečinnosti, lebo spánok samotný je duši daný na pomoc, na posilnenie. Veď naše smrteľné telo by nevydržalo neustále napätie citov, keby nebolo posilňované uspávaním citov, aby pokračovalo v tej istej činnosti. A ako teraz dostávame osvieženie zo spánku, tak zo smrti nastane obnova a nebude tam žiadny spánok. Kde nie je smrť, tam nebude ani obraz smrti. Nudiť sa však nebudeme, hoci s večnou bdelosťou nebudú žiadne aktivity. Môžem to povedať, ale neviem presne povedať, ako to bude, pretože to ešte nevidím. Môžem to však povedať čiastočne a bez hanby, pretože z Písma vám poviem, v čom bude spočívať naša tamojšia akcia. To všetko možno naznačiť slovami „amen“ a „aleluja“. Ale prečo hovoriť, bratia? Vidím, že keď si to počul, tešil si sa. Nezarmucujte sa tým, že sa necháte unášať telesnou mysľou. Možno niektorí z vás pri neustálom vyslovovaní týchto slov budú unavení z nudy, zaspia, budú chcieť radšej mlčať, a preto si začnú predstavovať ten život ako nepríjemný, nežiaduci, hovoriac si: „Amen“ a „Aleluja“, vždy si povieme – kto to znesie? Odpoviem vám, koľko budem môcť. Povieme tam: „Amen“ a „Aleluja“ nie týmito prechodnými zvukmi, ale plameňom ducha. Čo znamená „amen“? Čo znamená „halleluia“? „Amen“ znamená skutočne, „Aleluja“ znamená „Chvála Bohu“. Pretože Boh je nezmeniteľnou pravdou, bez oslabovania a bez posilňovania, bez ubúdania a bez pribúdania, bez akejkoľvek prímesy lží akéhokoľvek druhu, večná, stála, vždy nezničiteľná pravda. To, čo vidíme vo stvorení a robíme v tomto živote, sú obrazy vecí, prostredníctvom ktorých označujeme niečo, čo máme k dispozícii, keď kráčame vierou (et quaedamin quibus ambulamus per fidem). Keď vidíme tvárou v tvár to, čo teraz vidíme „akoby cez sklo temne“ (1 Kor. 13:12), potom úplne iným a nevýslovne odlišným spôsobom (afffectu) povieme: „To je pravda“. A keď to povieme, povieme presne „Amen“ s istým druhom nenásytnej spokojnosti. Keďže tam nebude nedostatok, bude tam spokojnosť. A keďže nebude o nič núdza a bude neustále potešenie, tak sa dostaví nejaká, takpovediac, nenásytná spokojnosť. Takže, keďže sa budete nenásytne kŕmiť pravdou, pokiaľ ste nenásytne kŕmení pravdou, poviete „Amen“. Kto však môže povedať, aký bude tento stav, aký bude ten, ktorý oko nevidelo, ucho nepočulo a čo do srdca človeka nevstúpilo (1 Kor 2, 9)? Ďalej, keďže budeme kontemplovať pravdu bez únavy, s neustálym potešením a budeme kontemplovať s tými najnepochybnejšími dôkazmi, zapálenými láskou k samotnej pravde, a keď sa s ňou spojíme sladkým a čistým netelesným objatím, budeme ju oslavovať tým istým hlasom a hovoriť „aleluja“. samotné poznanie (ipsa cognitio), pretože „toto je večný život,“ hovorí Pán, „aby poznali teba, jediného pravého Boha, a toho, ktorého si poslal, Ježiša Krista“ (Ján 17:3). Kedy bude úplný triumf zavŕšený, ak nie na konci času práce a núdze, ktorým sme teraz spútaní, kým hriešnemu človeku zem nevyplodí tŕnie a bodliaky a kým bude v pote tváre jesť svoj chlieb (Gn 3,18-19)? Takže až po úplnom konci časov ľudského pozemského života, v nevečerný deň nebeského života naplno uvidíme, pretože naplno zvíťazíme (quia summe vacabimus). S ukončením korupcie a potrebou budúceho vzkriesenia nebude motivácia tam pracovať. Tam, skutočne slobodní, uvidíme Boha takého, aký je, a keď ho uvidíme, budeme Ho oslavovať. Toto bude život svätých, toto bude všetko pôsobenie tých, ktorí dosiahli blaženosť, t. j. v neprestajnom oslavovaní Boha. Toto bude trvať viac ako jeden deň, ale tak ako tento deň nemá konca času, tak aj naša chvála bude nekonečná, a preto budeme oslavovať Boha navždy a navždy. Presne toto tak vrúcne očakávame a potvrdzujú to aj nasledujúce slová Písma: „Blahoslavení, ktorí prebývajú v tvojom dome, budú ťa ustavične chváliť“ (Ž 83:5). - Na záver, obrátiac sa k Bohu, prosme ho za nás a za Jeho ľud stojaci na nádvorí Jeho domu, aby nám pomohol padnúť a zachovať ho skrze svojho Syna Krista, nášho Pána, ktorý s Ním žije a kraľuje na veky vekov. Amen. Vulgate: „omnes quidem resurgemus, sed non omnes immutabimur“. Podľa ruského textu - „stop“. Mohlo by vás zaujímať: