Беседа 22

1. Amintindu-ne de promisiunea noastră, am poruncit ca lecturile să corespundă cu aceasta: Evanghelia și Apostolul. Cei care au fost la prima conversație își amintesc că am împărțit întrebarea pe care am pus-o despre înviere în două discuții: prima - despre cei care se îndoiesc că va exista o înviere a morților, sau chiar o resping; a doua este despre ceea ce este, după învățăturile Sfintei. Scriptura, va fi viață pentru cei drepți în înviere. La prima întrebare, discutând despre faptul că morții sunt înviați, noi, după cum vă amintiți, ne-am oprit atât de mult încât nu a fost suficient timp pentru a discuta o altă întrebare și astfel am fost nevoiți să o amânăm până în ziua de azi. Atenția dumneavoastră cere acum de la noi plata acestei datorii și știm că este timpul să plătim. Așadar, împreună Îl vom ruga pe Domnul cu evlavie, ca să putem plăti în siguranță datoria, iar tu o poți accepta cu mântuire. Această întrebare, desigur, este mai dificilă. Dar mai puternică decât toate astfel de greutăți este dragostea, pe care trebuie să o slujim pentru ca Dumnezeu, care ne-a dat această poruncă a iubirii, să ne facă munca uşoară şi plăcută. Aceste grânare ascunse reprezintă acele locașuri binecuvântate în învierea morților și acele comori eterne de nespus pe care, conform cuvântului Scripturii, le vor primi acolo. „Le ascunzi sub acoperirea feței Tale”, adică acolo unde nici ochii oamenilor, nici gândurile muritorilor nu pot pătrunde. Dorind să identifice unele mistere care erau prea ascunse, psalmistul a spus: „sub acoperirea feței Tău (a lui Dumnezeu)”. Dar ar trebui să ne gândim că Dumnezeu are un fel de chip uriaș și că în fața Lui există un fel de recipient trupesc în care vor fi ascunși sfinții? Toate acestea, fraților, prezentate senzual, trebuie respinse de credincioși. Ce ar trebui să se înțeleagă prin acoperirea feței lui Dumnezeu, dacă nu ceea ce rămâne nerecunoscut în ceea ce privește acest chip? Deci, când se vorbește despre grânare pentru a desemna ceva ascuns, iar în alt loc despre vase, acestea nu sunt grânarele pe care le cunoaștem noi, și nu vase. Căci dacă ar exista vreunul din aceste lucruri, nu ar fi desemnat cu alt nume. Dar întrucât neînțelesul, pe cât posibil, este înțeles de oameni prin asemănările cunoscute de ei, acceptați în acest sens ambele denumiri, implicând misterul atât în ​​numele grânarului, cât și în numele vaselor. Dar dacă începi să întrebi ce este (quale secretum), ascultă-l pe profet care spune: „Tu îi ascunzi sub acoperirea feței Tale”. 4. Dacă este așa, fraților, atunci suntem încă străini în această viață și trăim prin credință în acea patrie necunoscută. Și de ce este necunoscută această patrie, a cărei cetățeni suntem, dacă nu pentru că în lunga noastră rătăcire am uitat-o, încât vorbim despre ea ca necunoscută? Această uitare este îndepărtată din inimile noastre de Domnul Iisus Hristos, însuși Regele Patriei, care vine la cei care nu-L cunosc (ad peregrinos). Ca urmare a luării trupului, Divinitatea Sa devine calea pentru noi, astfel încât prin omul Hristos să ne înălțăm și să rămânem în Hristos Dumnezeu. Așadar, fraților, în ce cuvânt vom explica acea taină pe care niciun ochi nu a văzut-o, nici urechea nu a auzit-o și care nu a intrat în inima omului (1 Cor. 2:9), sau cum vom pătrunde în ea? Uneori nu putem exprima ceea ce știm; uneori nici nu o putem exprima. Dacă se întâmplă că este imposibil să exprim chiar și ceea ce știu, atunci cu atât mai greu va fi cuvântul meu când eu, fraților, voi umbla cu voi „prin credință și nu prin vedere” (2 Cor. 5:7)? Dar sunt doar eu, sau apostolul însuși? La urma urmei, ne mângâie și ne mângâie în ignoranța noastră și ne confirmă credința, spunând: „Fraților, nu cred că am ajuns, ci numai, uitând ceea ce este în urmă și întinzându-mă spre ceea ce este înainte, merg spre țintă pentru premiul chemării înalte” (Filipeni 3:13-14), prin care a arătat că apostolul a fost pe drum. Și în alt loc spune: „Fiind acasă în trup, suntem despărțiți de Domnul, căci umblăm prin credință și nu prin vedere” (2 Cor. 5:6-7). Și iarăși: „Căci suntem mântuiți prin nădejde. Dar nădejdea, când vede, nu este nădejde; căci dacă vede cineva, ce poate nădăjdui? Dar când nădăjduim în ceea ce nu vedem, atunci așteptăm cu răbdare” (Romani 8:24-25). 5. Așadar, fraților, ascultați de la mine un cuvânt evlavios, smerit, blând, nu îngâmfat și îndrăzneț, nici nerăbdător și nesăbuit. Psalmistul spune într-un loc: „Am crezut și de aceea am vorbit” (Ps. 116:1). Citând aceste cuvinte, apostolul adaugă: „și credem, de aceea vorbim” (2 Cor. 4:13). Deci, vrei să-ți spun ce știu? Nu vreau să te înșel - ascultă de la mine ceea ce cred. Să nu vi se pară neînsemnat dacă auzi ceea ce am crezut, pentru că auzi adevărata mea mărturisire. La urma urmei, dacă aș începe să spun: uite, ascultă ce știu, n-ai auzi decât o singură vanitate nesăbuită. Noi toți, fraților, și de asemenea, după cum relatează scripturile sfinților, și toți cei care au trăit înaintea noastră în trup, prin care Duhul lui Dumnezeu, vorbind, a comunicat oamenilor cât era nevoie pentru rătăcire, toți spunem ceea ce credem; Doar Domnul vorbește ceea ce știe. Dar ce contează dacă un Domn spune despre viitoarea viață veșnică ceea ce știe, iar alții – urmașii Domnului – vorbesc despre asta doar pentru că au crezut?! Dar știm că Domnul nostru Isus Hristos Însuși uneori nu spune ceea ce știe El. Într-un loc, El le-a spus ucenicilor Săi: „Mai am multe lucruri să vă spun, dar acum nu le puteți stăpâni” (Ioan 16:12), din cauza slăbiciunii lor, și nu datorită faptului că El nu putea, nu a vrut să spună ceea ce știa. Din cauza acestei slăbiciuni comune tuturor, nu vrem să exprimăm cu vrednicie ceea ce știm, ci ceea ce credem, explicăm cât putem de bine; tu, pe cât poți, accepți. Și dacă cineva dintre voi poate înțelege mai mult decât pot spune eu, să nu se oprească lângă un pârâu mic, ci să se străduiască pentru un izvor din belșug; pentru că la El este izvorul vieții, în a cărui lumină vom vedea lumină (Ps. 35:10). 6. Deci, că va fi o înviere a morților, am vorbit deja despre aceasta (disputavimus). Așa credem, așa trebuie să credem; spunem asta pentru că așa am crezut – dacă doar suntem creștini – contemplând puterea mâinii Domnului, doborând pretutindeni mândria păgână și răspândind această credință atât de larg pe fața pământului, așa cum a fost promis mult mai devreme decât sa întâmplat. Văzând aceasta, suntem încurajați să credem în ceea ce încă nu vedem, pentru a primi viziunea însăși ca răsplată pentru credință. Și întrucât acum este clar pentru credința noastră că va avea loc o înviere a morților, este atât de clar că, dacă cineva s-ar îndoi de acest lucru, ar purta fără vrednicie chiar numele de creștin, se pune în continuare întrebarea despre ce fel de trupuri vor avea sfinții și cum va fi viața lor? Mulți oameni cred că dacă există o înviere, aceasta este doar spirituală (per solas animas). Un înger era și el cu Tobia și a mâncat. De ce să spunem că mâncarea a fost iluzorie și nu reală? Nu se știe că Avraam a ucis vițelul, a luat pâinile și le-a pus pe masă, că a slujit îngerilor și ei au mâncat (Geneza 18:1-9)? Toate acestea s-au întâmplat cu adevărat și au fost exprimate foarte clar. De ce s-ar întări o persoană dacă nu s-ar slăbi deloc? Ca urmare a slăbiciunii și corupției noastre, vom muri cu toții, deoarece corpul nostru este astfel încât este supus morții. Această mortalitate este simbolizată și de pieile în care s-au îmbrăcat Adam și Eva când au fost expulzați din paradis (Geneza 3:21–24). Ele semnifică moartea, deoarece de obicei sunt luate de la animalele moarte. Deci, în timp ce suportăm această infirmitate care ne apasă, care, deși nu a lipsit niciodată hrana pentru ea, trage de aici doar o oarecare putere, dar nu devine complet nemuritoare (întrucât trupul, cu o creștere treptată a vârstei, odată ajuns la limita bătrâneții, nu va găsi nimic mai departe decât moartea; la urma urmei, lampa, chiar dacă adaugi mereu ulei, nu se va arde, din alte motive, nu se stinge și nu se stinge pentru totdeauna. sfârșește, slăbește și este distrus de la un fel de bătrânețe), în timp ce, zic eu, avem astfel de trupuri, noi, din cauza slăbiciunii noastre, suferim nevoie, flămăm și, îndemnați de foame, luăm mâncare. Îngerul nu ia mâncare dintr-o astfel de nevoie. Unul înseamnă a face ceva în mod voluntar (ex potestate), iar celălalt înseamnă a face ceva din necesitate. Un om mănâncă ca să nu moară; îngerul mănâncă pentru a deveni ca muritorii. Pentru că dacă un înger nu se teme de moarte, atunci nu are nevoie de întărire din slăbiciune; dacă nu are nevoie de întărire din cauza slăbiciunii, prin urmare, nu mănâncă de nevoie. Dar cei care l-au văzut pe înger mâncând l-au considerat de parcă ar fi suferit de foame. Acesta este exact ceea ce înseamnă cuvintele: „Dar numai în ochii tăi apare asta”. El nu a spus: „M-ai văzut mâncând, dar nu am mâncat”. „Vedeți”, a spus el, „cel care mă mănâncă, dar numai cu ochii tăi apare aceasta, adică eu mănânc ca să devin ca tine, nu pentru că am vreo foame sau nevoie, motiv pentru care tu însuți ești obișnuit să mănânci, astfel încât când vezi pe cineva mâncând, crezi că asta se face din nevoie, tu care judeci ce vezi după obiceiurile tale.” Iată ce înseamnă cuvintele: „doar ochii tăi pot vedea asta”. 12. Deci, ce atunci, frații mei? „Știind”, după cum spune apostolul, „că Hristos, înviat din morți, nu mai moare; moartea nu mai are putere asupra Lui. Căci dacă a murit, a murit o dată pentru păcat; și orice trăiește, trăiește pentru Dumnezeu” (Romani 6:9-10). Deci, dacă El nu mai moare, iar moartea nu mai are putere asupra Lui, atunci vom spera că vom fi înviați și vom rămâne în aceeași formă (statu) în care ne vom schimba la înviere. Și deși vom avea ocazia să mâncăm și să bem, atunci nu vom avea nevoie de asta. Dacă Domnul a mâncat după înviere, a fost doar pentru că mai existau cei în trup cu care voia să devină asemenea și cărora a considerat necesar să-și arate chiar și rănile. Cel care a creat ochii orbului, pe care nu i-a primit în pântece, a avut puterea de a se ridica fără ulcere. Ceea ce n-ar fi putut să facă după puterea Lui, a făcut-o după milostivirea Sa, pentru a pune temelia învierii noastre, astfel încât exact ceea ce era muritor, pe care El a acceptat pentru noi și a murit în El, pentru că și noi vom muri, a înviat la nemurire, pentru ca și noi să primim speranța nemuririi. De aceea, Scriptura spune că înainte de moarte nu numai că a mâncat și a băut, ci a suferit foame și sete, iar după înviere a mâncat și a băut doar, dar nu a flămânzit și nici a sete, întrucât era într-un trup care nu mai era supus morții, într-un trup nestricăcios, care nu trebuia întărit, deși capacitatea de a mânca era în El. Aceasta s-a făcut de dragul asemănării, nu pentru a întări trupul slab, ci pentru a dovedi că ea era trupul adevărat. 13. Cu toate acestea, împotriva acestui adevăr atât de neîndoielnic, unii fac următoarea obiecție. Nu, spun ei, trupul nu va fi înviat. Pentru că dacă va învia, atunci, deci, va moșteni Împărăția lui Dumnezeu. Apostolul spune clar că: „carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 15:50). Deci, predicăm noi într-adevăr în dezacord cu învățăturile Apostolului sau a predicat el însuși în dezacord cu Evanghelia? Evanghelia mărturisește prin buzele divine: „Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi” (Ioan 1:14). Dacă a devenit carne, atunci a fost, desigur, carne adevărată. La urma urmei, dacă nu ar exista carne adevărată, atunci ar exista carne. Așa cum trupul Mariei este adevărat, tot așa este și trupul lui Hristos, conceput din ea, adevărat. Acest trup adevărat a fost capturat, biciuit, sugrumat și răstignit. Ea a murit și a fost îngropată. Aceeași carne adevărată a înviat; Rănile de pe corp mărturisesc acest lucru; ucenicii văd acest trup cu ochii lor și sunt uimiți, simțindu-l cu mâinile pentru ca duhul să nu se îndoiască. Într-adevăr, fraților, se pare că apostolul vrea să infirme acest adevăr la fel de evident, pe care Domnul a vrut astfel să-l demonstreze ucenicilor Săi, care au trebuit să predice pe tot pământul, când spune că „carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu”? 14. Numai aceasta ar fi de ajuns pentru a scoate la iveală vorbăria inutilă despre mincinoși. Totuși, să ne adâncim mai atent în ceea ce spune apostolul și de ce este spus. Voi încerca să vorbesc în așa fel încât să fie cât mai ușor să dau un răspuns adversarilor mei. Despre ce este Evanghelia? Despre faptul că Hristos a înviat chiar în trupul în care a fost îngropat, că El a fost văzut și atins, că ucenicilor gândindu-se la El că este un duh, El le spune: „Mânuiește-mă și vezi, că duhul nu are carne și oase, precum vezi că am eu” (Luca 24:39). Ce spune apostolul? „Carnea și sângele”, spune el, „nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu”. Cu toate acestea, le împac pe amândouă. Nu vreau să spun că există o contradicție aici, pentru a nu merge împotriva firului. Dar cum este posibil să le împaci pe amândouă? Pe scurt, s-ar putea răspunde astfel: apostolul spune că „carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu”. El vorbește corect, pentru că nu se cuvine ca trupul să moștenească, să posede, ci să fie stăpânit. La urma urmei, nu corpul tău deține ceva, ci sufletul tău, care deține corpul însuși. Prin urmare, dacă trupul este înviat în așa fel încât nu numai că nu va avea nimic, dar va fi el însuși proprietatea altuia, dacă nu deține, ci va constitui el însuși un obiect de posesie, atunci ce este surprinzător dacă carnea și sângele Împărăției lui Dumnezeu nu moștenesc, deoarece ei înșiși vor fi în puterea altuia? Trupul stăpânește numai asupra celor care nu constituie Împărăția lui Dumnezeu, ci împărăția diavolului și slujesc plăcerilor cărnii. De aceea, paralizatul a fost adus pe patul lui, dar Domnul, după ce l-a vindecat, i-a zis: „Ia-ți patul și du-te la casa ta” (Marcu 2:11). După ce a fost vindecat de paralizie, el controlează deja carnea și o conduce oriunde dorește; el însuși nu este atras de ea acolo unde nu vrea, dar își stăpânește corpul și nu-l controlează. Deci, carnea și sângele nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu. Lăsați, așadar, acei vorbitori leneși, care sunt cu adevărat carne și oase și nu pot gândi altfel decât despre cel trupesc, să tacă. Despre ei sunt înfundați în poftele trupești, motiv pentru care sunt numiți pe bună dreptate trup și sânge și se spune că „carne și sânge nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu”. Așa se poate rezolva această problemă, adică oamenii care sunt numiți trup și sânge nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu (apostolul îi mai spune și când spune: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui” (Efeseni 6:12)), dacă nu se întorc de la viața trupească la viața spirituală și nu pun la moarte în duhul faptelor păcătoase. 15. Ce spune apostolul? - va întreba cineva. Desigur, acea interpretare ar trebui considerată mai adevărată, ceea ce este în concordanță cu contextul discursului. Prin urmare, este mai bine să-l ascultați el însuși și, pe baza conexiunii dintre discursul său, să vedeți ce a vrut să exprime în acest loc. Și spune așa: „Primul om este de pe pământ, pământesc; a doua persoană este Domnul din ceruri. Precum este pământenii, așa sunt pământenii; și așa cum este cel ceresc, așa sunt cei cerești. Și așa cum am purtat chipul pământenilor, vom purta și chipul celui ceresc. Dar vă spun asta, fraților, că nu poate strica și sângele lui Dumnezeu în ea nu se poate strică în ea și împărăția lui Dumnezeu nu se poate strică în ea. nestricăciune” (1 Cor. 15:47-50). Să aruncăm o privire mai atentă la asta. „Primul om”, spune apostolul, „este de pe pământ, pământesc; a doua persoană este Domnul din ceruri. Precum este pământenii, așa sunt pământenii”, adică toți sunt muritori. „Și cum este cel din ceruri, așa sunt cei din ceruri”, adică toți vor învia. Omul ceresc s-a ridicat deja și s-a înălțat la cer. Prin credință suntem reuniți cu El, astfel încât El este Capul nostru, iar membrii urmează Capul în ordinea lor, iar ceea ce a fost arătat anterior în Cap va fi revelat la timp în membri. 16. Când cineva întreabă de ce spune apostolul despre cel de-al doilea bărbat că este din cer, deși Domnul a luat un trup de pe pământ, și Maria a venit și de la Adam și Eva, să știe că omul este numit „pământesc” din cauza acelei pofte pământești, acelei patimi pământești, când, datorită unirii soțului și soției, oamenii sunt născuți din păcatul originar, din părinții ei. Trupul Domnului a fost luat de El din pântecele fecioarelor deloc ca urmare a unei asemenea pofte. Pe baza acestui lucru, deși Hristos a luat trup de pe pământ, ceea ce este indicat, după interpretări, de Duhul Sfânt când spune prin gura profetului că „adevărul se va ridica de pe pământ” (Ps. 84:12), El nu este însă numit om pământesc, ci om ceresc, Domnul din ceruri. Pentru că dacă El a dat acest drept (nume) credincioșilor prin harul Său, astfel încât apostolul subliniază pe bună dreptate „Cătățenia noastră... este în ceruri” (Filipeni 3:20), atunci cu cât mai mult ar trebui să fie numit om ceresc în care nu a fost niciodată păcat? La urma urmei, ca urmare a păcatului, i s-a spus omului: „Tu ești pământ și te vei întoarce pe pământ” (Geneza 3:19). 17. Dar apostolul vorbește aici și despre învierea trupului, pentru că mai devreme a ridicat următoarea întrebare: „Dar cineva va zice: cum vor învia morții și în ce trup vor veni?” (1 Cor. 15:35) Și din acest motiv el a spus: „Primul om este de pe pământ, pământesc; a doua persoană este Domnul din cer. Cum este pământenii, așa sunt pământenii; și așa cum este cel ceresc, așa sunt cei cerești”, astfel încât să sperăm că se va întâmpla cu trupul nostru același lucru care s-a întâmplat mai devreme cu trupul lui Hristos, și acum, pentru că acum nu avem credință, și ceea ce acum nu o avem prin credință. de ce mai spune: „cum am purtat chipul celor pământești, vom purta și chipul celor cerești”. Totuși, pentru a nu crede că vom învia pentru aceleași fapte care sunt caracteristice primului om pământesc, stricăcios, el adaugă imediat: „Dar eu vă spun, fraților, că trupul și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 15:50), vrând să arate în același timp că El o numește trup și nu în sângele lui Dumnezeu, pe care nu îl va strică apoi trupul și sângele. exista. Va fi un trup fără corupție (corpus), dar nu carne (caro) și sânge. Dacă este carne, înseamnă că moare. Dacă nu moare și nu suferă stricăciune, atunci nu se mai numește trup, ci trup. Dacă uneori se numește carne, nu este în sensul propriu, ci doar din cauza asemănării aparente. Pe baza acestei asemănări, putem vorbi chiar și despre carnea îngerilor, când aceștia s-au arătat oamenilor sub formă de oameni, deși aveau trup și nu trup, pentru că nu erau caracterizați de corupție. De aceea, și anume, deoarece putem numi carne și trup nestricăcios prin asemănare, atunci apostolul arată cu atenție ceea ce numește exact carne și sânge. Și vrând să arate că el înseamnă aici tocmai stricăciunea, și nu trupul în sine, adaugă imediat: „și stricăciunea nu moștenește nestricăciunea” (1 Cor. 15:50). Parcă ar spune asta: ce am spus: „carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu?” Am spus asta în sensul că „corupția nu moștenește necorupția”. 18. Dar cineva va spune poate: dacă nu are loc corupția acolo, atunci cum poate fi corpul nostru acolo? Ce vrei să spui? - Cum ar putea cineva să obiecteze la adresa apostolului? Nu degeaba credem în învierea cărnii? Dacă trupul și sângele nu moștenesc Împărăția lui Dumnezeu, atunci nu în zadar credem că Domnul nostru a înviat din morți în trupul în care S-a născut și răstignit, că S-a înălțat la cer înaintea ochilor ucenicilor Săi, din care cer apoi ți-a spus: „Saule, Saule! De ce Mă prigonești pe Mine? fericitul Apostol Pavel, care și-a născut copiii prin Evanghelie în Hristos Isus (1 Cor. 4, 15), pe care a vrut să-i naște până când Hristos a fost înfățișat în ei (Gal. 4, 19), adică până când prin credință încep să poarte în ei chipul Celui care este „Domnul din ceruri” (qui de coelo est). Apostolul explică acest lucru în măsura în care i-a fost dat, pentru ca noi, în măsura în care este posibil, să-l putem înțelege. Deci, ce le răspunde Domnul saducheilor? „Vă înșelați”, spune El, „neștiind Scripturile și nici puterea lui Dumnezeu, căci la înviere nici nu se căsătoresc, nici nu sunt dați în căsătorie... și nu mai pot muri, căci sunt egali cu Îngerii și sunt fii ai lui Dumnezeu”. Mare este puterea puterii lui Dumnezeu. De ce nu se căsătoresc la înviere, de ce nu se căsătoresc? Pentru că nu pot muri, pentru că numai acolo este profit acolo unde este pierdere (ibi enim succesor, ubi decessor). În înviere nu va exista corupție. Însuși Domnul nostru a trecut prin veacuri de la pruncie până la tinerețe, pentru că a purtat ființa trupului muritor. Dar după ce El a înviat la aceeași vârstă la care a fost îngropat, vom începe să credem că El trece și prin veacuri în ceruri (senescere)? Dar „ei rămân acolo”, spune El, „ca îngerii lui Dumnezeu”. Astfel, El a dezrădăcinat rătăcirea iudeilor și a respins minciunile saducheilor, pentru că evreii, recunoscând că și morții vor învia, s-au gândit că vor învia pentru fapte trupești. Deci vor fi acolo, zice Domnul, ca îngerii lui Dumnezeu. Iată, ați auzit despre puterea lui Dumnezeu. Ascultă acum ce spune Domnul despre Scriptură. „Nu ați citit despre învierea morților”, conchide El, „care v-a fost spusă de Dumnezeu: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov? Dumnezeu nu este Dumnezeul morților, ci al celor vii” (Matei 22:23–32; Luca 20:27–38). 19. Deci, s-a spus deja că vom fi înviați. Ați auzit de la Domnul că vom fi înviați la viață îngerească. Și în ce formă vom fi înviați, El Însuși arată acest lucru în învierea Sa. Că acolo nu va fi stricăciune, apostolul vorbește despre asta astfel: „Dar eu vă spun, fraților, că carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu, iar stricăciunea nu moștenește nestricăciunea” (1 Cor. 15:50), dorind cu ultimele sale cuvinte să arate că prin numele de carne și sânge el înseamnă stricăciunea muritorului, trupul animal. Apoi, el însuși rezolvă deja întrebarea cu care ascultătorii iscoditori ar putea să se îndrepte către el, pentru că este mai atent la înțelegerea copiilor săi decât copiii la cuvintele părinților lor. „Îți spun un secret”, adaugă el. Lasă-ți curiozitatea să dispară, omule, oricine ai fi. Așa că ați început să vă gândiți la cuvintele apostolului că „carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu”, ca și cum carnea umană nu va învia. Dar ascultă alte cuvinte și corectează insolența gândurilor tale. „Vă spun”, notează apostolul, „o taină: toți vom învia, dar nu toți ne vom schimba” (omnes resurgemus, non tamen omnes immutabimur) (1 Cor. 15:51) 9. [Potrivit textului rusesc, acest verset sună astfel: „Vă spun un secret: nu vom muri cu toții, dar ne vom schimba cu toții.”]. Ce înseamnă acest lucru? Schimbarea, desigur, poate fi fie în rău, fie în bine. Deci, dacă există o schimbare și încă nu vedem dacă va fi în bine sau în rău, lăsați-l să continue și să explice singur. De ce ar trebui să ghicim despre asta? Poate că autoritatea apostolului nu vă va permite să cădeți în eroare în ghicirea voastră și va indica clar ce fel de schimbare este implicată aici. Din moment ce a spus: toți vom învia, dar nu toți ne vom schimba, de aici trag concluzia că toți vor învia: și binele și răul. Dar să vedem cine se schimbă, și de aici vom înțelege dacă schimbarea va fi în bine sau în rău. Pentru că dacă această schimbare se aplică răului, atunci va fi în rău, iar dacă este bine, atunci va fi în bine. „Deodată”, spune apostolul, „într-o clipită din ochi, la ultima trâmbiță, căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricători și noi vom fi schimbați” (et nos immutabimur) (1 Cor. 15:52). Și, desigur, această schimbare va fi în bine atunci când spune: „și ne vom schimba”. 21. Dar ce fel de schimbare va fi aceasta și ce înseamnă cuvintele lui: „dar ne vom schimba”? Se va schimba specia pe care o are corpul nostru acum, sau pur și simplu nu va exista corupție acolo, deoarece se spune că „carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu, iar corupția nu moștenește neputrezirea”? Dar pentru ca acest lucru să nu dea naștere la îndoieli cu privire la învierea cărnii, el a adăugat: „Vă spun un secret: toți vom învia, dar nu toți ne vom schimba”. Și pentru ca ei să nu creadă că această schimbare va fi în rău, el notează mai târziu: „și ne vom schimba”. Rămâne, deci, să explice care va fi schimbarea. „Căci acest stricăcios”, continuă apostolul, „trebuie să se îmbrace în nestricăciune, iar acest muritor trebuie să se îmbrace în nemurire” (1 Cor. 15:53). Dacă acest stricăcios se îmbracă cu nestricăciune și acest muritor se îmbracă cu nemurire, atunci carnea, prin urmare, nu va mai fi stricăcibilă. Dacă carnea nu este coruptibilă, nu ar trebui să existe nicio indicație a proprietății corupției în carne și sânge și nu ar trebui să existe chiar numele de carne și sânge, deoarece acest nume combină conceptul de mortalitate. Schimbarea, atunci când trupul nu este capabil de stricăciune, va fi caracteristică doar trupurilor sfinte, și anume celor care acum sunt înviați spiritual prin credință. Despre această înviere spune apostolul: „Dacă ai înviat împreună cu Hristos, atunci caută lucrurile de sus, unde Hristos stă de-a dreapta lui Dumnezeu; gândește-te la cele de sus, nu la cele pământești. Căci ești mort și viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” (Col. 3:1-3). Așa cum murim spiritual și suntem înviați spiritual, tot așa murim trupești și suntem înviați trupești. Moartea spirituală cere să nu credem lucrurile deșarte pe care le credeam anterior, să nu facem răul pe care l-am făcut anterior. Învierea spirituală este recunoașterea ca mântuitor a ceea ce nu a fost recunoscut anterior și a face un bine care nu a fost făcut înainte. Oricine a recunoscut anterior idolii și imaginile pământești ca zei și apoi a ajuns să cunoască pe singurul Dumnezeu și a crezut în El, a murit la idolatrie și a înviat prin credința creștină. Cel care a fost bețiv și a devenit abstinent a murit de beție și a înviat la sobrietate. Dar pentru ca nimănui să nu i se pară că această înviere va urma în viitorul îndepărtat, deși se spune: „trecut din moarte la viață”, și nu „va trece”, astfel încât acest cuvânt folosit la timpul trecut nu poate fi considerat o profeție, ca, de exemplu, cum se spune: „Mi-au străpuns mâinile și picioarele” (Ps. 21, 17), deși mai departe a vorbit aici, în viitor, mai departe. clar despre același lucru: „Adevărat, adevărat vă spun că vine vremea și a venit deja, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și, după ce au auzit, vor trăi.” Ceea ce a spus el mai sus în cuvintele „trecuți din moarte la viață” este ceea ce spune acum în cuvântul „ei vor prinde viață”. Dar pentru ca cuvintele „vine vremea” să nu poată fi atribuite sfârșitului veacului, când va fi o înviere a trupurilor, El adaugă: „și a venit deja”. El nu spune doar: „Vine vremea”, ci: „Vine vremea și a sosit deja”. Cei care aud acest glas (glasul Fiului lui Dumnezeu) vor trăi. Viața de aici, desigur, este cea indicată mai sus în cuvintele: „trecut de la moarte la viață”. Aici, așadar, Domnul înseamnă tocmai pe cei care nu sunt supuși pedepsei condamnării, întrucât ei împiedică această condamnare prin credința lor, trecând de la moarte la viață. 26. Rămâne ca Domnul să arate judecata viitoare pentru bine și pentru rău, pentru că aici El vorbește numai despre cei buni care sunt înviați spiritual dinainte. Apoi, mai jos, El spune: „Și I-a dat putere să judece, pentru că El este Fiul Omului”. Ca Fiu al lui Dumnezeu, El, desigur, are întotdeauna autoritate cu Tatăl. Și apoi El explică în mod constant cum va avea loc viitoarea judecată. „Nu vă mirați de aceasta”, spune El, „căci vine vremea în care toți cei care sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu; și cei ce au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei ce au făcut răul în învierea condamnării.” Mai sus, când spunea: „Vine vremea”, a adăugat: „și deja a venit”, astfel încât nu se putea înțelege aici vremea când, la sfârșitul veacului, va urma învierea trupurilor. Aici, vrând să indice exact acest timp, când El a spus: „Vine vremea”, El nu a adăugat: „și deja a venit”. De aici se vede clar despre ce fel de moarte și despre ce fel de viață vorbește Domnul în acest loc, și anume despre moarte, care îi privește numai pe cei răi, cu ce sunt răi și despre viață, care se raportează la unii buni datorită însuși lucrul cu care sunt buni. Aici, atingându-i pe cei care se vor învia trupești, Domnul nu spune: „vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și, auzind, vor trăi”, pentru că toți vor auzi ultima trâmbiță și vor ieși, pentru că toți vom învia. Dar că nu ne vom schimba cu toții, El arată acest lucru cu alte cuvinte: „cei care au făcut bine în învierea vieții și cei ce au făcut rău în învierea condamnării”. Deci, mai sus, unde vorbim despre învierea spirituală, fiecare prinde viață pentru o singură soartă, astfel încât în ​​viața lor să nu existe o împărțire într-o viață binecuvântată și una nefericită, dar o parte bună este prezisă tuturor. Și de aceea, când Domnul a spus: „și când vor auzi, vor trăi”, nu a adăugat: „Cei ce au făcut bine pentru viață veșnică și cei ce au făcut rău pentru pedeapsa veșnică”. El a folosit chiar acest cuvânt „va prinde viață” doar într-un sens bun, precum și cuvintele mai înalte: „trecut de la moarte la viață”. 27. Dar niciunul dintre voi, fraţilor, să nu întrebe, vrând să vă arate inteligenţa, ce imagine va avea trupul la înviere, ce structură, ce mişcări şi care vor fi sentimentele lui. Este suficient pentru tine să știi că trupul tău va fi înviat în forma în care s-a arătat Domnul (înviat), adică sub forma unui om. Dar nu-i lăsați să se degradeze ca urmare. Pentru că dacă nu îngădui corupția, nu te vei teme de cuvintele că „carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu”, și atunci nu vei cădea în rețeaua saducheilor, de care nu ai putea evita dacă ai începe să te gândești că în acest scop oamenii se vor ridica să se căsătorească, să nască și să facă lucrările vieții pământești. Dacă începi să te întrebi cum va fi viața, care persoană este capabilă să o explice? Va fi o viață angelica. Oricine este în stare să vă înfățișeze viața îngerilor, va înfățișa și viața celor drepți înviați. Dacă viața îngerilor este ascunsă, nimeni să nu caute mai mult, pentru ca, greșindu-se, să ajungă nu cu ceea ce caută, ci cu ceea ce el însuși își imaginează. Alții vor să știe totul fără gânduri și în grabă. Du-te încet și vei ajunge la patria ta dacă te ții de potecă. Țineți-vă de Hristos, fraților, rămâneți de credință, rămâneți de cale. El te va conduce la ceea ce nu poți vedea acum. În Capitolul nostru s-a dezvăluit ceea ce trebuie așteptat la membri, la întemeiere se arată că deocamdată să se zidească prin credință, pentru ca mai târziu să devină accesibilă vederii și să nu ți se arate ceva fals, care nu este acolo, când te închipui că vezi, pentru ca, părăsind calea, să nu cazi în rătăcire și să nu pierzi patrie, unde credința duce vedenia. 28. Dar poate te întrebi: „Cum trăiesc îngerii?” Totuși, este suficient să știi că duc o viață incoruptibilă. Este mai ușor să spui ce nu va fi acolo decât ce va fi. Și vă pot semnala, fraților, ceva ce nu va fi acolo, pentru că pot, pentru că noi înșine am experimentat, noi înșine știm din experiență, ce nu ar trebui să aibă loc acolo. Dar nu am experimentat ce avea să se întâmple acolo, pentru că „umblu prin credință, nu prin vedere” și pentru că „fiind acasă în trup, suntem despărțiți de Domnul” (2 Cor. 5:7, 6). Deci ce nu va fi acolo? Nu va exista căsătorie și naștere de copii, pentru că nu va fi moarte. Nu va fi spor, pentru că nu va fi bătrânețe; nu va fi nevoie de întărire pentru că nu va exista nicio slăbire. Nu va exista munca (negociere) pentru ca nu va fi nevoie. Nici măcar nu vor exista activități umane fără vină și nevinovate care sunt cauzate de nevoile și cerințele acestei vieți. Nu spun că nu va exista doar, de exemplu, jaf sau jaf, dar nici măcar nu va exista nimic pe care oamenii să-l facă sub presiunea nevoilor cotidiene necesare. 29. Atunci ce va fi acolo? Dar nu am spus deja că îmi este mai ușor să subliniez ce nu va fi acolo decât ce va fi acolo? Știu, fraților, că nu vom petrece acolo, de exemplu, în somn din lenevire, pentru că somnul însuși este dat sufletului pentru a ajuta, pentru a întări. La urma urmei, corpul nostru muritor nu ar fi suportat tensiunea constantă a sentimentelor dacă nu ar fi fost întărit prin amânarea sentimentelor pentru a continua aceeași activitate. Și după cum acum primim înviorare din somn, tot așa de la moarte va fi reînnoire și nu va mai fi somn acolo. Acolo unde nu există moarte, nu va exista nicio imagine a morții. Cu toate acestea, nu ne vom plictisi, deși, cu veghea veșnică, nu vor fi activități. Pot să spun asta, dar nu pot spune exact cum va fi, pentru că nu îl văd încă. Totuși, pot spune acest lucru în parte și fără rușine, pentru că vă voi spune din Scriptură în ce va consta acțiunea noastră acolo. Toate acestea pot fi indicate prin cuvintele „amin” și „aleluia”. Dar de ce să vorbim, fraților? Văd că atunci când ai auzit asta, te-ai bucurat. Nu vă întristați fiind duși de mintea trupească. Poate că unii dintre voi, cu pronunția constantă a acestor cuvinte, se vor sătura acum de plictiseală, vor adormi, vor dori mai bine să tacă și, prin urmare, vor începe să-și imagineze că viața este neplăcută, nedorită, spunându-ți: „Amin” și „Aleluia”, vom spune mereu - cine poate suporta asta? Îți voi răspunde cât de mult pot. Vom spune acolo: „Amin” și „Aleluia” nu cu aceste sunete trecătoare, ci cu flacăra duhului. Ce înseamnă „amin”? Ce înseamnă „aleluia”? „Amin” înseamnă cu adevărat, „Aleluia” înseamnă „Lăudat pe Dumnezeu”. Pentru că Dumnezeu este adevăr de neschimbat, fără slăbire și fără întărire, fără diminuare și fără creștere, fără nici un amestec de minciuni de orice fel, adevăr etern, constant, mereu indestructibil. Ceea ce vedem în creație și ceea ce facem în această viață sunt imagini ale lucrurilor, prin care desemnăm ceva disponibil pentru noi atunci când umblăm prin credință (et quaedamin quibus ambulamus per fidem). Când vedem față în față ceea ce vedem acum „întuneric ca printr-o sticlă” (1 Cor. 13:12), atunci într-un mod complet diferit și nespus de diferit (afectu) vom spune: „Acesta este adevărat”. 30. Cu această viață a sfinților, trupurile lor, transformate într-o stare cerească și îngerească, vor fi atât de umplute, atât de îmbibate, încât nicio povară a necesității nu-i va abate și nu-i va abate de la acea prea binecuvântată contemplare și laudă a adevărului. Adevărul însuși va fi hrană pentru ei, iar pacea însăși va fi ca așezarea la o sărbătoare, deoarece se spune că cei drepți vor fi fericiți în timp ce se culcă, așa cum spune Domnul despre aceasta. „Mulți”, spune El, „vor veni de la răsărit și de la apus și se vor culca cu Avraam, Isaac și Iacov în Împărăția Cerurilor” (Matei 8:11), ceea ce indică, de asemenea, că în marea fericire viitoare ei vor mânca masa adevărului. O astfel de mâncare, deși întărește, nu ucide, umple și rămâne întreg. Ești mulțumit, dar mâncarea nu scade. Între timp, adevărata hrană pământească, atunci când hrănește pe cineva, este ea însăși redusă și distrusă, pentru ca cel care o ia să nu moară. Înclinarea va fi pacea veșnică. O sărbătoare acolo va fi adevărul de neschimbat, o sărbătoare va fi viața veșnică, adică. 31. Că acea viață va consta nu numai în cele nespuse, ci și în cea mai fericită contemplare a adevărului, despre aceasta vorbește în multe locuri Scriptura, încât să nu se poată aminti pe toate. Iată una, de exemplu: „Oricine are poruncile Mele și le păzește, acela Mă iubește... și Eu îl voi iubi și mă voi arăta lui” (Ioan 14:21). Aici, parcă, roadele și răsplata sunt căutate de la Domnul pentru păzirea poruncilor Sale. „Și eu însumi îi voi arăta”, spune Domnul, considerând o fericire desăvârșită în a-L cunoaște așa cum este El. Iată un alt loc: „Iubiții, suntem acum copii ai lui Dumnezeu, dar nu a fost încă descoperit ce vom fi. Știm doar că atunci când se va descoperi El, vom fi ca El, pentru că Îl vom vedea așa cum este El” (1 Ioan 3:2). Iar Apostolul Pavel spune: „Atunci [vom vedea] față în față” (1 Cor. 13:12), și tot în alt loc scrie: „Noi... suntem prefăcuți în același chip din slavă în slavă, ca prin Duhul Domnului” (2 Cor. 3:18). La fel, cartea Psalmilor spune: „Fiți lipsiți de 10 și înțelegeți că Eu sunt Dumnezeu” (Ps. 45:11). Atunci ne va sta la dispoziție o viziune completă, când va avea loc triumful complet al adevărului (Tunc ergo optime videbitur, quando summe vacabitur).