Беседа 22

1. Pamiętając o naszej obietnicy, zarządziliśmy, aby czytania odpowiadały temu: Ewangelia i Apostolstwo. Ci, którzy byli na pierwszej rozmowie, pamiętają, że postawione przez nas pytanie o zmartwychwstanie podzieliliśmy na dwie dyskusje: pierwsza - dotycząca tych, którzy wątpią w zmartwychwstanie, lub wręcz je odrzucają; drugie dotyczy tego, czym jest, zgodnie z naukami Świętego. Pisma Świętego, sprawiedliwi będą mieli życie w zmartwychwstaniu. Przy pierwszym pytaniu, omawiając fakt zmartwychwstania zmarłych, zatrzymaliśmy się, jak pamiętacie, na tyle długo, że nie było czasu na dyskusję na temat innego zagadnienia, w związku z czym zmuszeni byliśmy go przełożyć na dzień dzisiejszy. Wasza uwaga żąda teraz od nas spłaty tego długu i wiemy, że nadszedł czas spłacenia. Zatem wspólnie z szacunkiem poprosimy Pana, abyśmy mogli bezpiecznie spłacić dług, a Wy mogliście go przyjąć zbawiennie. To pytanie jest wprawdzie trudniejsze. Jednak nad wszystkie takie trudności silniejsza jest miłość, której powinniśmy służyć, aby Bóg, który dał nam to przykazanie miłości, uczynił naszą pracę łatwą i przyjemną. 2. Pamiętajcie, że odpowiedzieliśmy tym, którzy mówili: „Jedzmy i pijmy, bo jutro pomrzemy” i jak apostoł ich potępia, mówiąc, że „złe towarzystwo psuje dobre obyczaje” i udzielając następującego pouczenia: „Bądźcie trzeźwi jak należy i nie grzeszcie, bo powiadam wam ku waszej hańbie, że niektórzy z was nie znają Boga” (1 Kor. 15:33-34). Pamiętajmy wszyscy o słowach apostoła i wyryjmy je w naszych sercach. A kto chce im być posłuszny i wyryć je w swoim sercu, niech udowodni to czynem. Każdy słuchacz jest jak pole, które przyjmuje ziarno siewcy. Kto odciska w swoim sercu to, co usłyszał, jest jak ten, który rozdziera ziemię i zakopuje zasiane w niej ziarno. Kto postępuje zgodnie z tym, co zostało przyjęte i wypisane w jego sercu, ten czeka na żniwo i cierpliwie wydaje owoc: jeden „stokrotny, inny sześćdziesięciokrotny, a jeszcze inny trzydziestokrotny” (Mt 13,23; Łk 8,15). Przygotowano dla niego stodoły jak na chleb, a nie ogień jak na plewy. Te ukryte spichlerze reprezentują błogosławione miejsca zamieszkania w czasie zmartwychwstania umarłych i wieczne, niewypowiedziane skarby, które zgodnie ze słowami Pisma Świętego tam otrzymają. Przecież on także pociesza nas w niewiedzy i utwierdza naszą wiarę, mówiąc: „Bracia, nie uważam się za osobę, którą osiągnąłem, lecz jedynie zapominając o tym, co za mną, i wybiegając ku temu, co przede mną, dążę do celu, po nagrodę wysokiego powołania” (Flp 3,13-14), przez co apostoł pokazał, że jest w drodze. A w innym miejscu mówi: „Będąc w ciele, jesteśmy odcięci od Pana, bo w wierze, a nie w widzeniu postępujemy” (2 Kor. 5,6-7). I znowu: "Bo nadzieją jesteśmy zbawieni. Ale nadzieja, gdy widzi, nie jest nadzieją; bo jeśli ktoś widzi, na co może mieć nadzieję? Ale jeśli pokładamy nadzieję w tym, czego nie widzimy, to cierpliwie czekamy" (Rz 8,24-25). 5. Zatem, bracia, usłyszcie ode mnie słowo pełne czci, pokorne, ciche, nie aroganckie i odważne, nie pochopne i lekkomyślne. Psalmista w jednym miejscu mówi: „Uwierzyłem i dlatego przemówiłem” (Ps 116,1). Przytaczając te słowa, apostoł dodaje: „wierzymy, dlatego mówimy” (2 Kor. 4:13). Więc chcesz, żebym ci powiedział, co wiem? Nie chcę Cię oszukiwać – posłuchaj, w co wierzę. Niech nie wydaje ci się to mało istotne, jeśli słyszysz, w co wierzę, ponieważ słyszysz moją prawdziwą spowiedź. Przecież gdybym zaczął mówić: spójrz, posłuchaj, co wiem, usłyszałbyś tylko jedną lekkomyślną zarozumiałość. My wszyscy, bracia, a także, jak mówią pisma świętych, i wszyscy, którzy żyli przed nami w ciele, przez których Duch Boży, mówiąc, udzielał ludziom tyle, ile było potrzebne do wędrówki, wszyscy mówimy to, w co wierzymy; Tylko Pan mówi to, co wie. Ale jakie to ma znaczenie, jeśli jeden Pan mówi o przyszłym życiu wiecznym to, co wie, a inni – naśladowcy Pana – mówią o tym tylko dlatego, że uwierzyli?! Wiemy jednak, że sam nasz Pan Jezus Chrystus czasami nie mówi tego, co wie. W pewnym miejscu powiedział do swoich uczniów: „Mam wam jeszcze wiele do powiedzenia, ale teraz nie możecie tego powstrzymać” (Jan 16,12), ze względu na ich słabość, a nie dlatego, że nie mógł, nie chciał powiedzieć tego, co wiedział. Z powodu tej wspólnej nam wszystkim słabości nie chcemy godnie wyrażać tego, co wiemy, ale to, w co wierzymy, wyjaśniamy najlepiej, jak potrafimy; o ile możesz, zaakceptuj to. A jeśli ktoś z was może zrozumieć więcej, niż jestem w stanie powiedzieć, niech nie zatrzymuje się nad małym strumykiem, ale stara się o obfite źródło; bo u Niego jest źródło życia, w którego świetle ujrzymy światło (Ps. 35:10). 7. Nie trzeba jednak długo mówić o tym, że ciała zostaną wskrzeszone po poprzedniej rozmowie. Teraz pojawia się tego rodzaju pytanie; Jeśli ciała zostaną wskrzeszone, jakie będą: czy będą takie same jak teraz, czy inne? Jeśli inne, to jakie? Jeśli są tacy sami, to czy są zdolni do tych samych rzeczy? Ale że nie są w stanie tego samego czynić, mówi o tym Pan i naucza Apostoł. Nie są przeznaczone do tego samego życia, nie do tych samych śmiertelnych, zniszczalnych, tymczasowych i przejściowych czynów, nie do cielesnych radości, nie do przyjemności cielesnych. Jeśli nie są przeznaczone do tych samych celów, to w konsekwencji nie będą takie same. Jeżeli tak nie jest, to w jaki sposób ciało zostanie wskrzeszone? Uważamy doktrynę o zmartwychwstaniu ciał za główną naukę wiary i zostajemy ochrzczeni wyznając tę ​​naukę. A co tam wyznajemy, wyznajemy z prawdy i w prawdzie, w której żyjemy, poruszamy się i jesteśmy. Przecież przez tymczasowe czyny i pewne przemijające fakty, które dzieją się przed nami, budujemy się (instruimur) na życie wieczne. I wszystko, co wydarzyło się w historii wiary Chrystusa, wydarzyło się po to, abyśmy mogli usłyszeć coś dla nas zbawiającego, jak: narodziny naszego Pana, Jego głód i pragnienie, więzy, wyrzuty, biczowanie, ukrzyżowanie, śmierć, pogrzeb, zmartwychwstanie, wniebowstąpienie. Wszystko to przeminęło, a gdy przepowiadano te wydarzenia, przepowiadano pewne przejściowe i przejściowe zjawiska naszej wiary. Ale czy dlatego, że one (te zjawiska) przemijają, to, w czym budują, również przemija? Niech Wasza Świątobliwość spróbuje to zrozumieć poprzez pewne podobieństwo. Oto architekt budujący dom przy użyciu urządzeń tymczasowych. Przecież w tym tak wielkim, przestronnym budynku [kanodzieja ma zapewne na myśli bazylikę, w której wygłasza swoje rozmowy], kiedy go budowano, znajdowały się urządzenia, których teraz tu nie ma, bo to, co przy ich pomocy zbudowano, jest już ukończone. Tak więc, bracia, coś powstawało w wierze chrześcijańskiej i tutaj potrzebne były jakieś tymczasowe środki. Przecież na przykład to, że nasz Pan Jezus Chrystus zmartwychwstał, już minęło. 8. Niech wasza miłość zwróci uwagę na tę cudowną konstrukcję. Tak więc ziemskie budynki miażdżą ziemię swoim ciężarem, a cały kierunek grawitacji w tej dużej konstrukcji spoczywa na ziemi, a jeśli nie ma podparcia, zmierza w dół, gdzie ciągnie jej ciężar. W związku z tym, gdy budynek wznosi się na gruncie, najpierw w gruncie kładzie się fundament, aby budujący mógł spokojnie budować na fundamencie. W ten sposób umieszcza najmocniejsze bloki poniżej, aby mogły wygodnie wytrzymać to, co jest ułożone na górze, i zgodnie z wielkością budynku określa się rozmiar fundamentu, który jest układany, jak powiedziałem, w ziemi, ponieważ to, co jest budowane na górze, jest w każdym razie budowane na ziemi. W niebie buduje się nasze niebiańskie Jeruzalem (peregrinus). Dlatego Chrystus, jego fundament, wstąpił do nieba. Jest nasz fundament i głowa Kościoła, bo fundament nazywany jest też głową i rzeczywiście tak się dzieje. Fundament jest głową budynku, a tytuł nie jest tam, gdzie coś się kończy, ale gdzie zaczyna się werset. Szczyty ziemskich budynków wznoszą się ku górze, ale ich fundament (głowa) jest osadzony w ziemi. I tak głowa Kościoła – Chrystus – wstąpił do nieba i zasiada po prawicy Ojca. Tak jak ludzie postępują, gdy do wzmocnienia fundamentów używają czegoś, co jest określone poniżej dla bezpieczeństwa wznoszącej się masy przyszłej budowli, tak wszystko, co przydarzyło się Chrystusowi: narodziny, wzrost, uwięzienie, hańba, biczowanie, ukrzyżowanie, śmierć, pogrzeb – wszystko to zostało wykorzystane jako środek do wzniesienia niebiańskiego budynku. 9. Jeśli więc nasz fundament zostanie położony powyżej (in summis), to na nim zostaniemy osadzeni. Słuchaj apostoła. „Nikt” – mówi – „nie może założyć innego fundamentu niż ten, który jest założony, którym jest Jezus Chrystus” (1 Kor. 3:11), a dalej: „Jeśli ktoś buduje – kontynuuje apostoł – „na tym fundamencie ze złota, srebra, drogich kamieni, drewna, siana i słomy” (1 Kor. 3:12). Chrystus, chociaż jest w niebie, jest także w sercach wierzących. Jeśli Chrystus zajmuje tutaj pierwsze miejsce, wówczas fundament jest położony prawidłowo. A kto buduje, niech spokojnie buduje, jeśli według wartości fundamentu buduje ze złota, srebra i drogich kamieni. Jeśli ktoś bierze materiał niegodny fundamentu: drewno, siano, słomę, niech chociaż fundament zachowa, a z tego, co zbudował, niech się przygotuje do próby w ogniu. Jeśli jednak ktoś ma fundament, czyli jeśli Chrystus zajmuje pierwsze miejsce w sercu, a wszystko, co doczesne, ceni się w ten sposób, że Pan Chrystus jest przed nim preferowany i zajmuje fundament w sercu, tj. 10. Jednakże, bracia, powtarzam, nie czas teraz na dyskusję na ten temat. Powiem tylko, że tego samego powinniśmy się spodziewać przy zmartwychwstaniu umarłych, tego, co stało się z naszą Głową, tego, co stało się z ciałem naszego Pana Jezusa Chrystusa. Kto myśli inaczej, nie buduje już na fundamencie nie tylko złota, srebra i drogich kamieni, ale nawet słomy. Stawia wszystko bez fundamentu, bo nie polega na Chrystusie. Nasz Pan zmartwychwstał w ciele, w którym został pochowany. Zmartwychwstanie jest obiecane także chrześcijanom. Oczekujmy takiego zmartwychwstania, jakie w naszym Panu poprzedziło naszą wspólną wiarę. Trzeba było, żeby ta wiara w nim ugruntowała się. No to co? Dlaczego nie będziemy tacy sami jak teraz? Ponieważ ciało naszego Pana Jezusa Chrystusa zmartwychwstało, ale także wstąpiło do nieba. Na ziemi, nawet jeśli dokonywała ziemskich czynów, miało to tylko na celu przekonanie jej, że to, co zostało pogrzebane, zmartwychwstanie. Ale czy naprawdę w niebie jest dla niej to samo jedzenie!? Jak wiadomo, aniołowie na ziemi dokonywali czynów ludzkich. Przyszli do Abrahama i jedli. 11. Ale co anioł mówi w Księdze Tobiasza? „Widzisz, jak jem, ale widzą to tylko twoje oczy” (por. Tw. 12,19). Czy to naprawdę oznacza, że ​​nie jadł, a jedynie zdawał się jeść? Co oznaczają te słowa: „tylko twoje oczy mogą to zobaczyć”? Ale niech wasza świątobliwość wysłucha tego, co mówię; Bądź bardziej uważny na moje słowa, a nie na mnie, abyś tak samo mógł zrozumieć to, co mówimy, abyśmy mogli to powiedzieć z pożytkiem dla twojego słuchu i zrozumienia. W końcu nasze ciało, choć jest nietrwałe i śmiertelne, stale potrzebuje wzmocnień, w przeciwnym razie pojawi się głód. Jesteśmy głodni i pragnieni, a jeśli cierpimy głód i pragnienie bardziej, niż ciało może znieść, wówczas popada ono w niebezpieczne wyczerpanie i bolesne osłabienie, gdy jego siły spadają i nie są wspierane. Jeśli tak się stanie, nastąpi śmierć. I zawsze coś wychodzi z naszego ciała, jakby do jakiegoś kanału wyjściowego; ale nie odczuwamy utraty sił, ponieważ wzmacniając się, otrzymujemy nową siłę. Po co ktoś miałby się wzmacniać, skoro wcale nie osłabiał? W wyniku naszej słabości i zepsucia wszyscy umrzemy, ponieważ nasze ciało jest takie, że podlega śmierci. Tę śmiertelność symbolizują także skóry, w które ubrali się Adam i Ewa, gdy zostali wypędzeni z raju (Rdz 3:21–24). Oznaczają śmierć, ponieważ zwykle pobiera się je z martwych zwierząt. Tak więc, gdy znosimy tę ciążącą na nas niemoc, która choć nigdy nie brakowało dla niej pokarmu, czerpie stąd tylko trochę sił, ale nie staje się całkowicie nieśmiertelna (bo ciało wraz ze stopniowym wzrostem wieku, gdy osiągnie granicę starości, nie znajdzie już niczego poza śmiercią; wszak lampa, choćby dolać oliwy, nie będzie się palić wiecznie, a jeśli nie zgaśnie z innych powodów, w końcu sam jej rdzeń słabnie i ulega zniszczeniu od jakiejś starości), podczas gdy, powiadam, mamy takie ciała, my z powodu naszej słabości cierpimy niedostatek, chodzimy głodni i pod wpływem głodu bierzemy pożywienie. Anioł nie bierze jedzenia z powodu takiej potrzeby. 12. I co wtedy, moi bracia? „Wiedząc”, jak mówi apostoł, „że Chrystus powstał z martwych, już nie umiera, śmierć nad Nim nie ma już władzy. Bo jeśli umarł, raz umarł dla grzechu, a cokolwiek żyje, żyje dla Boga” (Rz 6,9-10). Jeśli więc On już nie umiera i śmierć nie ma już nad Nim władzy, wówczas będziemy mieć nadzieję, że zmartwychwstaniemy i pozostaniemy w tej samej formie (statu), w jakiej zmieniliśmy się podczas zmartwychwstania. I chociaż będziemy mieli możliwość jedzenia i picia, nie będziemy wtedy już tego potrzebować. Jeśli Pan jadł po zmartwychwstaniu, to tylko dlatego, że w ciele byli jeszcze tacy, do których chciał się upodobnić i którym uważał za konieczne okazanie nawet swoich ran. Ten, który stworzył oczy niewidomego, których nie otrzymał w łonie, miał moc zmartwychwstania bez wrzodów. 13. Niektórzy jednak wysuwają następujący zarzut przeciwko tej niewątpliwej prawdzie. Nie, mówią, ciało nie zmartwychwstanie. Bo jeśli zmartwychwstanie, to zatem odziedziczy Królestwo Boże. Apostoł wyraźnie mówi, że: „ciało i krew nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego” (1 Kor. 15,50). Czy zatem naprawdę głosimy niezgodnie z naukami Apostoła, czy też on sam głosił niezgodnie z Ewangelią? Ewangelia świadczy poprzez Boskie usta: „A Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas” (Jan 1,14). Jeśli stało się ciałem, to było to oczywiście prawdziwe ciało. Przecież gdyby nie było prawdziwego ciała, byłoby ciało. Tak jak prawdziwe jest ciało Maryi, tak też prawdziwe jest ciało Chrystusa, poczęte z Niej. To prawdziwe ciało zostało schwytane, biczowane, uduszone i ukrzyżowane. Zmarła i została pochowana. To samo prawdziwe ciało zostało wskrzeszone; Świadczą o tym rany na ciele; uczniowie widzą to ciało na własne oczy i zdumiewają się, dotykając go rękami, aby duch nie wątpił. Czy rzeczywiście, bracia, Apostoł najwyraźniej chce obalić tę równie oczywistą prawdę, którą Pan raczył w ten sposób udowodnić swoim uczniom, którzy musieli głosić po całej ziemi, mówiąc, że „ciało i krew nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego”? Jeśli więc ciało zmartwychwstanie w taki sposób, że nie tylko nie będzie miało niczego, ale samo będzie własnością kogoś innego, jeśli nie będzie posiadało, ale samo będzie przedmiotem posiadania, to cóż dziwnego, jeśli ciało i krew Królestwa Bożego nie odziedziczą, skoro same znajdą się w mocy innego? Ciało panuje tylko nad tymi, którzy nie stanowią Królestwa Bożego, ale królestwo diabła i służą przyjemnościom ciała. Dlatego przyniesiono paralityka na jego łoże, lecz Pan, uzdrowiwszy go, rzekł do niego: „Weź swoje łoże i idź do swojego domu” (Mk 2,11). Uzdrowiwszy się z paraliżu, już panuje nad ciałem i prowadzi je, dokąd chce; on sam nie jest przez to przyciągany tam, gdzie nie chce, ale panuje nad swoim ciałem, a ono nad nim nie panuje. Zatem ciało i krew nie odziedziczą Królestwa Bożego. Niech zatem milczą ci leniwi gaduła, którzy są naprawdę z krwi i kości i nie potrafią myśleć inaczej niż o tym, co cielesne. To przez nich pogrążeni są w cielesnych pożądliwościach, dlatego słusznie nazywa się ich ciałem i krwią i mówi się, że „ciało i krew nie mogą odziedziczyć Królestwa Bożego”. Tak można tę kwestię rozwiązać, tzn. że ludzie zwani ciałem i krwią nie mogą odziedziczyć Królestwa Bożego (apostoł ma na myśli także ich, gdy mówi: „Nie toczymy naszej walki z ciałem i krwią” (Ef 6,12)), jeśli nie odwrócą się od życia cielesnego do życia duchowego i nie umartwią w duchu grzesznych uczynków ciała. 15. Co mówi apostoł? – ktoś zapyta. Oczywiście taką interpretację należy uznać za bardziej prawdziwą, zgodną z kontekstem wypowiedzi. Dlatego lepiej posłuchać go samego i na podstawie powiązania jego wypowiedzi zobaczyć, co chciał w tym miejscu wyrazić. I mówi tak: "Pierwszy człowiek jest z ziemi, ziemski; druga osoba to Pan z nieba. Jaki jest ziemski, taki jest i ziemski, a jaki jest niebieski, taki jest niebieski. I jak nosiliśmy obraz tego, co ziemskie, tak też będziemy nosić obraz tego, co niebieskie. Ale to wam mówię, bracia, że ciało i krew nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego, a skażenie nie dziedziczy niezniszczalności" (1 Kor. 15:47-50). Przyjrzyjmy się temu bliżej. „Pierwszy człowiek” – mówi apostoł – „jest z ziemi, ziemski, druga osoba to Pan z nieba. Jaki jest ziemski, taki i ziemski”, czyli każdy jest śmiertelny. „A jaki jest ten w niebie, tacy też i ci w niebie”, czyli wszyscy zmartwychwstaną. Niebiański człowiek już zmartwychwstał i wstąpił do nieba. Przez wiarę ponownie jesteśmy z Nim zjednoczeni, tak że On jest naszą Głową, a członkowie naśladują Głowę w swojej kolejności, a to, co poprzednio było ukazane w Głowie, we właściwym czasie zostanie objawione w członkach. Tymczasem utrzymujmy to i nośmy wiarą, abyśmy we właściwym czasie osiągnęli wizję. Dlatego w innym miejscu apostoł mówi: „Jeśli z Chrystusem powstaliście z martwych, szukajcie tego, co w górze, gdzie Chrystus zasiada po prawicy Boga, i skupiajcie się na tym, co w górze, a nie na tym, co ziemskie” (Kol 3:1-2). Tak więc, chociaż nie zostaliśmy wzbudzeni jeszcze w ciele jak Chrystus, jednak mówi się, że przez wiarę zostaliśmy wzbudzeni z Chrystusem; w ten sam sposób apostoł nakazuje nam nosić obraz człowieka niebieskiego, czyli Tego, który już jest w niebie. 16. Gdy ktoś pyta, dlaczego apostoł mówi o drugim człowieku, że jest z nieba, mimo że Pan przyjął ciało z ziemi, a Maryja pochodzi także od Adama i Ewy, niech wie, że człowiek nazywany jest „ziemskim” ze względu na tę ziemską pożądliwość, tę ziemską namiętność, gdy dzięki zjednoczeniu męża i żony ludzie rodzą się, dziedzicząc po rodzicach grzech pierworodny. Ciało Pana zostało przez Niego zabrane z łona dziewcząt, bynajmniej nie w wyniku takiej pożądliwości. Na tej podstawie, choć Chrystus przyjął ciało z ziemi, na co według interpretacji wskazuje Duch Święty, gdy przez usta proroka mówi, że „prawda wyjdzie z ziemi” (Ps. 84,12), to jednak nie nazywany jest człowiekiem ziemskim, lecz niebiańskim, Panem z nieba. Bo jeśli dał to prawo (imię) wierzącym swoją łaską, tak że apostoł słusznie wskazuje: „Nasze... obywatelstwo jest w niebie” (Flp 3,20), to o ileż bardziej można Go nazywać człowiekiem niebieskim, w którym nigdy nie było grzechu? Przecież w wyniku grzechu powiedziano człowiekowi: „Ty jesteś ziemią i na ziemię wrócisz” (Rdz 3,19). Abyśmy nie zmartwychwstali z powodu takich rzeczy, Pan już to wcześniej wskazał, jak już powiedział w czytanym właśnie czytaniu Ewangelii. Żydzi, choć wierzyli w zmartwychwstanie ciała, myśleli jednak, że w zmartwychwstaniu będzie takie samo życie, jakie prowadzą w tym życiu. Co więcej, myśląc tak cieleśnie, nie mogli odpowiedzieć saduceuszom, którzy zadali im pytanie dotyczące zmartwychwstania, który poślubi kobietę, którą siedmiu braci brało kolejno za żony, każdy chcąc przywrócić potomstwo swego zmarłego brata. Saduceusze byli sektą żydowską, która nie uznawała zmartwychwstania. Żydzi nie potrafili im odpowiedzieć na to pytanie i poczuli trudności, gdyż uważali, że Królestwo Boże jest dostępne dla ciała i krwi, czyli niezniszczalność jest możliwa dla zepsucia. Ale wtedy pojawia się Sama Prawda i jest kwestionowana zarówno przez zwiedzionych, jak i zwodniczych saduceuszy; to pytanie jest zadawane Panu. A Pan, wiedząc, co powiedzieć i chcąc, abyśmy wierzyli w to, czego nie wiemy, potwierdza autorytetem swojej wielkości to, w co powinniśmy wierzyć. Posłuchajcie teraz, co Pan mówi o Piśmie Świętym. „Czy nie czytaliście o zmartwychwstaniu umarłych – kończy – „które zostało wam powiedziane przez Boga: Ja jestem Bogiem Abrahama i Bogiem Izaaka, i Bogiem Jakuba? Bóg nie jest Bogiem umarłych, ale żywych” (Mt 22,23-32; Łk 20,27-38). 19. Zatem powiedziano już, że zmartwychwstaniemy. Słyszeliście od Pana, że ​​zmartwychwstaniemy do życia anielskiego. A w jakiej formie zmartwychwstaniemy, On sam pokazuje to w swoim zmartwychwstaniu. O tym, że nie będzie tam skażenia, apostoł mówi o tym w ten sposób: „Ale to wam mówię, bracia, że ​​ciało i krew nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego i skażenie nie dziedziczy nieskazitelności” (1 Kor. 15,50), chcąc ostatnimi słowami pokazać, że przez imię ciała i krwi ma na myśli skażenie śmiertelnego, zwierzęcego ciała. Wtedy on sam rozwiązuje już kwestię, z jaką mogliby się do niego zwrócić dociekliwi słuchacze, ponieważ jest on bardziej uważny na zrozumienie swoich dzieci niż dzieci na słowa rodziców. „Zdradzę ci sekret” – dodaje. Niech zniknie twoja dociekliwość, kimkolwiek jesteś. Zacząłeś więc zastanawiać się nad słowami Apostoła, że ​​„ciało i krew królestwa Bożego nie mogą odziedziczyć”, jak gdyby ludzkie ciało nie miało zmartwychwstać. Ale posłuchaj dalszych słów i popraw bezczelność swoich myśli. „Powiadam wam” – zauważa apostoł – „tajemnicę: wszyscy zmartwychwstaniemy, ale nie wszyscy się przemienimy” (omnes resurgemus, non tamen omnes immutabimur) (1 Kor. 15:51) 9. [Według rosyjskiego tekstu werset ten brzmi następująco: „Zdradzam wam sekret: nie wszyscy umrzemy, ale wszyscy się zmienimy.”]. Co to oznacza? Zmiany, oczywiście, mogą być albo na gorsze, albo na lepsze. Jeśli więc nastąpi zmiana, a nie wiemy jeszcze, czy będzie to na lepsze, czy na gorsze, niech kontynuuje i sam to wyjaśni. Dlaczego powinniśmy się na ten temat domyślać? Być może autorytet apostoła nie pozwoli ci popełnić błędu w wróżeniu i wyraźnie wskaże, jaki rodzaj zmiany jest tutaj sugerowany. Skoro powiedział: wszyscy zmartwychwstaniemy, ale nie wszyscy się zmienimy, wnioskuję z tego, że zmartwychwstaną wszyscy: i dobrzy, i źli. Ale zobaczmy, kto się zmieni, i stąd zrozumiemy, czy zmiana będzie na lepsze, czy na gorsze. Bo jeśli ta zmiana dotyczy zła, to będzie na gorsze, a jeśli na dobre, to na lepsze. „Nagle” – mówi apostoł – „w mgnieniu oka, na dźwięk ostatniej trąby, bo zabrzmi trąba i umarli powstaną niezniszczalni, a my zostaniemy przemienieni” (et nos immutabimur) (1 Kor. 15:52). I oczywiście ta zmiana będzie na lepsze, gdy powie: „i zmienimy się”. Jeżeli tak jest, jeśli ciało zmartwychwstanie, ulegnie przemianie i będzie niezniszczalne, to jasne jest, że „ciało i krew nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego”. Jeśli ktoś ma tu na myśli przemianę tych, których w dniu ostatecznym zastaną jeszcze przy życiu, kiedy umarli zmartwychwstaną, a ci, którzy pozostaną przy życiu, ulegną przemianie, i jeśli to właśnie ich ma na myśli apostoł, gdy mówi: „ale my się zmienimy”, to można dopuścić takie rozumienie, gdyż niezniszczalność dotyczy wtedy wszystkich. „Kiedy to, co zniszczalne, przyoblecze się w nieskazitelność, a ten śmiertelnik przyoblecze się w nieśmiertelność, wówczas spełni się napisane słowo: Zwycięstwo pochłonie śmierć” (1 Kor. 15:54). „Śmierć! Gdzie jest twoje żądło? Piekło! Gdzie jest twoje zwycięstwo? (Oz. 13:14). Ciała, które nie ma już właściwości śmiertelności, nie można już nazywać ciałem i krwią, bo tak nazywają się ciała ziemskie, ale nazywa się je ciałem (corpus), co lepiej pasuje do ciała niebieskiego. Ten sam apostoł, mówiąc o różnicy między ciałami, pisze: „Nie każde ciało jest tym samym ciałem; ale inne jest ciało między ludźmi, inne wśród zwierząt, inne wśród ryb, a inne wśród ptaków. Są ciała niebieskie i ciała ziemskie” (1 Kor. 15:39–40). 23. Istnieje przecież zmartwychwstanie przez wiarę, w którym każdy wierzący zmartwychwstaje duchowo. I oczywiście zmartwychwstanie fizycznie tylko ten, kto jako pierwszy zmartwychwstał duchowo. Ci, którzy najpierw nie zostali wskrzeszeni duchowo przez wiarę, nie zmartwychwstaną w celu przemiany cielesnej, podczas której wszelkie zepsucie ustanie i zostanie zniszczone, ale zmartwychwstaną na bolesną nieskończoność (ad ilam poenalem integritatem). Przecież ciała niegodziwców również pozostaną nienaruszone. Nic nie stracą. Ale za karę będzie ta integralność ciała i pewna, jakby to powiedzieć, siła, siła zepsucia, bo gdzie jest smutek, nie można powiedzieć, że nie ma zepsucia, chociaż w smutku słabość nie ustaje, tak że sam smutek nie ustaje. I nie na próżno samo zepsucie jest proroczo określane mianem robaka, a smutek – ogniem. Ponieważ jednak właściwość ciała będzie taka, że ​​nie może ono umrzeć ani w wyniku męki, ani nie może zmienić się w niezniszczalność, tak że stanie się niedostępne dla wszelkich cierpień, dlatego jest napisane: „Ich robak nie umrze, a ogień nie zgaśnie” (Iz 66:24; Marka 9:46). Dlatego apostoł mówi: „Jeśli Chrystus jest w was, ciało jest martwe z powodu grzechu, ale duch żyje dzięki prawości” (Mateusza 24:13). To jest duchowe zmartwychwstanie przez sprawiedliwość. Zobacz dalej, czy można się spodziewać zmartwychwstania ciała. Nie chciał nazywać śmiertelnego ciała śmiertelnym, ale martwym. A potem kontynuuje: „Jeśli mieszka w was duch Tego, który Jezusa wskrzesił z martwych, to Ten, który wskrzesił Chrystusa z martwych, przywróci do życia wasze śmiertelne ciała przez swego Ducha, który w was mieszka” (Rz 8,10-11). Dlatego ci, którzy odrzucili kolejne zmartwychwstanie, odstępowali od prawdy. Uznawali jedno zmartwychwstanie duchowe, a odrzucali zmartwychwstanie cielesne, „mówiąc, że zmartwychwstanie już nastąpiło”. Gdyby tego nie powiedzieli i nie przeszkodzili wierze w przyszłe zmartwychwstanie i pokładaniu w nim nadziei, nie mówiono by o tym, że „zniszczą wiarę niektórych” (2 Tym. 2:18). 25. Ale posłuchajcie dalej najbardziej niewątpliwego świadectwa samego Pana, który mówi w jednym miejscu, w Ewangelii Jana, o obu zmartwychwstaniach: zarówno o duchowym, które ma miejsce teraz, jak i o cielesnym, które nastąpi później, aby nie było już wątpliwości dla tego, kto nazywa siebie chrześcijaninem i podporządkowuje się autorytetowi Ewangelii, nie ma już miejsca dla oszczerców, którzy przez tę samą wiarę chrześcijańską chcą zepsuć chrześcijan i zaszczepić swoją truciznę, aby zarazić niestabilne dusze. Ale o tym dowiecie się z samej książki. Spełniam tutaj obowiązek nie tylko mówcy, ale i lektora, aby nasza mowa opierała się na autorytecie Pisma Świętego, a nie budowała się na piasku ludzkich błędów, jeśli przypadkowo zapomnieliśmy o czymś na pamięć. Posłuchajcie więc Ewangelii Jana. Pan mówi: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kto słucha słowa mojego i wierzy w Tego, który Mnie posłał, ma życie wieczne i nie staje przed sądem, ale przeszedł ze śmierci do życia. Ale żeby nikomu nie wydawało się, że to zmartwychwstanie nastąpi w odległej przyszłości, chociaż jest powiedziane: „przeszło ze śmierci do życia”, a nie „przejdzie”, więc tego słowa użytego w czasie przeszłym nie można uznać za proroctwo, jak na przykład to, jak się mówi: „Przebili moje ręce i nogi” (Ps. 21:17), choć tutaj była zapowiedź przyszłości, Pan dalej mówi jaśniej o tej samej rzeczy: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, nadchodzi czas i już nadszedł, gdy umarli usłyszą głos Syna Bożego, a usłyszawszy, żyć będą”. To, co powiedział powyżej w słowach „przeszli ze śmierci do życia”, jest tym samym, co mówi teraz w słowie „ożyją”. Aby jednak słowa „nadchodzi czas” nie można było przypisać końcowi wieku, kiedy nastąpi zmartwychwstanie ciał, dodaje: „i już nadeszło”. Nie mówi po prostu: „nadchodzi czas”, ale: „nadchodzi czas i już nadszedł”. Ci, którzy usłyszą ten głos (głos Syna Bożego), będą żyć. Życie tutaj jest oczywiście tym, które zostało wskazane powyżej w słowach: „przeszło ze śmierci do życia”. Zatem tutaj Pan ma na myśli właśnie tych, którzy nie podlegają karze potępienia, ponieważ swoją wiarą zapobiegają temu potępieniu, przechodząc ze śmierci do życia. 26. Panu pozostaje ukazanie przyszłego sądu na dobro i zło, gdyż tutaj mówi tylko o dobrych, którzy z góry zmartwychwstają duchowo. Następnie poniżej mówi: „I dał mu władzę wykonywania sądu, ponieważ jest Synem Człowieczym”. Jako Syn Boży ma oczywiście zawsze władzę u Ojca. A następnie konsekwentnie wyjaśnia, w jaki sposób odbędzie się przyszły sąd. „Nie dziwcie się temu”, mówi, „bo nadchodzi czas, gdy wszyscy w grobowcach usłyszą głos Syna Bożego, a ci, którzy dobrze czynili, wyjdą na zmartwychwstanie życia, a ci, którzy źle czynili, na zmartwychwstanie potępienia”. Powyżej, gdy powiedział: „nadchodzi czas”, dodał: „i już nadszedł”, tak że nie można tu mieć na myśli czasu, kiedy na końcu wieku nastąpi zmartwychwstanie ciał. Tutaj, chcąc wskazać właśnie ten czas, kiedy powiedział: „nadchodzi czas”, nie dodał: „i już nadszedł”. Podobnie powiedziano powyżej, że umarli usłyszą głos Syna Bożego, ale nie ma wzmianki o grobowcach, abyśmy mogli odróżnić zmarłych z powodu grzechu, którzy teraz zmartwychwstają przez wiarę, od tych, których ciała powstaną z grobów przy końcu wieku. I tutaj, chcąc konkretnie wskazać na ostatnie zmartwychwstanie ciał, mówi: „wszyscy w grobowcach usłyszą głos Syna Bożego i wyjdą”. To też zostało dokładnie powiedziane powyżej: „usłyszą głos Syna Bożego i usłyszawszy, żyć będą”. Po co było dodawać „i usłyszawszy”, skoro można było powiedzieć po prostu: „usłyszą głos Syna Bożego i... żyć będą”, jeśli nie po to, aby pokazać, że mówi On o tych, którzy umarli na skutek grzechu, z których wielu, słysząc, nie słyszy, czyli nie słuchają, nie wierzą? I ci, którzy słuchają tak, jak On tego pragnął, kiedy powiedział: „Kto ma uszy do słuchania, niechaj słucha!” (Łk 8,8), ożyją. Zatem wielu będzie słuchających, ale tylko ci, którzy usłyszą, ożyją, czyli uwierzą. Ktokolwiek słyszy tak wiele, że nie wierzy, nie będzie żył. Stąd jasne jest, o jakim rodzaju śmierci i o jakim życiu Pan mówi w tym miejscu, a mianowicie o śmierci, która dotyczy tylko złych, w czym są źli, oraz o życiu, które odnosi się do niektórych dobrych ze względu na tę samą rzecz, w której są dobrzy. Tutaj, dotykając tych, którzy powstaną cieleśnie, Pan nie mówi: „usłyszą głos Syna Bożego i usłysząwszy, żyć będą”, bo wszyscy usłyszą ostatnią trąbę i wyjdą, bo wszyscy zmartwychwstaniemy. Ale że nie wszyscy się zmienimy, wskazuje na to w dalszych słowach: „ci, którzy dobrze czynili, na zmartwychwstanie życia, a ci, którzy źle czynili, na zmartwychwstanie potępienia”. Tak więc powyżej, gdzie mowa o zmartwychwstaniu duchowym, wszyscy ożywają dla jednego losu, tak aby w ich życiu nie było podziału na życie błogosławione i nieszczęśliwe, ale każdemu przewidziana jest spora część. I dlatego, gdy Pan powiedział: „a gdy usłyszą, żyć będą”, nie dodał: „Ci, którzy czynili dobro, na życie wieczne, a ci, którzy źle czynili, na karę wieczną”. Tego samego słowa „ożyje” użył tylko w dobrym znaczeniu, a także wyższych słów: „przeszedł ze śmierci do życia”. Idź powoli, a jeśli będziesz trzymał się ścieżki, dotrzesz do ojczyzny. Trzymajcie się Chrystusa, bracia, trzymajcie się wiary, trzymajcie się drogi. On poprowadzi Cię do tego, czego teraz nie możesz zobaczyć. Na naszej Kapitule zostało objawione to, czego należy się spodziewać po członkach, u podstaw zostało pokazane, że na razie niech będzie budowany przez wiarę, aby później stał się dostępny dla wzroku i aby nie ukazało się wam coś fałszywego, czego nie ma, kiedy wyobrażacie sobie, że widzicie, abyście schodząc z drogi nie popadli w błąd i nie stracili ojczyzny, czyli wizji, do której prowadzi wiara. 28. Być może jednak zapytasz: „Jak żyją anioły?” Jednak wystarczy, abyś wiedział, że prowadzą niezniszczalne życie. Łatwiej powiedzieć, czego nie będzie, niż co będzie. A ja mogę wam, bracia, wskazać coś, czego tam nie będzie, bo mogę, bo sami doświadczyliśmy, sami wiemy z doświadczenia, czego tam nie powinno być. Ale nie doświadczyliśmy tego, co się tam stanie, ponieważ „w wierze, a nie w widzeniu postępujemy” i ponieważ „będąc w ciele, jesteśmy odcięci od Pana” (2 Kor. 5:7, 6). Czego zatem nie będzie? Nie będzie małżeństw i narodzin dzieci, bo nie będzie śmierci. Nie będzie podwyżki, bo nie będzie starości; nie będzie potrzeby wzmacniania, ponieważ nie będzie osłabienia. Nie będzie pracy (negocjacji), bo nie będzie takiej potrzeby. Nie będzie nawet żadnych nienagannych, niewinnych działań ludzkich, które wynikają z potrzeb i wymagań tego życia. Nie twierdzę, że nie będzie tylko np. rabunku czy rozboju, ale nawet nie będzie niczego, co ludzie zrobią pod presją niezbędnych codziennych potrzeb. Będzie to wieczny szabat, który Żydzi obchodzą obecnie i którego my oczekujemy w wieczności. Będzie to niewysłowiony pokój, którego nie da się wytłumaczyć. A jeśli w ogóle uda się to wyjaśnić, to tylko w przypadku, gdy zostanie powiedziane „czego tam nie będzie”. O ten pokój zabiegamy i dla niego odradzamy się duchowo. Tak jak rodzimy się w ciele do pracy, tak rodzimy się duchowo dla pokoju. „Przyjdźcie do mnie” – mówi Pan – „wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię” (Mt 11,28). Tutaj nas pociesza, tam nas osiedla; tu obiecuje, tam nagradza; tu przepowiada, tam realizuje. Choć jednak w tej wiecznej szczęśliwości będziemy doskonali i zdrowi na duchu i ciele, to jednak nie będzie tam żadnych ziemskich zajęć, nawet tych, które zaliczają się tu do cnót chrześcijańskich. Który chrześcijanin nie chlubi się swoimi czynami, gdy daje chleb głodnym i wodę spragnionym, gdy przyodziewa nagiego, przyjmuje obcych, uspokaja wrogich, odwiedza chorych, grzebuje umarłych, pociesza płaczących? Są to czyny wielkie, pełne miłosierdzia, godne pochwały i wdzięczności. 31. O tym, że życie to będzie polegało nie tylko na tym, co niewypowiedziane, ale i na najszczęśliwszej kontemplacji prawdy, Pismo Święte mówi o tym w wielu miejscach, tak że nie sposób o nich wszystkich pamiętać. Oto przykład: „Kto ma przykazania moje i przestrzega ich, ten mnie miłuje... a ja będę go miłował i objawię mu się” (Jan 14,21). Tutaj niejako oczekuje się od Pana owoców i nagrody za przestrzeganie Jego przykazań. „I ja mu się ukażę” – mówi Pan, uznając za doskonałą błogość poznanie Go takim, jakim jest. Tutaj jest inne miejsce: "Umiłowani! Teraz jesteśmy dziećmi Bożymi, ale jeszcze się nie objawiło, czym będziemy. Wiemy tylko, że gdy się objawi, będziemy do niego podobni, bo ujrzymy go takim, jakim jest" (1 Jana 3:2). A apostoł Paweł mówi: „Wtedy [zobaczymy] twarzą w twarz” (1 Kor. 13:12), a także w innym miejscu pisze: „My... jesteśmy przemieniani w ten sam obraz, z chwały w chwałę, jak za sprawą Ducha Pańskiego” (2 Kor. 3:18). Podobnie Księga Psalmów mówi: „Bądźcie pozbawieni 10 i poznajcie, że Ja jestem Bogiem” (Ps. 45:11). Wtedy dostępna będzie nam pełna wizja, kiedy nastąpi całkowity triumf prawdy (Tunc ergo optime videbitur, quando summe vacabitur). - Na zakończenie zwracając się do Boga, módlmy się do Niego za nas i za Jego lud stojący na dziedzińcu Jego domu, aby pomógł nam upaść i zachować go przez swego Syna, Chrystusa, Pana naszego, który z Nim żyje i króluje na wieki wieków. Amen. Wulgata: „omnes quidem resurgemus, sed non omnes immutabimur”. Według rosyjskiego tekstu – „stop”. Może zainteresuje Cię: