Беседа 22

2. Запомнете дека им одговоривме на оние што велеа: „Да јадеме и пиеме, зашто утре ќе умреме“, и како апостолот ги осудува, велејќи дека „лошото друштво го расипува добриот морал“ и давајќи ја следнава инструкција: „Бидете трезвени како што треба и не греши, зашто ви велам за срам, некои од вас не го познаваат Бога“ (1 Кор. 3-4). Сите да се сеќаваме на зборовите на апостолот и да ги втиснеме во нашите срца. А кој сака да ги послуша и да ги втисне во срцето, нека го докаже тоа со дело. Секој слушател е како нива што го прима семето на сејачот. Оној што го втиснува она што го слушнал во своето срце е како оној што ја кине земјата и го закопува семето посеано во неа. Кој постапува според она што е прифатено и втиснато во неговото срце, тој е оној што ја чека жетвата и дава плод со трпение: едниот „стократен, другиот шеесет, а другиот триесет“ (Матеј 13:23; Лука 8:15). Му се подготвуваат амбари, како за леб, а не оган, како за плева. Овие скриени житници ги претставуваат оние благословени живеалишта во воскресението на мртвите и оние вечни неискажливи богатства кои, според словото на Светото писмо, ќе ги примат таму. „Ти ги криеш под покривката на твоето лице“, т.е. каде што не можат да навлезат ниту очите на луѓето, ниту мислите на смртниците. Сакајќи да открие некои тајни кои биле премногу скриени, псалмистот рекол: „под превезот на Твоето (Божјето) лице“. Но, дали треба да мислиме дека Бог има некакво огромно лице и дека во Неговото лице има некаков телесен контејнер каде што ќе се кријат светците? Сето ова, браќа, сензуално претставено, мора да биде отфрлено од верниците. Што треба да се разбере со покривањето на лицето Божјо, ако не она што останува непрепознаено во однос на ова лице? Значи, кога зборуваат за житници за да назначат нешто скриено, а на друго место за садови, тоа не се житниците што ги знаеме, а не садовите. Зашто, ако постоеше нешто од овие работи, немаше да биде означено со друго име. Но, бидејќи несфатливото, колку што е можно, луѓето го разбираат преку ним познатите сличности, прифатете ги во оваа смисла и двете имиња, подразбирајќи го мистериозното и во името на житницата и во името на садовите. Но, ако почнете да прашувате што е тоа (quale secretum), слушајте го пророкот кој вели: „Ти ги криеш под прекривката на твоето лице“. На крајот на краиштата, тој нѐ утешува и во нашето незнаење и ја потврдува нашата вера, велејќи: „Браќа, не се сметам себеси за постигнат, туку само, заборавајќи го она што е зад себе и тргнувајќи напред кон она што е пред нас, продолжувам кон целта за наградата на високиот повик“ (Фил. 3:13–14), со што покажа дека апостолот бил на патот. А на друго место вели: „Дома сме во телото, отсечени сме од Господа, зашто одиме по вера, а не по видување“ (2. Кор. 5,6-7). И повторно: „Зашто, ние сме спасени со надеж, но надежта, кога гледа, не е надеж; зашто, ако некој гледа, на што може да се надева? 5. Затоа, браќа, чујте од мене збор што е благочестив, понизен, кроток, не арогантен и смел, не избрзан и непромислен. Псалмистот на едно место вели: „Верував и затоа зборував“ (Пс. 116:1). Откако ги наведе овие зборови, апостолот додава: „и веруваме, затоа зборуваме“ (2. Кор. 4:13). Па, сакаш ли да ти кажам што знам? Не сакам да ве измамам - слушајте од мене во што верувам. Нека не ви изгледа безначајно ако слушнете во што верував, бидејќи ја слушате мојата вистинска исповед. На крајот на краиштата, кога би почнал да велам: види, слушај што знам, ќе слушнеш само една непромислена вообразеност. Сите ние, браќа, а исто така, како што раскажуваат светите списи на светиите, и сите оние кои живееле пред нас во тело, преку кои Духот Божји, зборувајќи, им соопштувал на луѓето онолку колку што било потребно за скитниците, сите го кажуваме она во што веруваме; Само Господ зборува што знае. Но, што е важно ако еден Господ вели за идниот вечен живот она што го знае, а другите - Господовите следбеници - зборуваат за тоа само затоа што верувале?! Но, знаеме дека Самиот Господ Исус Христос понекогаш не го кажува она што го знае. На едно место им рече на своите ученици: „Имам уште многу работи да ви кажам, но сега не можете да го задржите“ (Јован 16:12), поради нивната слабост, а не поради фактот што не можеше, не сакаше да го каже она што го знае. Поради оваа слабост заедничка за сите нас, не сакаме достојно да го изразиме она што го знаеме, туку она во што веруваме, го објаснуваме најдобро што можеме; ти, колку што можеш, прифати го. И ако некој од вас може да разбере повеќе отколку што можам да кажам, нека не застанува во близина на мал поток, туку нека се стреми кон изобилен извор; бидејќи кај Него е изворот на животот, во чија светлина ќе видиме светлина (Пс. 35,10). 6. Значи, дека ќе има воскресение на мртвите, веќе зборувавме за ова (disputavimus). Така веруваме, вака мора да веруваме; така велиме затоа што така верувавме - само ако сме христијани - размислувајќи за моќта на раката Господова, уривајќи ја паганската гордост насекаде и ширејќи ја оваа вера толку широко по лицето на земјата, како што беше ветено многу порано отколку што се случи. Гледајќи го ова, ние сме охрабрени да веруваме во она што сè уште не го гледаме, за да ја примиме самата визија како награда за верата. И бидејќи на нашата вера сега ѝ е јасно дека ќе има воскресение на мртвите, толку е јасно што ако некој се сомневал во тоа, недостојно би го носел самото име на христијанин, понатаму се поставува прашањето какви тела ќе имаат светителите и каков ќе биде нивниот живот? Многу луѓе мислат дека ако има воскресение, тоа е само духовно (per solas animas). И сè што се случи во историјата на верата Христова се случи за да можеме да слушнеме нешто спасоносно за нас, како што се: раѓањето на нашиот Господ, Неговиот глад и жед, врски, срам, камшикување, распнување, смрт, погреб, воскресение, вознесение на небото. Сето тоа помина, а кога беа предвидени овие настани, беа предвидени одредени привремени и минливи појави на нашата вера. Но, дали поради тоа што тие (овие феномени) поминуваат, тоа во кое тие го изградуваат исто така поминува? Нека вашата светост се обиде да го разбере ова преку некоја сличност. Еве еден архитект кој гради куќа користејќи привремени уреди. На крајот на краиштата, во оваа толку голема, пространа зграда [проповедникот несомнено мисли на базиликата во која го води разговорот], кога е изградена, имало уреди што сега ги нема, бидејќи она што е изградено со нив е веќе завршено. Така, браќа, нешто се создаваше во христијанската вера и тука беа потребни некои привремени средства. На крајот на краиштата, на пример, дека нашиот Господ Исус Христос воскресна веќе умре. Сега Тој повеќе не е воскреснат. Она што Он се вознесе на небото исто така помина, и Тој повеќе не се вознесува. И дека Тој „не умира повеќе: смртта нема повеќе власт над Него“ (Рим. 6:9), дека човечката природа вечно останува во Него, што Тој со задоволство ја прифати, во која треба да се роди, да умре и да биде погребан, тоа е токму она што е, како да се каже, веќе завршено и она што останува вечно. Инструментите преку кои се создаде ова поминаа. Бидејќи Христос не се зачнува секогаш во утробата на девојка, Христос не се раѓа секогаш од Дева Марија, не е секогаш затворен, не е секогаш суден, камшикуван, распнат и погребан. Сето тоа беа средства за преку нив да се создаде нешто што ќе трае вечно. Сега нашиот воскреснат Господ Исус Христос живее на небото (Haec autem resurrectio Domini nostri Jesi Christi in coelo posita est). 8. Дозволете вашата љубов да обрне внимание на оваа прекрасна структура. Значи, земните градби ја дробат земјата со својата тежина, а целата насока на гравитација во оваа голема градба лежи на земјата, а ако нема потпора, таа се стреми надолу, каде што нејзината тежина влече. Следствено, кога зградата се подига на земја, прво се поставува темел во земјата за да може тој што ја гради зградата мирно да изгради над темелите. Така долу ги поставува најцврстите блокови за да можат комотно да го издржат она што е поставено одозгора, а во согласност со големината на објектот се одредува големината на темелот, кој се поставува, како што реков, во земјата, бидејќи она што е изградено одозгора се гради, во секој случај, на земја. Нашиот небесен Ерусалим (peregrinus) се гради на небото. Затоа Христос, неговата основа, се вознесе на небото. Таму е нашата основа и поглаварот на Црквата, бидејќи основата се нарекува и глава, а всушност тоа и се случува. Темелот е главата на зградата, а насловот не е каде завршува нешто, туку каде почнува стихот. Врвовите на земните згради се испакнати нагоре, но нивната основа (глава) е поставена во земјата. Така, главата на Црквата - Христос - се вознесе на небото и седи од десната страна на Отецот. Како што луѓето дејствуваат кога, за да ја зајакнат основата, користат нешто што е поставено подолу за безбедноста на растечката маса на идната градба, така и сè што се случило со Христос: раѓање, растење, затворање, срам, камшикување, распнување, смрт, погреб - сето тоа се користело како средство за основање на небесната зграда. 9. Значи, ако нашата основа е поставена горе (во резиме), тогаш ќе се воспоставиме на неа. Слушајте го апостолот. „Никој“, вели тој, „не може да постави друг темел освен оној што е поставен, а тоа е Исус Христос“ (1. Кор. 3:11), и понатаму: „Ако некој гради“, продолжува апостолот, „на овој темел од злато, сребро, скапоцени камења, дрво, сено, слама“ (1. Кор. 3:12). Христос, иако е на небото, е и во срцата на верниците. Ако Христос го зазема првото место овде, тогаш темелот е правилно поставен. А кој гради, нека гради мирно, ако според вредноста на темелот гради со злато, сребро и скапоцени камења. Ако некој земе материјал што не е достоен за темел: дрво, сено, слама, барем нека го чува темелот и со тоа што го изградил нека се подготви за испитување на оган. Меѓутоа, ако некој има основа, т.е. ако Христос го зазема првото место во срцето, а сè привремено се цени така што Господ Христос му се претпочита и го зазема темелот во срцето, т.е. И еден ангел беше со Товија и јадеше храна. Зошто да се каже дека јадењето било илузорно, а не реално? Зар не се знае дека Авраам го уби телето, ги зеде лебовите и ги стави на трпезата, дека им служеше на ангелите, а тие јадеа (1. Мој. 18:1-9)? Сето ова навистина се случи и беше изразено многу јасно. Зошто човек би се зајакнал ако воопшто не ослабнел? Како резултат на нашата слабост и расипаност, сите ќе умреме, бидејќи нашето тело е такво што е подложно на смрт. Оваа смртност е симболизирана и со кожите во кои се облекувале Адам и Ева кога биле протерани од рајот (1. Мој. 3:21–24). Тие означуваат смрт, бидејќи обично се земаат од мртви животни. Така, додека ја носиме оваа немоќ што ни тежи, која, иако никогаш немало недостиг од храна за неа, оттука црпи само сила, но не станува целосно бесмртна (бидејќи телото, со постепено зголемување на возраста, штом ќе ја достигне границата на староста, нема да најде ништо повеќе освен смртта; на крајот на краиштата, светилката, дури и ако секогаш не гориш од многу други причини, нема да изгориш, на крајот слабее и се уништува од некаква старост), додека, велам, имаме такви тела, ние, поради нашата слабост, трпиме потреба, гладуваме и, поттикнати од глад, јадеме. Ангелот не зема храна од таква потреба. Едниот значи да се направи нешто доброволно (ex potestate), а другото значи да се направи нешто од потреба. Човек јаде за да не умре; ангелот јаде за да стане како смртници. Зашто, ако ангелот не се плаши од смртта, тогаш не му треба засилување од слабост; ако поради слабост не му треба засилување, затоа, не јаде од потреба. Но, оние што го видоа ангелот како јаде, го сметаа како да страда од глад. Ова е токму она што значат зборовите: „Но само на твоите очи тоа изгледа“. Тој не рече: „Ме видовте како јадам, но не јадев“. „Гледате“, рече тој, „оној што ме јаде, но тоа се појавува само со твоите очи, т.е. јадам за да станам како тебе, не затоа што страдам од некаква глад или потреба, поради што и самиот си навикнат да јадеш храна, така што кога ќе видиш некој како јаде, мислиш дека тоа е направено од потреба, ти што го оценуваш она што го гледаш според твоите навики“. Ова е она што значат зборовите: „само твоите очи можат да го видат ова“. 12. Па, што тогаш, браќа мои? „Знаејќи“, како што вели апостолот, „дека Христос, откако воскресна од мртвите, веќе не умира: смртта веќе нема власт над Него, зашто, ако умре, умре еднаш за гревот, и што и да живее, живее за Бога“ (Рим. 6:9-10). Значи, ако Тој повеќе не умира, и смртта нема повеќе моќ над Него, тогаш ќе се надеваме дека ќе воскреснеме и ќе останеме во истиот облик (стату) во кој се менуваме при воскресението. И иако ќе имаме можност да јадеме и пиеме, тогаш нема да имаме потреба од ова. Ако Господ јадеше по воскресението, тоа беше само затоа што во телото сè уште имаше такви со кои сакаше да им се допадне и на кои сметаше дека е неопходно да им ги покаже дури и Своите рани. Оној што ги создал очите на слепиот, кои не ги примил во утробата, имал моќ повторно да воскресне без чирови. Ако сакаше да ја промени слабоста на Своето тело уште пред смртта, така што таа не подлежи на никаков закон на неопходност (ut non haberet aliquam necessitatis inopiam), тогаш можеше, се разбира: тоа беше во Негова моќ, бидејќи Тој беше Бог во телото и Синот е исто толку Семоќен како што е Семоќен Таткото. И Тој, навистина, пред Својата смрт го промени своето тело како што сакаше. Така, кога беше на планината со Своите ученици, Неговото лице светеше „како сонце“ (Матеј 17:2). Тоа го направил со Својата сила, сакајќи да покаже дека може да го избави Своето тело од секаква немоќ (ако Му одговара), за да не умре. „Јас имам моќ“, вели Тој, „да го положам (Мојата душа) и имам моќ повторно да ја примам. „Никој не ми го зема“ (Јован 10:18). Навистина, голема сила, со која можеше да не умре. Но, поголема од ова беше милоста, како резултат на која Тој беше задоволен да претрпи смрт. Дали навистина, браќа, апостолот очигледно сака да ја побие оваа подеднакво очигледна вистина, која Господ на тој начин сакаше да им ја докаже на Своите ученици, кои мораа да проповедаат по целата земја, кога вели дека „телото и крвта не можат да го наследат Царството Божјо“? 14. Само ова би било доволно за да се разоткрие споменатиот празен разговор на лажговците. Меѓутоа, да истражуваме повнимателно што вели апостолот и зошто е кажано. Ќе се обидам да зборувам на таков начин што ќе го олеснам одговорот на моите противници. За што се работи во Евангелието? За тоа дека Христос воскресна во самото тело во кое беше погребан, дека беше виден и допрен, дека на учениците што размислуваат за Него дека тоа е дух, Тој им вели: „Стај ме и види, зашто духот нема месо и коски, како што гледате јас имам“ (Лука 24:39). Што вели апостолот? „Месото и крвта“, вели тој, „не можат да го наследат Божјето Царство“. Сепак, ги помирувам и двете. Не сакам да кажам дека тука има контрадикторност, за да не одам против житото. Но, како е можно да се помират и двете? Накратко, може да се одговори вака: апостолот вели дека „телото и крвта не можат да го наследат царството Божјо“. Зборува правилно, зашто не е достојно телото да наследува, да поседува, туку да биде опседнато. На крајот на краиштата, не е твоето тело што поседува нешто, туку твојата душа, која го поседува самото тело. Несомнено е дека во идното воскресение телото нема да има примамлива моќ да ја води душата низ некои измами и мами таму каде што не сака, а, сепак, често се надминува, зборувајќи со апостолот: „Гледам друг закон во моите членови, кој војува против законот на мојот ум и ме прави заробеник на законот на гревот што е во моите членови“ (Рим. 7:23). Тоа значи дека опуштената личност сè уште, како да е, на креветот, не може да се носи. Нека извика: „Јас си кутриот човек, кој ќе ме избави од ова тело на смртта? - и нека одговори на ова велејќи: „Му благодарам на мојот Бог преку Исус Христос, нашиот Господ“ (Рим. 7:24-25). Значи, телото и крвта нема да го наследат Царството Божјо. Нека молчат, значи, оние безделничи, кои навистина се од крв и месо и не можат да мислат поинаку освен за телесното. За нив се заглавени во телесните похоти, поради што со право се нарекуваат месо и крв, а се вели дека „телото и крвта не можат да го наследат Царството Божјо“. Така може да се реши ова прашање, односно дека луѓето кои се нарекуваат крв и месо не можат да го наследат Царството Божјо (на нив мисли и кога вели: „Нашата борба не е против телото и крвта“ (Ефес. 6,12)), освен ако не се свртат од телесниот живот во духовен живот и не ги убијат во дух грешните дела на телото. 16. Кога некој ќе праша зошто апостолот вели за вториот човек дека е од небото, иако Господ зеде тело од земјата, а Марија исто така дојде од Адам и Ева, нека знае дека човекот е наречен „земен“ поради таа земна страст, таа земна страст, кога, поради соединувањето на мажот и жената, луѓето се раѓаат, наследувајќи го првобитниот грев од нивните родители. Телото Господово го зеде од утробата на момите воопшто не како резултат на таква страст. Поаѓајќи од ова, иако Христос зеде тело од земјата, на што, според толкувањата, укажува Светиот Дух кога преку устата на пророкот вели дека „вистината ќе изникне од земјата“ (Пс. 84,12), сепак, Тој не се нарекува земен, туку небесен човек, Господ од небото. Зашто, ако им го даде ова право (име) на верниците со Својата благодат, за апостолот со право да посочи „Нашето... граѓанство е на небото“ (Фил. 3:20), тогаш колку повеќе треба да се нарече небесен човек во кој никогаш немало грев? На крајот на краиштата, како резултат на гревот, на човекот му било кажано: „Ти си земја и ќе се вратиш на земјата“ (1. Мој. 3:19). 18. Но, некој можеби ќе рече: ако таму не се случува корупција, тогаш како може нашето тело да биде таму? што велиш? - Како може некој да му приговара на апостолот? Зар не залудно веруваме во воскресението на телото? Ако телото и крвта не го наследат Божјото Царство, тогаш не залудно веруваме дека нашиот Господ воскресна од мртвите во телото во кое се роди и распна, дека се вознесе на небото пред очите на Своите ученици, од кое небо потоа ти рече: „Савле, Савле! светиот и блажен апостол Павле, кој ги роди своите деца преку Евангелието во Христа Исуса (1. Кор. 4:15), кои сакаше да ги роди додека Христос не се прикаже во нив (Гал. 4:19), односно додека со вера не почнат да го носат во себе ликот на Оној Кој е „Господ од небото“ (qui de coeloest). Тој, се разбира, не сакаше тие да останат во заблуда и да си замислуваат дека во Царството Божјо, во тој вечен живот, ќе го прават истото што го правеа во овој живот - да јадат, пијат, да се мажат, да се венчаат и да раѓаат според телото, затоа што овие постапки се карактеристични за расипаноста, а не за самиот тип на месо (haec enim opera non-coruptio carnissa). Значи, дека нема да воскреснеме за такви работи, на тоа ни укажа и претходно Господ, како што веќе беше речено, во евангелското четиво, кое штотуку беше прочитано. Евреите, иако верувале во воскресението на телото, сепак мислеле дека во воскресението ќе има ист живот каков што поминуваат во овој живот. Освен тоа, мислејќи така телесно, не можеле да одговорат на садукеите, кои им поставиле прашање во врска со воскресението, која ќе се омажи за жената која седум браќа последователно ја земале за свои жени, секој сакајќи да го врати семето на својот мртов брат. Садукеите биле еврејска секта која не го признала воскресението. Евреите не можеа да им одговорат на ова прашање и се чувствуваа тешко бидејќи мислеа дека Царството Божјо е достапно за крв и месо, односно нераспадливоста е можна за расипаност. Но, тогаш самата Вистина доаѓа и е испрашувана и од измамените и од заведувачите садукеи; ова прашање му е предложено на Господа. А Господ, знаејќи што да каже, и сакајќи да веруваме во она што не го знаеме, со авторитетот на Неговата величина го потврдува она во што треба да веруваме. Апостолот го објаснува тоа онолку колку што му е дадено, за да можеме, колку што е можно, да го разбереме. Значи, што им одговара Господ на садукеите? „Грешите“, вели Тој, „не го познавате Светото писмо, ниту силата Божја, зашто во воскресението тие ниту се мажат, ниту се мажат... и веќе не можат да умираат, зашто се еднакви на ангелите и се синови Божји“. Голема е силата на Божјата сила. Зошто не се венчаат во воскресение, зошто не се венчаат? Затоа што не можат да умрат, бидејќи само таму има добивка каде што има загуба (ibi enim наследник, ubi decessor). Во воскресението нема да има корупција. Самиот наш Господ помина низ вековите од детството до младоста, зашто го роди смртното тело. Но, откако Тој воскреснал на истата возраст на која бил погребан, дали ќе почнеме да мислиме дека Тој исто така поминува низ небесни векови (senescere)? Но, „тие остануваат таму“, вели Тој, „како Божјите ангели“. Така, Тој ја искорени заблудата на Евреите и ги отфрли лагите на садукеите, бидејќи Евреите, знаејќи дека и мртвите ќе воскреснат, мислеа дека ќе воскреснат за телесните дела. Така ќе бидат таму, вели Господ, како ангели Божји. Ете, сте слушнале за моќта Божја. Промената, кога телото не е способно за расипување, ќе биде карактеристично само за светите тела, имено за оние кои сега духовно воскреснуваат преку вера. За ова воскресение апостолот вели: „Ако сте воскреснати со Христос, барајте го она што е горе, каде што Христос седи од десната страна на Бога; мислите на горните работи, а не на земните, зашто вие сте мртви и вашиот живот е скриен со Христос во Бога“ (Кол. 3:1-3). Како што духовно умираме и духовно воскреснуваме, така и телесно умираме и телесно воскреснуваме. Духовната смрт бара да не веруваме во суетните работи во кои претходно верувавме, да не го правиме злото што претходно го правевме. Духовното воскресение е признавање како спасоносно на она што претходно не било препознаено, и правење добро што не било направено порано. Кој претходно ги препознаваше земните идоли и ликови за богови, а потоа го запозна единствениот Бог и веруваше во Него, умре за идолопоклонство и воскресна преку христијанската вера. Оној што бил пијаница и се воздржувал, умрел од пијанство и воскреснал во трезвеност. 25. Но, слушајте го понатаму најнесомненото сведоштво на Самиот Господ, кој зборува на едно место, во Евангелието по Јован, за двете воскреснувања: и за духовното, што се случува сега, и за телесното, што ќе следи подоцна, така што веќе не може да има никаков сомнеж за оној што се нарекува христијанин и се покорува на власта на Евангелието. истата христијанска вера, сакаат да ги корумпираат христијаните и да го всадат нивниот отров за да заразат нестабилни души. Но, слушнете за тоа од самата книга. Овде ја исполнувам должноста не само на говорник, туку и на читател, така што нашиот говор се заснова на авторитетот на Светото Писмо, и не е изграден врз песокот на човечките грешки, ако случајно нешто сме заборавиле на памет. Затоа слушајте го Евангелието по Јован. Господ вели: „Вистина, вистина ви велам, кој го слуша Моето слово и верува во Оној, Кој Ме пратил, има вечен живот и не доаѓа на суд, туку преминал од смрт во живот. Оттука е јасно за каква смрт и за каков живот зборува Господ на ова место, имено за смртта, која се однесува само на злите, со што се злобни, и за животот, кој се однесува на некои добри поради самата работа со која се добри. Овде, допирајќи ги оние што телесно ќе воскреснат, Господ не вели: „Ќе го чујат гласот на Синот Божји, и откако ќе го слушнат, ќе живеат“, зашто сите ќе ја слушнат последната труба и ќе излезат, зашто сите ќе воскреснеме. Но, дека нема сите да се промениме, Тој укажува на тоа со понатамошни зборови: „оние што правеа добро во воскресението на животот, а оние што правеа зло во воскресението на осудата“. Значи, горе, каде што зборуваме за духовно воскресение, секој оживува за една судбина, така што во нивниот живот нема поделба на блажен и несреќен, туку на секого му се предвидува добар дел. И затоа, кога Господ рече: „и кога ќе слушнат, ќе живеат“, не додаде: „Оние што правеа добро за вечен живот, а оние што правеа зло за вечна казна“. Тој го употреби овој збор „ќе оживее“ само во добра смисла, како и повисоките зборови: „премина од смрт во живот“. Ова ќе биде вечната сабота, која сега ја слават Евреите, а ние ја очекуваме во вечноста. Тоа ќе биде неискажлив мир кој не може да се објасни. И ако воопшто е можно да се објасни, тогаш само во случај кога ќе се каже „што нема да биде таму“. Ние се стремиме кон овој мир и за него духовно повторно се раѓаме. Како што сме родени во тело за работа, така духовно сме преродени за мир. „Дојдете кај Мене“, вели Господ, „сите што се трудите и сте оптоварени, и Јас ќе ве одморам“ (Матеј 11:28). Овде нè утешува, таму нè населува; овде ветува, таму наградува; тука претскажува, таму сфаќа. Но, иако во тоа вечно блаженство ќе бидеме совршени и здрави по дух и тело, сепак, таму нема да има никакви земни активности, дури и оние што овде се вбројуваат меѓу христијанските добродетели. Кој христијанин не се фали со своите дела кога им дава леб на гладниот и вода на жедниот, кога го облекува голот, го прима чудното, го смирува непријателскиот, ги посетува болните, ги закопува мртвите, го теши плачот? Тоа се големи дела, полни со милост, достојни за пофалба и благодарност. 29. Тогаш, што ќе биде таму? Но, нели веќе реков дека ми е полесно да посочам што нема да има отколку што ќе има? Знам, браќа, дека таму нема да поминуваме време, на пример, во сон од безделничење, бидејќи самиот сон ѝ е даден на душата за да помогне, да зајакне. На крајот на краиштата, нашето смртно тело немаше да ја издржи постојаната напнатост на чувствата ако не беше зајакната со помош на притискање на чувствата да продолжи со истата активност. И како што сега добиваме освежување од сонот, така и од смртта ќе има обнова, и таму нема да има сон. Таму каде што нема смрт, нема да има слика на смртта. Сепак, нема да ни биде досадно, иако, со вечна будност, нема да има активности. Можам да го кажам ова, но не можам да кажам точно како ќе биде, бидејќи сè уште не можам да го видам. Сепак, ова можам делумно и без срам да го кажам, бидејќи од Светото Писмо ќе ви кажам од што ќе се состои нашето дејствување таму. Сето тоа може да се означи со зборовите „амин“ и „алелуја“. Но, зошто да зборуваме, браќа? Гледам дека кога го слушнавте ова, се израдувавте. Не тагувајте се со тоа што ќе бидете понесени од телесниот ум. Можеби некои од вас, со постојаното изговарање на овие зборови, сега ќе се уморат од досада, ќе заспијат, ќе сакаат подобро да молчат и затоа ќе почнат да си го замислуваат тој живот како непријатен, непожелен, велејќи си: „Амин“ и „Алелуја“, секогаш ќе кажеме - кој може да го поднесе ова? Ќе ти одговорам колку што можам. Таму ќе кажеме: „Амин“ и „Алилуја“ не со овие минливи звуци, туку со пламенот на духот. Што значи „амин“? Што значи „халелуја“? „Амин“ значи навистина, „Алелуја“ значи „Флалете го Бога“. Затоа што Бог е вистина непроменлива, без слабеење и без зајакнување, без намалување и без зголемување, без никаква примеса на лаги од секаков вид, вечна, постојана, секогаш неуништлива вистина. Она што го гледаме во создавањето и го правиме во овој живот се слики на нештата, преку кои одредуваме нешто што ни е достапно кога одиме по вера (et quaedamin quibus ambulamus per fidem). Кога ќе го видиме лице в лице она што сега го гледаме „како низ чаша темно“ (1. Кор. 13:12), тогаш на сосема поинаков и неискажливо поинаков начин (affectu) ќе кажеме: „Ова е вистина“. И кога ќе го кажеме ова, ќе кажеме токму „Амин“, со некакво ненаситно задоволство. Бидејќи таму нема да има недостаток, ќе има задоволство. А бидејќи ништо нема да недостига и ќе има постојано задоволство, тогаш ќе се појави некакво, така да се каже, ненаситно задоволство. Така, бидејќи ненаситно ќе се храните со вистината, доколку сте ненаситно хранети од вистината, ќе кажете „Амин“. Но, кој може да каже каква ќе биде оваа состојба, каква ќе биде онаа што окото не го видело, увото не слушнало и што не влегло во срцето на човекот (1. Кор. 2:9)? Понатаму, бидејќи ќе ја созерцуваме вистината без никаков умор, со постојано задоволство и ќе размислуваме со најнесомнените докази, разгорени од љубовта кон самата вистина и, соединувајќи се со неа со некоја слатка и чиста бестелесна прегратка, ќе ја величаме со истиот глас и ќе речеме „алелуја“. Меѓусебно возбудени од најжестоката љубов за подеднакво прославување на Бога, сите граѓани на тој град ќе кажат „Алелуја“, затоа што ќе кажат „Амин“. самото знаење (ipsa cognitio), зашто „Ова е живот вечен“, вели Господ, „за да Те познаат Тебе, единствениот вистински Бог, и Исус Христос, Кого Ти го испрати“ (Јован 17:3). - На крајот, обраќајќи се кон Бога, да Му се молиме за нас и за Неговиот народ кој стои во дворот на Неговата куќа, за да ни помогне да паднеме и да го зачуваме преку Неговиот Син Христос, нашиот Господ, Кој живее и владее со Него во вечни векови. Амин. Vulgate: „omnes quidem resurgemus, sed non omnes immutabimur“. Според рускиот текст - „стоп“. Можеби ќе ве интересира: