Беседа 22
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. ჩვენი აღთქმის გახსენებით, ვუბრძანეთ, რომ საკითხავი ამას შეესატყვისებოდეს: სახარება და სამოციქულო. მათ, ვინც პირველ საუბარზე იმყოფებოდა, ახსოვს, რომ აღდგომის შესახებ მიღებული კითხვა ორ დისკუსიად დავყავით: პირველი - მათ შესახებ, ვინც ეჭვობს, რომ მკვდრეთით აღდგომა იქნება, ან თუნდაც უარყოფს მას; მეორე არის იმის შესახებ, თუ რა არის ეს, წმიდათა სწავლების მიხედვით. წმინდა წერილი, აღდგომაში იქნება სიცოცხლე მართალთათვის. პირველ კითხვაზე, მკვდრეთით აღდგომის ფაქტზე მსჯელობაზე, როგორც გახსოვთ, იმდენ ხანს გავჩერდით, რომ სხვა კითხვის განსახილველად დრო არ იყო საკმარისი და ამიტომ იძულებული გავხდით გადაგვედება დღემდე. თქვენი ყურადღება ახლა ჩვენგან მოითხოვს ამ ვალის გადახდას და ვიცით, რომ გადახდის დროა.
ასე რომ, ჩვენ ერთად ვთხოვთ უფალს პატივისცემით, რათა ჩვენ უსაფრთხოდ გადავიხადოთ ვალი, თქვენ კი ეკონომიურად მიიღოთ იგი. ეს კითხვა, მართალია, უფრო რთულია. მაგრამ ყველა ასეთ სირთულეზე ძლიერია სიყვარული, რომელსაც უნდა ვემსახუროთ, რათა ღმერთმა, რომელმაც სიყვარულის ეს მცნება მოგვცა, ჩვენი შრომა ადვილი და სასიამოვნო გახადოს.
ეს ფარული მარცვლები წარმოადგენენ იმ კურთხეულ საცხოვრებლებს მკვდრეთით აღდგომაში და იმ მარადიულ ენით აუწერელ საგანძურს, რომელსაც ისინი, წმინდა წერილის სიტყვის თანახმად, იქ მიიღებენ.
3. სხვაგან უფალი იესო ქრისტე უწოდებს მათ (მარადიულ სამყოფელებს) ჭურჭლის სახელს, როცა ამბობს, რომ ცათა სასუფეველი ბადეს ჰგავს, ანუ ბადეებს, ვინაიდან ზოგიერთ ბადეს ბადეებს უწოდებენ. "ცათა სასუფეველი, - ამბობს ის, - ჰგავს ბადეს, რომელიც ჩააგდეს ზღვაში და დაიჭირეს ყოველგვარი თევზი; და როცა გაივსებოდა, გადმოათრიეს ნაპირზე, დასხდნენ და კარგი ჭურჭელში შეკრიბეს, ცუდი კი გადაყარეს" (მათე 13:47-48). ჩვენმა უფალმა გადატანითი მნიშვნელობით სურდა აქ ეჩვენებინა, რომ ღვთის სიტყვა ხალხებსა და ტომებს ისე ასწავლიან, როგორც ბადე ჩააგდეს ზღვაში. ქრისტიანული საიდუმლოების აღსრულების დროს ის (უფალი) აგროვებს სიკეთესაც და ბოროტსაც. მაგრამ ყველა, ვინც ბადით არის დატყვევებული, არ გროვდება ჭურჭელში. ეს ჭურჭელი წმინდანთა სამყოფელია. კურთხეული ცხოვრების ეს დიდი საიდუმლოებები (საიდუმლოები) არ მიენიჭება ყველას, ვინც ქრისტიანად არის წოდებული, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც ასე იწოდება, ასეთია. რა თქმა უნდა, ბადე შეიცავს კარგ და ცუდ თევზებს და კარგი მოითმენს ცუდს, სანამ საბოლოოდ არ განცალკევდება. წმინდა წერილის ერთ ადგილას ნათქვამია: „მალავ მათ შენი სახის საფარქვეშ“ (ფსალმ. 30:21). აქ წმინდანებზეა საუბარი.
„შენ მალავ მათ შენი სახის საფარქვეშ“, ანუ იქ, სადაც ვერც ადამიანთა თვალებს შეაღწევს და ვერც მოკვდავთა აზრებს. სურდა ამოიცნო რამდენიმე საიდუმლოება, რომლებიც ძალიან დაფარული იყო, ფსალმუნმომღერალმა თქვა: „შენი (ღვთის) სახის საფარქვეშ“. მაგრამ უნდა ვიფიქროთ, რომ ღმერთს აქვს რაღაც უზარმაზარი სახე და რომ მის სახეში არის რაღაც სხეულებრივი კონტეინერი, სადაც წმინდანები დაიმალება? ეს ყველაფერი, ძმებო, სენსუალურად წარმოჩენილი, უნდა უარყოს მორწმუნეებმა.
რა უნდა გავიგოთ ღვთის სახის დაფარვით, თუ არა რა რჩება ამოუცნობი ამ სახის მიმართ? ასე რომ, როდესაც ისინი საუბრობენ მარცვლებზე, რათა დანიშნონ რაღაც ფარული, ხოლო სხვაგან ჭურჭლის შესახებ, ეს არ არის ის მარცვალი, რომელიც ჩვენ ვიცით და არა ჭურჭელი. რამეთუ რომელიმე ამ საგანთაგანი რომ ყოფილიყო, სხვა სახელით არ დასახელდებოდა. მაგრამ რადგან გაუგებარი, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, ესმით ადამიანებს მათთვის ცნობილი მსგავსებით, ამ გაგებით მიიღეთ ორივე სახელი, რაც გულისხმობს იდუმალს როგორც მარცვლეულის სახელში, ასევე ჭურჭლის სახელში. მაგრამ თუ დაიწყებთ კითხვას, რა არის ეს (quale secretum), მოუსმინეთ წინასწარმეტყველს, რომელიც ამბობს: „თქვენ მალავთ მათ თქვენი სახის საფარქვეშ“.
4. თუ ასეა, ძმებო, ჩვენ ჯერ კიდევ უცხო ვართ ამ ცხოვრებაში და რწმენით ვცხოვრობთ იმ უცნობ სამშობლოში. და რატომ არის უცნობი ეს სამშობლო, რომლის მოქალაქეები ვართ, თუ არა იმიტომ, რომ ჩვენს დიდხანს ხეტიალში ის დავივიწყეთ, რომ მასზე უცნობად ვლაპარაკობთ? ამ დავიწყებას ჩვენი გულიდან აშორებს უფალი იესო ქრისტე, თვით სამშობლოს მეფე, რომელიც მოდის მათთან, ვინც მას არ იცნობს (ad peregrinos). ხორცის აღების შედეგად მისი ღვთაებრიობა ხდება ჩვენთვის გზა, რათა კაცი ქრისტეს მეშვეობით ავმაღლდეთ და დავმკვიდრდეთ ქრისტე ღმერთში. მაშ, ძმებო, რა სიტყვით ავხსნით იმ საიდუმლოს, რომელიც თვალს არ უნახავს, ყურს არ გაუგია და ადამიანის გულში არ შესულა (1 კორ. 2:9), ან როგორ შევაღწიოთ მასში? ზოგჯერ ჩვენ არ შეგვიძლია გამოვხატოთ ის, რაც ვიცით; ზოგჯერ ამის გამოხატვაც კი არ შეგვიძლია. თუ მოხდა ისე, რომ შეუძლებელია იმის გამოხატვაც კი, რაც ვიცი, მაშინ რამდენად უფრო რთული იქნება ჩემი სიტყვა, როცა მე, ძმებო, თქვენთან ერთად ვივლი „რწმენით და არა ხილვით“ (2 კორ. 5:7)? მაგრამ ეს მხოლოდ მე ვარ თუ თავად მოციქული?
ბოლოს და ბოლოს, ის ასევე გვანუგეშებს ჩვენს უმეცრებაში და ადასტურებს ჩვენს რწმენას და ამბობს: „ძმებო, მე არ მიმაჩნია, რომ მივაღწიე, მაგრამ ვივიწყებ იმას, რაც უკან დევს და წინ მივიწევ წინ, მაღალი მოწოდების ჯილდოსკენ მიმავალი მიზნისკენ“ (ფილ. 3:13–14), რომლითაც აჩვენა მოციქული. სხვაგან კი ამბობს: „სხეულში მყოფნი, მოწყვეტილნი ვართ უფლისგან, რადგან რწმენით დავდივართ და არა ხილვით“ (2 კორ. 5:6-7). და კიდევ: "რადგან ჩვენ იმედით ვართ გადარჩენილი, მაგრამ იმედი, როცა ხედავს, იმედი არ არის, რადგან თუ ვინმე ხედავს, რისი იმედი აქვს? მაგრამ როცა იმის იმედი გვაქვს, რასაც ვერ ვხედავთ, მოთმინებით ველით" (რომ. 8:24-25).
მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ზოგჯერ არ ამბობს იმას, რაც იცის. ერთ ადგილას მან თავის მოწაფეებს უთხრა: „კიდევ ბევრი რამ მაქვს თქვენთვის სათქმელი, მაგრამ ახლა ვერ შეძლებთ“ (იოანე 16:12), მათი სისუსტის გამო და არა იმის გამო, რომ მას არ შეეძლო, არ სურდა ეთქვა ის, რაც იცოდა. ყველა ჩვენგანისთვის საერთო ამ სისუსტის გამო არ გვინდა ღირსეულად გამოვხატოთ ის, რაც ვიცით, მაგრამ რისიც გვჯერა, ავხსნით როგორც შეგვიძლია; თქვენ, რამდენადაც შეგიძლიათ, მიიღეთ იგი. და თუ რომელიმე თქვენგანს იმაზე მეტის გაგება შეუძლია, ვიდრე მე შემიძლია ვთქვა, ნუ გაჩერდება პატარა ნაკადულთან, არამედ ისწრაფვის უხვი წყაროსკენ; რადგან მასთან არის სიცოცხლის წყარო, რომლის შუქზეც ვიხილავთ სინათლეს (ფსალმ. 35:10).
6. მაშ, რომ მკვდრეთით აღდგომა იქნება, ამაზე უკვე ვისაუბრეთ (disputavimus). ასე გვწამს, ასე უნდა გვჯეროდეს; ჩვენ ასე ვამბობთ იმიტომ, რომ ასე გვწამდა - თუ მხოლოდ ჩვენ ვართ ქრისტიანები - ვიმსჯელებთ უფლის ხელის ძალაზე, ვანადგურებთ წარმართულ სიამაყეს ყველგან და ვავრცელებთ ამ რწმენას ისე ფართოდ მთელს დედამიწაზე, როგორც ეს იყო დაპირებული ბევრად ადრე, ვიდრე ეს მოხდა. ამის შემხედვარე, ჩვენ წახალისებულნი ვართ, დავიჯეროთ ის, რაც ჯერ არ ვხედავთ, რათა მივიღოთ თავად ხილვა, როგორც ჯილდო რწმენისთვის. და რადგან ახლა უკვე ნათელია ჩვენი რწმენისთვის, რომ იქნება მკვდრეთით აღდგომა, იმდენად ცხადია, რომ თუ ვინმეს ამაში ეჭვი ეპარება, ის უღირსად ატარებს ქრისტიანის სახელს, შემდგომ ჩნდება კითხვა, როგორი სხეულები ექნებათ წმინდანებს და როგორი იქნება მათი ცხოვრება? ბევრი ფიქრობს, რომ თუ არსებობს აღდგომა, ის მხოლოდ სულიერია (per solas animas).
ახლა ის აღარ აღდგა. ის, რაც ზეცად ავიდა, ასევე გავიდა და ის აღარ ამაღლდება. და რომ ის „აღარ კვდება, სიკვდილს აღარ აქვს ძალა მასზე“ (რომ. 6:9), რომ ადამიანური ბუნება მარადიულად რჩება მასში, რაც მას სიამოვნებით მიიღო, რომელშიც უნდა დაიბადოს, მოკვდეს და დაიმარხოს, ეს არის ზუსტად ის, რაც, როგორც იქნა, უკვე დასრულებული და მარადიული რჩება. ინსტრუმენტები, რომლის მეშვეობითაც ეს შეიქმნა, გარდაიცვალა. რადგან ქრისტე ყოველთვის არ იბადება ქალწულის საშვილოსნოში, ქრისტე ყოველთვის არ იბადება ღვთისმშობლისგან, ყოველთვის არ არის ციხეში ჩასმული, ყოველთვის არ განიკითხება, არ ლანძღავს, ჯვარს აცვეს და არ დამარხავს. ეს ყველაფერი იყო საშუალება, რათა მათი მეშვეობით შეიქმნას რაღაც, რომელიც მარადიულია. ახლა ჩვენი აღმდგარი უფალი იესო ქრისტე ცხოვრობს სამოთხეში (Haec autem resurrectio Domini nostri Jesi Christi in coelo posita est).
მიწიერი შენობების მწვერვალები მაღლა დგას, მაგრამ მათი საფუძველი (თავი) მიწაშია დამკვიდრებული. ასე რომ, ეკლესიის მეთაური - ქრისტე - ამაღლდა ზეცაში და ზის მამის მარჯვნივ. როგორც ადამიანები მოქმედებენ, როდესაც საძირკვლის გასამაგრებლად იყენებენ რაღაცას, რაც ქვემოთაა დასახული მომავალი სტრუქტურის მზარდი მასის უსაფრთხოებისთვის, ასევე ყველაფერი, რაც მოხდა ქრისტეს: დაბადება, ზრდა, პატიმრობა, საყვედური, ლანძღვა, ჯვარცმა, სიკვდილი, დაკრძალვა - ეს ყველაფერი გამოიყენებოდა ზეციური შენობის საძირკვლად.
9. მაშ, თუ ჩვენი საძირკველი ზევით (summis-ში) ჩაეყრება, მაშინ ჩვენ მასზე დავმკვიდრდებით. მოუსმინე მოციქულს. „ვერავინ, – ამბობს ის, – ვერავინ დადებს სხვა საფუძველს, გარდა იმისა, რაც არის დადებული, რომელიც არის იესო ქრისტე“ (1 კორ. 3:11) და შემდგომ: „თუ ვინმე აშენებს, – განაგრძობს მოციქული, – ოქროს, ვერცხლის, ძვირფასი ქვებისგან, ხის, თივის, ჩალის ამ საძირკველზე“ (1 კორ. 3:12). ქრისტე, თუმცა სამოთხეშია, მორწმუნეთა გულებშიც არის. თუ აქ ქრისტე პირველ ადგილს იკავებს, მაშინ საფუძველი სწორად არის ჩადებული. და ვინც აშენებს, მშვიდად ააშენოს, თუ საძირკვლის მიხედვით აშენებს ოქროთი, ვერცხლით და ძვირფასი ქვებით. თუ ვინმე აიღებს საძირკვლის არაღირებულ მასალას: ხეს, თივას, ჩალას, საძირკველი მაინც შეინახოს და რაც ააშენა, ცეცხლით გამოცდისთვის მოემზადოს. თუმცა, თუ ადამიანს აქვს საფუძველი, ანუ ქრისტეს უჭირავს პირველი ადგილი გულში და ყველაფერი დროებითი ისე ფასდება, რომ უფალი ქრისტე მას ანიჭებს უპირატესობას და გულში საძირკველს უკავია, ე.ი.
10. თუმცა, ძმებო, ვიმეორებ, ახლა ამ თემაზე საუბრის დრო არ არის. მხოლოდ იმას ვიტყვი, რომ იგივეს უნდა ველოდოთ მკვდრეთით აღდგომაში, რაც დაემართა ჩვენს თავს, რა დაემართა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სხეულს. ვინც სხვაგვარად ფიქრობს, აღარ აშენებს საძირკველზე არა მარტო ოქროს, ვერცხლისა და ძვირფასი ქვებისგან, არამედ ჩალისგანაც კი. ყველაფერს უსაფუძვლოდ ათავსებს, რადგან ქრისტეს არ ემყარება. ჩვენი უფალი კვლავ აღდგა იმ სხეულში, რომელშიც ის დაკრძალეს. მკვდრეთით აღდგომაც აღთქმულია ქრისტიანებს. მოდი ველოდოთ ისეთ აღდგომას, როგორც ჩვენს უფალში წინ უძღოდა ჩვენს საერთო რწმენას. საჭირო იყო მასზე დამკვიდრებულიყო ეს რწმენა. მერე რა? რატომ არ ვიქნებით ისეთები, როგორიც ახლა ვართ? რადგან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ხორცი აღდგა, მაგრამ ასევე ამაღლდა ზეცაში. დედამიწაზე, თუნდაც მიწიერი საქმეები შეასრულოს, ეს მხოლოდ იმისთვის იყო, რომ დაერწმუნებინა, რომ დამარხული აღდგა. მაგრამ ნამდვილად არის მისთვის იგივე საკვები სამოთხეში!? მოგეხსენებათ, დედამიწაზე ანგელოზები ასრულებდნენ ადამიანურ საქმეებს. მივიდნენ აბრაამთან და ჭამეს.
11. მაგრამ რას ამბობს ანგელოზი ტობიტის წიგნში? „შენ ხედავ, როგორ ვჭამ, მაგრამ მხოლოდ შენი თვალები ხედავენ ამას“ (იხ. თოვ. 12:19). ეს ნამდვილად ნიშნავს იმას, რომ ის არ ჭამდა, მაგრამ მხოლოდ თითქოს ჭამდა? რას ნიშნავს ეს სიტყვები: "ამას მხოლოდ შენი თვალები ხედავენ"? ოღონდ შენმა უწმინდესობამ ისმინოს, რასაც მე ვამბობ; იყავით უფრო ყურადღებიანი ჩემს სიტყვებზე და არა ჩემს მიმართ, რათა როგორც თქვენ გესმით, რას ვამბობთ, ისე ჩვენც შეგვიძლია ვთქვათ თქვენი სმენისა და გაგებისთვის სასარგებლოდ. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენს სხეულს, სანამ ის მალფუჭებადი და მოკვდავია, მუდმივად სჭირდება გაძლიერება, წინააღმდეგ შემთხვევაში შიმშილი გამოჩნდება. ჩვენ გვშია და გვწყურია, და თუ შიმშილი და წყურვილი ვიტანჯებით იმაზე მეტს, ვიდრე სხეულს შეუძლია, მაშინ ის სახიფათო გამოფიტვაში და მტკივნეულ სისუსტეში მოდის, როდესაც მისი ძალა ეცემა და არ არის მხარდაჭერილი. თუ ასე გაგრძელდა, სიკვდილი მოჰყვება. და რაღაც ყოველთვის გამოდის ჩვენი სხეულიდან, თითქოს რომელიმე გასასვლელ არხში; მაგრამ ჩვენ არ ვგრძნობთ ძალის დაკარგვას, რადგან საკუთარი თავის გაძლიერებით ვიღებთ ახალ ძალას.
რატომ გააძლიერებს ადამიანი თავს, თუ საერთოდ არ დასუსტდება? ჩვენი სისუსტისა და გახრწნილების შედეგად ჩვენ ყველანი მოვკვდებით, რადგან ჩვენი სხეული ისეთია, რომ ის სიკვდილს ექვემდებარება. ამ მოკვდავობის სიმბოლოა აგრეთვე ტყავი, რომელშიც ადამი და ევა ეცვათ სამოთხიდან განდევნისას (დაბ. 3:21–24). ისინი აღნიშნავენ სიკვდილს, რადგან ისინი ჩვეულებრივ მიიღება მკვდარი ცხოველებისგან. ასე რომ, სანამ ჩვენ ვატარებთ ამ უძლურებას, რომელიც გვამძიმებს, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ მისთვის საკვები არასდროს აკლდა, აქედან მხოლოდ რაღაც ძალას ატარებს, მაგრამ არ ხდება სრულიად უკვდავი (რადგან სხეული თანდათანობით მატულობს, სიბერის ზღვარს რომ მიაღწევს, სიკვდილის გარდა ვერაფერს იპოვის. ბოლოს სუსტდება და რაღაც სიბერედან ნადგურდება), ხოლო, მე ვამბობ, ასეთი სხეულები გვაქვს, სისუსტის გამო გვიჭირს, ვშიმშილობთ და შიმშილით გამოწვეულ საჭმელს ვიღებთ. ანგელოზი არ იღებს საკვებს ასეთი საჭიროებიდან გამომდინარე.
თუ მას სიკვდილის წინ სურდა შეეცვალა თავისი ხორცის სისუსტე ისე, რომ იგი არ დაექვემდებაროს რაიმე აუცილებლობის კანონს (ut non haberet aliquam necessitatis inopiam), მაშინ მას შეეძლო, რა თქმა უნდა: ეს მის ძალაში იყო, რადგან ის იყო ღმერთი ხორცით და ძე ისეთივე ყოვლისშემძლეა, როგორც მამა ყოვლისშემძლე. და მან, მართლაც, სიკვდილამდე შეცვალა თავისი სხეული ისე, როგორც სურდა. ასე რომ, როდესაც ის თავის მოწაფეებთან ერთად მთაზე იყო, მისი სახე „მზესავით“ ანათებდა (მათე 17:2). მან ეს გააკეთა თავისი ძალით, სურდა ეჩვენებინა, რომ შეეძლო თავისი ხორცის ხსნა ყოველგვარი უძლურებისგან (თუ ეს მოეწონებოდა), რათა არ მოკვდეს. ”მე მაქვს ძალა,” ამბობს ის, “დავდონ ის (ჩემი სული) და მე მაქვს ძალა, რომ კვლავ მივიღო იგი”. „არავინ წაართმევს მას“ (იოანე 10:18). ჭეშმარიტად, დიდი ძალა, რომლითაც ის შეიძლება არ მომკვდარიყო. მაგრამ ამაზე დიდი იყო წყალობა, რის შედეგადაც მას სიამოვნებდა სიკვდილი.
14. მარტო ეს საკმარისი იქნებოდა მატყუარების ხსენებული უსაქმური ლაპარაკის გამოსააშკარავებლად. თუმცა, მოდით, უფრო ფრთხილად ჩავუღრმავდეთ იმას, თუ რას ამბობს მოციქული და რატომ არის ნათქვამი. ვეცდები ვისაუბრო ისე, რომ მაქსიმალურად გამარტივდეს პასუხის გაცემა ოპონენტებისთვის. რაზეა სახარება? იმის შესახებ, რომ ქრისტე აღდგა იმ სხეულში, რომელშიც დაკრძალეს, რომ ნახეს და შეეხო, რომ მოწაფეებს, რომლებიც მასზე ფიქრობდნენ, რომ ეს იყო სული, ეუბნება: „მომეკარი და ნახე, რადგან სულს ხორცი და ძვალი არ აქვს, როგორც ხედავ, მე მაქვს“ (ლუკა 24:39). რას ამბობს მოციქული? „ხორცი და სისხლი, — ამბობს ის, — ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სამეფოს“. თუმცა ორივეს ვარიგებ. არ მინდა ვთქვა, რომ აქ არის წინააღმდეგობა, რათა არ წავიდე მარცვლის წინააღმდეგ. მაგრამ როგორ არის შესაძლებელი ორივეს შეჯერება? მოკლედ, შეიძლება ასე გიპასუხოთ: მოციქული ამბობს, რომ „ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“. ის სწორად ლაპარაკობს, რადგან ხორცს არ უხდება მემკვიდრეობა, ფლობა, არამედ ფლობა. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ არის თქვენი სხეული, რომელიც ფლობს რაიმეს, არამედ თქვენი სული, რომელიც ფლობს თავად სხეულს.
ასე რომ, ხორცი და სისხლი არ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს. მაშასადამე, ჩუმად იყვნენ ის უსაქმური მოლაპარაკეები, რომლებიც ჭეშმარიტად ხორცსა და სისხლს წარმოადგენენ და ხორციელის გარდა სხვაგვარად აზროვნება არ შეუძლიათ. სწორედ მათზე არიან ჩაფლულნი ხორციელ ვნებებში, რის გამოც მათ სამართლიანად უწოდებენ ხორცსა და სისხლს და ამბობენ, რომ „ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“.
ასე შეიძლება გადაწყდეს ეს საკითხი, ანუ ხორცად და სისხლად წოდებულ ადამიანებს არ შეუძლიათ დაიმკვიდრონ ღვთის სასუფეველი (მოციქული მათაც გულისხმობს, როცა ამბობს: „ჩვენი ბრძოლა ხორცსა და სისხლთან არ არის“ (ეფეს. 6:12)), თუ ხორციელი ცხოვრებიდან სულიერ ცხოვრებაზე არ გადადიან და სულით არ მოკლავენ ხორციელ ცოდვილ საქმეებს.
ამასობაში ეს შევინარჩუნოთ და რწმენით გავატაროთ, რათა თავის დროზე მივაღწიოთ ხილვას. ასე რომ, სხვა ადგილას მოციქული ამბობს: „თუ ქრისტესთან ერთად აღდგა, ეძიე რაც არის ზევით, სადაც ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ; იფიქრე ზევით და არა მიწიერზე“ (კოლ. 3:1–2). ამგვარად, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ჯერ კიდევ არ გავხდით ქრისტეს მსგავსად სხეულში, მაგრამ ნათქვამია, რომ რწმენით აღვდექით ქრისტესთან ერთად; ასევე მოციქული გვიბრძანებს, ავიტანოთ ზეციური ადამიანის, ანუ უკვე სამოთხეში მყოფი.
16. როცა ვინმე იკითხავს, რატომ ამბობს მოციქული მეორე ადამიანზე, რომ ის არის ზეციდან, თუმცა უფალმა აიღო სხეული მიწიდან და მარიამიც მოვიდა ადამიდან და ევადან, აცნობეთ, რომ ადამიანს იმ მიწიერი ვნების გამო ეძახიან „მიწიერს“, იმ მიწიერ ვნებას, როცა ცოლ-ქმრის კავშირის გამო ადამიანები იბადებიან, მემკვიდრეობით იღებენ ცოდვას მშობლებისგან. უფლის სხეული მან ქალწულთა საშვილოსნოდან სულაც არ აიღო ასეთი ვნების შედეგად. ამის საფუძველზე, მართალია, ქრისტემ ხორცი აიღო მიწიდან, რაზეც, ინტერპრეტაციების მიხედვით, მიუთითებს სულიწმიდა, როცა წინასწარმეტყველის პირით ამბობს, რომ „ჭეშმარიტება აღდგება მიწიდან“ (ფსალმ. 84:12), მაგრამ მას არა მიწიერი, არამედ ზეციური, ზეცით უფალი ეწოდება. რადგან თუ მან თავისი მადლით მიანიჭა ეს უფლება (სახელი) მორწმუნეებს, რათა მოციქულმა სწორად მიუთითოს „ჩვენი... მოქალაქეობა ზეცაშია“ (ფილ. 3:20), მაშინ რამდენად მეტი უნდა ეწოდოს მას ზეციურ კაცად, რომელშიც არასოდეს ყოფილა ცოდვა? ბოლოს და ბოლოს, ცოდვის შედეგად კაცს უთხრეს: „დედამიწა ხარ და მიწაზე დაბრუნდები“ (დაბ. 3:19).
მაშასადამე, მას სამართლიანად უწოდებენ ზეციურს, რომლის რეზიდენცია ყოველთვის ზეცაშია, თუმცა ღვთის ძემ, რომელიც ასევე გახდა კაცის ძე, აიღო სხეული მიწიდან, ანუ მონის სახე მიიღო, რადგან არავინ ადის არსად, თუ პირველად არ ჩამოვა. მასთან ერთად მასში ამაღლდებიან სხვები, რომლებსაც ის ნებდება, რომ მისცეს ეს უფლება, რადგან ისინი გახდებიან მისი სხეული. ეს საიდუმლო დიდია ქრისტესთან და ეკლესიასთან მიმართებაში. მოციქული წერს: „ორივე ერთი ხორცი გახდება“ (ეფეს. 5:31). ასევე სხვა ადგილას ნათქვამია: „აღარ არიან ორნი, არამედ ერთი ხორცი“ (მათე 19:6). და კიდევ: „არავინ ავიდა ზეცად, გარდა კაცის ძისა, რომელიც არის ზეცით, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან“ (იოანე 3:13). ამ მიზეზით აქ დაემატა: „ის, ვინც ზეცაშია“, რათა არავინ იფიქროს, რომ მან დატოვა სამოთხეში თავისი საცხოვრებელი, როცა სხეულებრივი სახით გამოჩნდა დედამიწაზე. ასე რომ, „როგორც ჩვენ ვატარებთ ხატებას მიწისა, ჩვენც ავიტანთ ზეცის ხატებას“, ზუსტად რწმენით, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ ავმაღლდებით მასთან და ვეძებთ „ზემოთ, სადაც ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ“. და ამიტომ ვისწრაფოთ ზემოდან, ვიფიქროთ ზევით და არა მიწიერზე.
17. მაგრამ მოციქული აქ სხეულის აღდგომაზეც საუბრობს, რადგან ადრე დასვა კითხვა: „მაგრამ ვინმე იტყვის: როგორ აღდგებიან მკვდრები და რომელ სხეულში მოვლენ? (1 კორ. 15:35) და ამიტომ თქვა: „პირველი კაცი მიწიერია, მიწიერი; მეორე ადამიანი არის უფალი ზეციდან. როგორც მიწიერი, ასევე მიწიერი; და როგორც ზეციური, ასევე ზეციური“, ასე რომ, ვიმედოვნებთ, რომ იგივე დაემართება ჩვენს სხეულს, რაც ადრე მოხდა ქრისტეს სხეულთან დაკავშირებით, და რადგან ახლა ჩვენ არ გვაქვს რწმენა: „როგორც მიწიერის ხატება გვაქვს, ზეციურის ხატსაც ავიტანთ“. თუმცა, რათა არ ვიფიქროთ, რომ აღვდგებით იგივე საქმეებისთვის, რაც დამახასიათებელია პირველი მიწიერი, ხრწნადი კაცისთვის, მაშინვე დასძენს: „მაგრამ ამას გეუბნებით, ძმებო, რომ ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (1 კორ. 15:50). არ არსებობს. ეს იქნება კორუფციის გარეშე სხეული (კორპუსი), მაგრამ არა ხორცი (კარო) და სისხლი. თუ ხორცია, ეს ნიშნავს, რომ კვდება.
18. მაგრამ ვინმემ ალბათ იტყვის: თუ იქ კორუფცია არ ხდება, მაშინ როგორ შეიძლება იქ იყოს ჩვენი სხეული? რას ამბობ? - როგორ შეიძლება ვინმემ გააპროტესტა მოციქული? ტყუილად არ გვწამს ხორციელი აღდგომა? თუ ხორცი და სისხლი არ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს, ტყუილად არ გვჯერა, რომ ჩვენი უფალი მკვდრეთით აღდგა იმ სხეულში, რომელშიც დაიბადა და ჯვარს აცვეს, რომ ამაღლდა ზეცაში თავისი მოწაფეების თვალწინ, საიდანაც ზეციდან გეუბნებოდა: „საულ, სავლე! წმიდა და კურთხეული მოციქული პავლე, რომელმაც შვა თავისი შვილები სახარებით ქრისტე იესოში (1 კორ. 4:15), რომელთა ტარება სურდა მათში ქრისტეს გამოსახულებამდე (გალ. 4:19), ანუ სანამ რწმენით არ დაიწყებენ საკუთარ თავში მისი ხატის ტარებას, რომელიც არის „უფალი ზეციდან“ (qui de coelo est).
მას, რა თქმა უნდა, არ სურდა, რომ ისინი შეცდომებში დარჩნენ და წარმოედგინათ, რომ ღვთის სასუფეველში, იმ მარადიულ ცხოვრებაში, იგივეს გააკეთებდნენ, რაც გააკეთეს ამ ცხოვრებაში - ჭამდნენ, დალევდნენ, გათხოვდნენ, დაქორწინდნენ და ხორციელად შეეძინათ, რადგან ეს ქმედებები დამახასიათებელია კორუფციისთვის და არა ხორცის ტიპისა (haec enim opera non-corruptio carnissa).
ასე რომ, ჩვენ არ აღვდგებით ასეთი რამისთვის, ამას უფალმა უწინასწარმეტყველა, როგორც უკვე ითქვა, ახლახან წაკითხულ სახარებაში. ებრაელებს, მიუხედავად იმისა, რომ სწამდათ ხორციელი აღდგომის, მაინც ფიქრობდნენ, რომ აღდგომაში იგივე სიცოცხლე იქნებოდა, რასაც ისინი ამ ცხოვრებაში ატარებენ. მეტიც, ასე ხორციელად აზროვნებით, ვერ უპასუხეს სადუკევლებს, რომლებმაც დაუსვეს კითხვა აღდგომასთან დაკავშირებით, ვინ დაქორწინდებოდა იმ ქალზე, რომელიც შვიდმა ძმამ თანმიმდევრულად მოიყვანა ცოლად, თითოეულს სურდა თავისი გარდაცვლილი ძმის შთამომავლობის აღდგენა. სადუკეველები იყვნენ ებრაული სექტა, რომელიც არ აღიარებდა აღდგომას. ებრაელებმა მათ ვერ უპასუხეს ამ კითხვაზე და გაუჭირდათ, რადგან თვლიდნენ, რომ ღვთის სასუფეველი ხელმისაწვდომი იყო ხორცით და სისხლით, ანუ უხრწნელობა შესაძლებელია ხრწნილების გამო. მაგრამ შემდეგ თავად ჭეშმარიტება მოდის და მას ეკითხებიან როგორც მოტყუებული, ისე მაცდური სადუკეველები; ეს კითხვა შესთავაზა უფალს. და უფალმა, იცის რა უნდა თქვას და სურს, გვჯეროდეს იმის, რაც არ ვიცით, თავისი სიდიადის ავტორიტეტით ადასტურებს იმას, რაც უნდა გვწამდეს.
მოციქული განმარტავს ამას, რამდენადაც მას მიეცა, რათა ჩვენ შეძლებისდაგვარად გავიგოთ. მაშ, რას პასუხობს უფალი სადუკევლებს? ”თქვენ ცდებით, - ამბობს ის, - არ იცით წმინდა წერილები და არც ღვთის ძალა, რადგან აღდგომისას ისინი არც ქორწინდებიან და არც ქორწინდებიან... და ვეღარ მოკვდებიან, რადგან ანგელოზების ტოლები არიან და ღვთის შვილები არიან. დიდია ღვთის ძალის ძალა. რატომ არ ქორწინდებიან აღდგომაში, რატომ არ ქორწინდებიან? რადგან მათ არ შეუძლიათ მოკვდნენ, რადგან მხოლოდ იქ არის მოგება, სადაც არის ზარალი (ibi enim მემკვიდრე, ubi decessor). აღდგომაში არ იქნება ხრწნილება. თვით ჩვენმა უფალმა გაიარა საუკუნეები ჩვილობიდან ახალგაზრდობამდე, რადგან მან მოკვდავი ხორცი აიღო. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ის აღდგა იმავე ასაკში, როდესაც ის დაკრძალეს, დავიწყებთ ვიფიქროთ იმაზე, რომ ის ასევე გადის სამოთხეში (სენესერეს) საუკუნეებს? მაგრამ „ისინი იქ რჩებიან“, ამბობს ის, „ღვთის ანგელოზებივით“. ამრიგად, მან ამოძირკვა იუდეველთა ცოდვა და უარყო სადუკეველთა სიცრუე, რადგან იუდეველები, იცოდნენ, რომ მკვდრებიც აღდგებოდნენ, ფიქრობდნენ, რომ ისინი აღდგებოდნენ ხორციელი საქმეებისთვის. ასე რომ, ისინი იქ იქნებიან, ამბობს უფალი, როგორც ღვთის ანგელოზები. აჰა, თქვენ გსმენიათ ღვთის ძალის შესახებ.
19. ასე რომ, უკვე ითქვა, რომ აღვდგებით. თქვენ გსმენიათ უფლისგან, რომ ჩვენ აღვდგებით ანგელოზურ ცხოვრებაში. და რა სახით აღვდგებით, ამას თავად გვიჩვენებს თავის აღდგომაში. რომ იქ ხრწნა არ იქნება, მოციქული ამაზე ასე საუბრობს: „მაგრამ ამას გეუბნებით, ძმებო, რომ ხორცსა და სისხლს არ შეუძლია დაიმკვიდროს ღვთის სასუფეველი და ხრწნა არ დაიმკვიდრებს უხრწნელობას“ (1 კორ. 15:50). შემდეგ, ის უკვე წყვეტს კითხვას, რომლითაც ცნობისმოყვარე მსმენელები შეიძლება მიმართონ მას, რადგან ის უფრო ყურადღებიანია შვილების გაგების მიმართ, ვიდრე შვილები მშობლების სიტყვებზე. ”მე გეუბნები საიდუმლოს,” დასძენს ის. გაქრეს შენი ცნობისმოყვარეობა, კაცო, ვინც არ უნდა იყო. ასე დაიწყეთ ფიქრი მოციქულის სიტყვებზე, რომ „ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“, თითქოს ადამიანის ხორცი არ აღდგება. მაგრამ მოუსმინეთ შემდგომ სიტყვებს და შეასწორეთ თქვენი აზრების თავხედობა. „გეუბნებით თქვენ, - აღნიშნავს მოციქული, - საიდუმლო: ჩვენ ყველანი აღვდგებით, მაგრამ ყველანი არ ვიცვლებით“ (omnes resurgemus, non tamen omnes immutabimur) (1 კორ. 15:51) 9.
[რუსული ტექსტის მიხედვით, ეს ლექსი ასე იკითხება: „საიდუმლოს გეუბნები: ყველა არ მოვკვდებით, მაგრამ ყველანი შევიცვლებით.“]. რას ნიშნავს ეს? ცვლილება, რა თქმა უნდა, შეიძლება იყოს ან უარესისაკენ ან უკეთესობისკენ. ასე რომ, თუ ცვლილებაა და ჯერ ვერ ვხედავთ, იქნება ეს უკეთესობისკენ თუ უარესისკენ, განაგრძოს და თავად ახსნას. რატომ უნდა გამოვიცნოთ ამის შესახებ? შესაძლოა, მოციქულის ავტორიტეტი არ მოგცეთ უფლება მკითხაობაში შეცდომაში ჩავარდეთ და ნათლად მიუთითებს, თუ რა სახის ცვლილებაა აქ ნაგულისხმევი. ვინაიდან მან თქვა: ჩვენ ყველანი აღვდგებით, მაგრამ ყველა არ შეიცვლება, აქედან დავასკვენი, რომ ყველა აღდგება: კეთილიც და ბოროტიც. ოღონდ ვნახოთ ვინ შეიცვლება და აქედან გავიგებთ ცვლილება იქნება უკეთესობისკენ თუ უარესისკენ. რადგან თუ ეს ცვლილება ეხება ბოროტებას, მაშინ ეს იქნება უარესისკენ, ხოლო თუ სიკეთისთვის, მაშინ ეს იქნება უკეთესობისკენ. "უეცრად, - ამბობს მოციქული, - თვალის დახამხამებაში, ბოლო საყვირისას, რადგან საყვირი გაისმა და მკვდრები აღდგებიან უხრწნელი და ჩვენ შევიცვლებით" (et nos immutabimur) (1 კორ. 15:52). და, რა თქმა უნდა, ეს ცვლილება უკეთესობისკენ იქნება, როცა ამბობს: „და ჩვენ შევიცვლებით“.
20. მაშ, მოდით, უფრო ახლოს მივხედოთ მოციქულის ამ სიტყვებს. "უცებ" (ატომში), ამბობს ის. მკვდრეთით აღდგომა ხალხს რთულად ეჩვენება. მაგრამ გასაკვირია, როგორ აშორებს მოციქული მოჩვენებით სირთულეებს მორწმუნეთა გულებიდან. აჰა, თქვენ ამბობთ, რომ მკვდრები არ აღდგებიან. მე ვამბობ, რომ მკვდრები არა მხოლოდ აღდგებიან, არამედ აღდგებიან კიდევ უფრო დიდი სისწრაფით, ვიდრე შენ შეგიძლია ადგე და დაიბადო. იმიტომ რომ რამდენ ხანში ყალიბდება ადამიანი საშვილოსნოში, რომ დროთა განმავლობაში განვითარდეს, დაიბადოს და გაძლიერდეს? იგივე მოხდება აღდგომაზე? არა, მაგრამ "მოულოდნელად", - ამბობს მოციქული. ბევრმა არ იცის, რას ნიშნავს „მოულოდნელად“, მყისიერად, ატომში (ატომში). "ატომი" მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან "τομή", რაც ნიშნავს გაყოფას. ბერძნულად, ატომი არის ის, რაც არ შეიძლება დაიყოს. ატომი შეიძლება იყოს სხეულში, ან შეიძლება იყოს დროში. სხეულში, როდესაც არის რაღაც, რისი გაყოფაც შეუძლებელია, რაღაც ძალიან პატარა ნაწილაკი, რომელიც მიუწვდომელია გაყოფისთვის. ასევე დროში, ატომი იმდენად მოკლეა, რომ მისი გაყოფა შეუძლებელია.
ისე, რომ ყველაზე ნაკლებად გამჭრიახმაც კი გაიგოს ჩემი სიტყვები, მივუთითებ, მაგალითად, ქვას; დაყავით ქვა ნაწილებად, ეს ნაწილები უფრო პატარა კენჭებად, კენჭები ქვიშის მარცვლების მსგავს მარცვლებად და ისევ ეს უკანასკნელი უმცირეს ნაწილაკებად, სანამ, თუ შესაძლებელია, არ მიიღებთ ნაწილაკს იმდენად პატარა, რომ მისი დაყოფა აღარ შეიძლება. ეს არის ატომი სხეულებში. ეს ხდება დროთა განმავლობაში. მაგალითად, წელი იყოფა თვეებად, თვეებად დღეებად, დღეებად საათებად, საათებად ისევ მის ზოგიერთ ნაწილებად, რომლებიც შეიძლება დაიყოს, სანამ არ მიაღწევთ დროის მომენტს, მომენტს, სადაც შენელება შეუძლებელია და, შესაბამისად, აღარ შეიძლება დაიყოს. ეს არის დროის მომენტი (ატომი). ასე რომ, თქვენ თქვით, რომ მკვდრები არ აღდგებიან. თუმცა, ისინი არა მხოლოდ აღდგებიან, არამედ აღდგებიან ისეთი სისწრაფით, რომ ყველა მკვდრების აღდგომა მყისიერად მოხდება (in atomo temporis). მან, ვინც ამ სიჩქარეზე მიუთითა, მაშინვე აგიხსნა და დაამატა: „თვალის დახამხამებაში“. მოციქულმა გააცნობიერა, რომ მან არ თქვა საკმაოდ მკაფიოდ: "ატომში" - და სურდა ეს უფრო ნათლად გამოეთქვა, რათა უფრო გასაგები ყოფილიყო.
თუ ეს ასეა, თუ ხორცი აღდგება და თუ ის იცვლება და უხრწნელია, მაშინ ცხადია, რომ „ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სამეფოს“. თუ ვინმეს აქ მხედველობაში აქვს მათი შეცვლა, ვისაც უკანასკნელი დღე ცოცხლებს იპოვის, როცა მკვდრები აღდგებიან და ცოცხლები შეიცვლებიან, და თუ სწორედ მათ გულისხმობს მოციქული, როცა ამბობს: „მაგრამ ჩვენ შევიცვლებით“, მაშინ ასეთი გაგება შეიძლება დაშვებული იყოს, რადგან უხრწნელობა ყველას ეხება. „როცა ეს ხრწნილი შეიმოსა უხრწნელობა და ეს მოკვდავი უკვდავებას შეიმოსოს, მაშინ აღსრულდება დაწერილი სიტყვა: სიკვდილი შთანთქა გამარჯვებით“ (1 კორ. 15:54). "სიკვდილი, სად არის შენი ნაკბენი? ჯოჯოხეთი, სად არის შენი გამარჯვება? (ოს. 13:14). სხეულს, რომელსაც აღარ აქვს მოკვდავის თვისება, აღარ შეიძლება ეწოდოს ხორცი და სისხლი, რაც მიწიერი სხეულების სახელებია; მაგრამ მას ეწოდება სხეული (კორპუსი), რომელი სახელი უფრო შეეფერება ზეციურს. მაგრამ სხვაა ხორცი ადამიანებში, სხვაა მხეცებს შორის, სხვაა თევზებს შორის და სხვაა ფრინველებს შორის. არის ზეციური სხეულები და მიწიერი სხეულები“ (1 კორ. 15:39–40).
ის საუბრობს ზეციურ ხორცზე. თუმცა ხორცს შეიძლება ეწოდოს სხეული, ის მხოლოდ მიწიერი სხეულია. რადგან ყველა ხორცი სხეულია, მაგრამ ყველა სხეული არ არის ხორცი. და არა მხოლოდ ზეციურ სხეულებს არ უწოდებენ ხორცს, არამედ ზოგიერთ მიწიერ სხეულებსაც კი, როგორიცაა შეშა, ქვები და ა.შ. შესაბამისად, „ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“, რადგან ხორცი, რომელიც უნდა აღდგეს, გარდაიქმნება სხეულად, სადაც აღარ იქნება მოკვდავება და ხრწნა, და, შესაბამისად, აღარ იქნება ხორცი და სისხლი.
მაშინ აღსრულდება დაწერილი სიტყვა: სიკვდილი შთანთქა გამარჯვებით. სიკვდილი! სად არის შენი ნაკბენი? ჯოჯოხეთი! სად არის შენი გამარჯვება? და არ ამბობს: სიკვდილი გამარჯვებით წავიდა, არამედ: „სიკვდილი გამარჯვებით შთანთქა“. მაშ, სად გაშორდნენ ისინი სიმართლეს? ფაქტია, რომ ერთი აღდგომის აღიარებით, მათ უარყვეს მეორე.
23. ბოლოს და ბოლოს არის აღდგომა რწმენით, რომელშიც ყოველი მორწმუნე სულიერად აღდგება. და, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ის აღდგება ფიზიკურად, ვინც პირველად აღდგა სულიერად. ისინი, ვინც პირველად არ აღდგნენ სულიერად, რწმენის მეშვეობით, არ აღდგებიან იმ სხეულებრივი ცვლილებისთვის, სადაც ყოველგვარი გახრწნილება შეწყდება და განადგურდება, არამედ აღდგებიან მტკივნეული უსასრულობისთვის (ad illam poenalem integritatem). ყოველივე ამის შემდეგ, ბოროტების სხეულებიც ხელუხლებელი იქნება. ისინი არაფერს დაკარგავენ. მაგრამ სასჯელისთვის იქნება სხეულის ეს მთლიანობა და გარკვეული, როგორ ვთქვათ, მისი სიძლიერე, ხრწნადი ძალა, რადგან სადაც მწუხარებაა, არ შეიძლება ითქვას, რომ ხრწნილება არ არის, თუმცა მწუხარების დროს სისუსტე არ ჩერდება, რათა თავად მწუხარება არ შეჩერდეს. და ტყუილად არ არის, რომ თვით ხრწნილება წინასწარმეტყველურად მატლის სახელით არის დასახელებული, ხოლო მწუხარება ცეცხლის სახელით. მაგრამ რადგან სხეულის თვისება ისეთი იქნება, რომ ვერც ტანჯვის შედეგად მოკვდება და ვერც უხრწნელობაში გადაიქცევა, ისე რომ მიუწვდომელი გახდეს ყოველგვარი ტანჯვისთვის, ამიტომ წერია: „მათი ჭია არ მოკვდება და ცეცხლი არ ჩაქრება“ (ეს. 66:24; მარკოზი 9:46).
ამგვარად, როცა სული შორდება ყველა ცუდ საქმეს, მასში ხდება ერთგვარი სიკვდილი და კვლავ აღდგება კეთილი საქმეების შესასრულებლად. „მოკვდით, - ამბობს მოციქული, - თქვენი მიწიერი წევრები: სიძვა, უწმინდურება, ვნება, ბოროტი ვნება და სიხარბე, რაც კერპთაყვანისმცემლობაა“ (კოლ. 3,5). ამ წევრების დაღუპვის შემდეგ, ჩვენ ვაჯანყდებით მათ საპირისპიროდ: სიწმინდით, თვინიერებით, სიყვარულითა და წყალობით. და როგორც სულიერი სიკვდილი წინ უსწრებს სულიერ აღდგომას, ასევე ხორციელი სიკვდილი წინ უსწრებს მომავალ ხორციელ აღდგომას.
ასე რომ, მოციქული ამბობს: "თუ ქრისტე არის თქვენში, სხეული მკვდარია ცოდვის გამო, ხოლო სული ცოცხალია სიმართლით". ეს არის სულიერი აღდგომა სიმართლით. იხილეთ შემდგომში მოსალოდნელია თუ არა სხეულის აღდგომა. მას არ სურდა მოკვდავი სხეულის მოკვდავი ეწოდებინა, არამედ მკვდარი. და შემდეგ განაგრძობს: „თუ სული მისი, ვინც იესო მკვდრეთით აღადგინა, დამკვიდრდება თქვენში, ის, ვინც ქრისტე მკვდრეთით აღადგინა, თქვენს მოკვდავ სხეულებსაც გააცოცხლებს თქვენი სულით, რომელიც თქვენშია“ (რომ. 8:10-11). ამიტომ ისინი, ვინც უარყვეს კიდევ ერთი აღდგომა, განდგომიდნენ ჭეშმარიტებისგან. მათ აღიარეს ერთი სულიერი აღდგომა და უარყვეს მეორე აღდგომა - ხორციელი, „თქვეს, რომ აღდგომა უკვე მოხდა“. ეს რომ არ ეთქვათ და არ შეეშალათ მომავალი აღდგომის რწმენა და მისი იმედი, ისეთზე არ იტყოდა, რომ „ზოგს რწმენა მოსპობა“ (2 ტიმ. 2:18).
ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მოდის ჟამი და უკვე დადგა, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და გაიგონებენ, იცოცხლებენ. რადგან როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე მისცა ძეს, რომ სიცოცხლე ჰქონოდა საკუთარ თავში. და მისცა მას უფლებამოსილება აღასრულოს სასამართლო, რადგან ის არის კაცის ძე. ნუ გაგიკვირდებათ ეს; რადგან მოდის დრო, როცა ყველა, ვინც სამარხებშია, მოისმენს ღვთის ძის ხმას; სიკეთის მოქმედი გამოვა სიცოცხლის აღდგომაში და ვინც ბოროტი ჩაიდინა განსჯის აღდგომაში“ (იოანე 5:24-29). ვიმედოვნებ, რომ უმრავლესობისთვის ცხადია, რომ ამ ადგილას თვით უფალი ცალ-ცალკე და ნათლად მიუთითებს როგორც სულიერ აღდგომაზე რწმენით, ასევე სხეულებრივ აღდგომაზე, უფრო ნათლად განვიხილოთ ეს სიტყვები. „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებლის, აქვს საუკუნო სიცოცხლე და არ მოდის სამსჯავროზე, არამედ გადავიდა სიკვდილიდან სიცოცხლეში. ეს არის სულიერი აღდგომა, რომელიც ახლა რწმენით სრულდება.
მაგრამ ისე, რომ არავის ეჩვენება, რომ ეს აღდგომა მოჰყვება შორეულ მომავალში, თუმცა ნათქვამია: „სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადავიდა“ და არა „გადავა“, ასე რომ წარსულში გამოყენებული ეს სიტყვა წინასწარმეტყველებად არ შეიძლება ჩაითვალოს, მაგალითად, როგორ არის ნათქვამი: „დამიხვრიტეს ხელები და ფეხები“ (ფსალმ. უფრო ნათლად ამის შესახებ: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ მოდის და უკვე დადგა ჟამი, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და გაიგონებენ, იცოცხლებენ“. ის, რაც მან ზემოთ თქვა სიტყვებში „სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადასული“ არის ის, რასაც ახლა ამბობს სიტყვაში „გაცოცხლდებიან“. მაგრამ ისე, რომ სიტყვები „მოდის ჟამი“ არ შეიძლება მივაწეროთ საუკუნის დასასრულს, როდესაც იქნება სხეულების აღდგომა, ის დასძენს: „და უკვე მოვიდა“. ის უბრალოდ არ ამბობს: „დრო მოდის“, არამედ: „დრო მოდის და უკვე მოვიდა“. ვინც ამ ხმას (ღვთის ძის ხმას) გაიგონებს, იცოცხლებს. აქ ცხოვრება, რა თქმა უნდა, არის ის, რაც ზემოთ არის მითითებული სიტყვებით: „სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადავიდა“.
ანალოგიურად, ზემოთ ნათქვამია, რომ მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას, მაგრამ არ არის ნახსენები სამარხები, რათა განვასხვავოთ ცოდვის გამო მკვდრები, რომლებიც ახლა აღდგებიან რწმენით, იმ მკვდრებისგან, რომელთა სხეულები სამარხებიდან აღდგება საუკუნის ბოლოს. და აქ, რომელსაც სურს მიუთითოს სხეულთა ბოლო აღდგომა, ის ამბობს: „ყველა, ვინც სამარხებშია, მოისმენს ღვთის ძის ხმას და გამოვლენ“. ზემოთაც ზუსტად არის ნათქვამი: „მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და რომ გაიგონ, იცოცხლებენ“. რატომ იყო საჭირო „და მოსმენილის“ დამატება, როცა შეიძლებოდა უბრალოდ ეთქვა: „მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და... იცოცხლებენ“, თუ არა იმის დასანახად, რომ ის საუბრობს ცოდვის შედეგად დაღუპულებზე, რომელთაგან ბევრს მოსმენისას არ ესმის, ანუ არ ემორჩილება, არ სწამს? და ვინც ისმენს, როგორც მას სურდა, როცა თქვა: „ვისაც ყური აქვს მოსასმენად, ისმინოს!“ (ლუკა 8:8), ისინი გაცოცხლდებიან. ამგვარად, ბევრი იქნება, ვინც მოუსმენს, მაგრამ მხოლოდ ის, ვინც ისმენს, გაცოცხლდება, ანუ დაიჯერებს. ვინც იმდენს ისმენს, რომ არ სჯერა, არ იცოცხლებს.
27. მაგრამ არცერთმა თქვენგანმა, ძმებო, არ იკითხოს, ჭკუის წარმოჩენის სურვილით, რა გამოსახულება ექნება სხეულს აღდგომისას, რა აგებულება, რა მოძრაობები და როგორი იქნება მისი გრძნობები. საკმარისია იცოდე, რომ შენი ხორცი აღდგება იმ სახით, რომელშიც გამოჩნდა (აღმდგარი) უფალი, ანუ კაცის სახით. ოღონდ არ დაუშვათ მისი გაფუჭების შედეგად. რადგან თუ არ დაუშვებთ ხრწნილებას, არ შეგეშინდებათ სიტყვების, რომ „ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“, და მაშინ არ მოხვდებით სადუკეველთა ქსელში, რომელსაც ვერ აარიდებდით, თუ დაიწყებთ ფიქრს, რომ ამ მიზნით ხალხი აღდგება დაქორწინება, მშობიარობა და მიწიერი ცხოვრების საქმეების შესრულება. თუ დაიწყებთ კითხვას, როგორი იქნება ცხოვრება, რომელ ადამიანს შეუძლია ამის ახსნა? ეს იქნება ანგელოზური ცხოვრება. ვინც შეძლებს თქვენთვის ანგელოზთა ცხოვრების დახატვას, ის აღმდგარი მართალთა ცხოვრებასაც გამოსახავს. თუ ანგელოზთა ცხოვრება იმალება, მეტი არავინ ეძებოს, რათა შეცდომით დასრულდეს არა იმით, რასაც ეძებს, არამედ იმით, რასაც თავად წარმოიდგენს. სხვებს დაუფიქრებლად და ნაჩქარევად სურთ ყველაფრის ცოდნა.
იარე ნელა და მიაღწევ შენს სამშობლოს, თუ გზას დაადგები. დაეჭირეთ ქრისტეს, ძმებო, მიჰყევით რწმენას, მიჰყევით გზას. ის მიგიყვანს იქამდე, რასაც ახლა ვერ ხედავ. ჩვენს თავში გამოვლინდა ის, რაც წევრებს უნდა ელოდოთ, საძირკველში ნაჩვენებია, რომ ახლა ის რწმენით აშენდეს, რათა შემდგომში ხილვისთვის ხელმისაწვდომი გახდეს და რაიმე ყალბი არ მოგაჩვენოთ, რაც არ არის, როცა თავს ხედავთ, რათა გზის დატოვება არ შეცდეთ და არ დაკარგოთ სამშობლო, სადაც რწმენა მიგიყვანთ.
28. მაგრამ იქნებ იკითხოთ: "როგორ ცხოვრობენ ანგელოზები?" თუმცა, საკმარისია იცოდე, რომ ისინი უხრწნელ ცხოვრებას ეწევიან. უფრო ადვილია იმის თქმა, რაც არ იქნება, ვიდრე ის, რაც იქნება. და შემიძლია მოგახსენოთ, ძმებო, ის, რაც არ იქნება, რადგან შემიძლია, რადგან ჩვენ თვითონ განვიცადეთ, ჩვენ თვითონ ვიცით გამოცდილებიდან, რაც არ უნდა იყოს იქ. მაგრამ ჩვენ არ განვიცდით რა მოხდებოდა იქ, რადგან „რწმენით დავდივართ და არა ხილვით“ და იმიტომ, რომ „სხეულში მყოფნი ვართ მოწყვეტილნი უფლისგან“ (2 კორ. 5:7, 6). მერე რა არ იქნება? არ იქნება ქორწინება და შვილების დაბადება, რადგან არ იქნება სიკვდილი. მატება არ იქნება, რადგან სიბერე არ იქნება; არ იქნება გაძლიერების საჭიროება, რადგან არ იქნება შესუსტება. არ იქნება შრომა (მოლაპარაკება), რადგან არ იქნება საჭიროება. არც კი იქნება უმწიკვლო, უდანაშაულო ადამიანური საქმიანობა, რომელიც გამოწვეულია ამ ცხოვრების მოთხოვნილებებითა და მოთხოვნებით. მე არ ვამბობ, რომ არ იქნება მხოლოდ, მაგალითად, ყაჩაღობა ან ყაჩაღობა, არამედ არ იქნება ისეთი რამ, რასაც ადამიანები აკეთებენ საჭირო ყოველდღიური საჭიროებების ზეწოლის ქვეშ.
ღმერთის თანაბარი განდიდებისადმი ყველაზე მხურვალე სიყვარულით აღძრული, ამ ქალაქის ყველა მოქალაქე იტყვის „ალილუიას“, რადგან იტყვის „ამინ“.
თვით ცოდნა (ipsa cognitio), რადგან „ეს არის საუკუნო სიცოცხლე“, ამბობს უფალი, „რათა გიცნობდნენ შენ, ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს და იესო ქრისტეს, რომელიც შენ მოავლინე“ (იოანე 17:3).
31. რომ ცხოვრება შედგება არა მხოლოდ უთქმელად, არამედ ჭეშმარიტების ყველაზე ნეტარ ჭვრეტშიც, ამაზე ბევრგან ლაპარაკობს წმინდა წერილი, რომ ყველა მათგანის გახსენება შეუძლებელია. აი, მაგალითად: „ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ, მას მე ვუყვარვარ... და მე შევიყვარებ მას და გამოვცხადებ ჩემს თავს“ (იოანე 14:21). აქ, თითქოს, ხილს და ჯილდოს ეძებენ უფლისგან მისი მცნებების დაცვისთვის. "და მე თვითონ გამოვჩნდები მას", - ამბობს უფალი და სრულ ნეტარებას თვლის მისი შეცნობით, როგორიც არის. აქ არის კიდევ ერთი ადგილი: „საყვარელო, ჩვენ ახლა ღვთის შვილები ვართ, მაგრამ ჯერ არ არის გამოცხადებული, როგორი ვიქნებით. ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ როდესაც ის გამოცხადდება, ჩვენ ვიქნებით მისნაირი, რადგან დავინახავთ მას, როგორიც არის“ (1 იოანე 3:2). პავლე მოციქული კი ამბობს: „მაშინ [ვიხილავთ] პირისპირ“ (1 კორ. 13,12), ასევე სხვაგან წერს: „ჩვენ... დიდებიდან დიდებამდე იმავე ხატად ვიქცევით, როგორც უფლის სულით“ (2 კორ. 3:18). მსგავსადვე, ფსალმუნთა წიგნში ნათქვამია: „დააცილეთ 10 და გაიგეთ, რომ მე ვარ ღმერთი“ (ფსალმ. 45:11). მაშინ ჩვენთვის ხელმისაწვდომი გახდება სრული ხედვა, როდესაც მოხდება ჭეშმარიტების სრული ტრიუმფი (Tunc ergo optime videbitur, quando summe vacabitur).
როდის განხორციელდება სრული ტრიუმფი, თუ არა იმ შრომისა და საჭიროების დასასრულს, რომლითაც ჩვენ ახლა ვართ შებოჭილი, სანამ დედამიწა ეკლებსა და ეკლებს არ გამოიმუშავებს ცოდვილ ადამიანს და სანამ ის თავის პურს შუბლის ოფლით შეჭამს (დაბ. 3:18-19)? ასე რომ, მხოლოდ ადამიანთა მიწიერი ცხოვრების ჟამის სრული დასრულების შემდეგ, ზეციური ცხოვრების უსაღამო დღეს ჩვენ სრულად დავინახავთ, რადგან ჩვენ სრულად გავიმარჯვებთ (quia summe vacabimus). კორუფციის შეწყვეტით და მომავალი აღდგომის საჭიროებით, იქ მუშაობის სტიმული არ იქნება. იქ, ჭეშმარიტად თავისუფალნი, ჩვენ დავინახავთ ღმერთს ისეთს, როგორიც არის და, ვხედავთ, განვადიდებთ მას. ეს იქნება წმინდანთა ცხოვრება, ეს იქნება მთელი მათი მოქმედება, ვინც მიაღწია ნეტარებას, ანუ ღვთის განუწყვეტელ დიდებას. ეს გაგრძელდება ერთ დღეზე მეტ ხანს, მაგრამ როგორც იმ დღეს არ აქვს დასასრული, ასევე ჩვენი ქება იქნება უსასრულო და ამიტომ, ჩვენ ვადიდებთ ღმერთს სამუდამოდ. ეს არის ზუსტად ის, რასაც ჩვენ ასე მხურვალედ ველოდებით და ამას ადასტურებს საღვთო წერილის შემდეგი სიტყვები: „ნეტარ არიან შენს სახლში მცხოვრებნი, მუდამ გაქებენ“ (ფსალმ. 83,5).
- დასასრულს, მივმართოთ ღმერთს, ვილოცოთ მას ჩვენთვის და მისი ხალხისთვის, რომელიც დგას მისი სახლის ეზოში, რათა დაგვეხმაროს დაცემაში და შევინარჩუნოთ იგი მისი ძის ქრისტეს, ჩვენი უფლის მეშვეობით, რომელიც ცხოვრობს და მეფობს მასთან ერთად მარადიულად და მარადიულად. ამინ.
ვულგატა: „omnes quidem resurgemus, sed non omnes immutabimur“.
რუსული ტექსტის მიხედვით - "გაჩერდი".
შეიძლება დაგაინტერესოთ: