Беседа 22

1. En nous souvenant de notre promesse, nous avons ordonné que les lectures correspondent à ceci : l'Évangile et l'Apostolique. Ceux qui ont assisté à la première conversation se souviennent que nous avons divisé la question que nous avions posée sur la résurrection en deux discussions : la première - sur ceux qui doutent qu'il y ait une résurrection des morts, ou même la rejettent ; la seconde concerne ce que c'est, selon les enseignements du Saint. Selon l’Écriture, il y aura la vie pour les justes à la résurrection. Sur la première question, concernant la résurrection des morts, nous nous sommes arrêtés, comme vous vous en souvenez, si longtemps qu'il n'y avait pas assez de temps pour discuter d'une autre question, et nous avons donc été obligés de la reporter à aujourd'hui. Votre attention exige maintenant de nous le paiement de cette dette, et nous savons qu’il est temps de payer. Ainsi, ensemble, nous demanderons au Seigneur avec révérence, afin que nous puissions payer la dette en toute sécurité, et que vous puissiez l'accepter de manière salvatrice. Cette question est certes plus difficile. Mais plus forte que toutes ces difficultés est l'amour, que nous devons servir pour que Dieu, qui nous a donné ce commandement de l'amour, rende nos travaux faciles et agréables. Ces greniers cachés représentent ces demeures bénies dans la résurrection des morts et ces trésors éternels et indicibles qu'ils y recevront, selon la parole de l'Écriture. 4. S'il en est ainsi, frères, nous sommes encore des étrangers dans cette vie et vivons par la foi dans cette patrie inconnue. Et pourquoi cette patrie dont nous sommes citoyens est-elle inconnue, sinon parce qu'au cours de notre longue errance nous l'avons oubliée, au point que nous en parlons comme d'inconnue ? Cet oubli est enlevé de nos cœurs par le Seigneur Jésus-Christ, le Roi de la Patrie lui-même, qui vient vers ceux qui ne le connaissent pas (ad peregrinos). En assumant la chair, Sa Divinité devient pour nous le chemin, de sorte qu'à travers l'homme Christ, nous montons et demeurons en Christ Dieu. Alors, frères, en quel mot expliquerons-nous ce mystère qu'aucun œil n'a vu, aucune oreille n'a entendu, et qui n'est pas entré dans le cœur de l'homme (1 Cor. 2 : 9), ou comment y pénétrerons-nous ? Parfois, nous ne pouvons pas exprimer ce que nous savons ; parfois nous ne pouvons même pas l'exprimer. S'il arrive qu'il soit impossible d'exprimer même ce que je sais, alors combien plus difficile ma parole sera-t-elle lorsque moi, frères, je marcherai avec vous « par la foi et non par la vue » (2 Cor. 5 : 7) ? Mais est-ce juste moi, ou l’apôtre lui-même ? Après tout, il nous console aussi dans notre ignorance et confirme notre foi en disant : « Frères, je ne crois pas avoir atteint mon but ; mais seulement, oubliant ce qui est en arrière et me tournant vers ce qui est en avant, je cours vers le but, pour remporter le prix de la vocation élevée » (Phil. 3 : 13-14), par lequel l’apôtre montrait qu’il était en route. Et ailleurs, il dit : « Étant chez nous dans le corps, nous sommes retranchés du Seigneur, car nous marchons par la foi et non par la vue » (2 Cor. 5 :6-7). Et encore : "Car c'est l'espérance qui nous sauve. Mais l'espérance, quand elle voit, n'est pas l'espérance ; car si quelqu'un voit, que peut-il espérer ? Mais quand nous espérons ce que nous ne voyons pas, alors nous attendons avec patience" (Rom. 8 : 24-25). Mais nous savons que notre Seigneur Jésus-Christ lui-même ne dit parfois pas ce qu’il sait. Dans un endroit, il dit à ses disciples : « J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais maintenant vous ne pouvez pas les contenir » (Jean 16 : 12), à cause de leur faiblesse, et non parce qu'il ne pouvait pas, ne voulait pas dire ce qu'il savait. A cause de cette faiblesse commune à nous tous, nous ne voulons pas exprimer dignement ce que nous savons, mais ce que nous croyons, nous l'expliquons du mieux que nous pouvons ; vous, autant que vous le pouvez, acceptez-le. Et si quelqu'un d'entre vous peut comprendre plus que moi, qu'il ne s'arrête pas près d'un petit ruisseau, mais qu'il s'efforce de trouver une source abondante ; car auprès de Lui est la source de la vie, à la lumière de laquelle nous verrons la lumière (Ps. 35 : 10). Maintenant, il n’est plus ressuscité. Ce qu’Il ​​est monté au ciel est également passé, et Il ne monte plus. Et qu'Il « ne meurt plus : la mort n'a plus de pouvoir sur Lui » (Rom. 6, 9), que la nature humaine demeure éternellement en Lui, qu'Il s'est plu à accepter, dans laquelle naître, mourir et être enterré, c'est précisément ce qui est comme déjà accompli et ce qui reste éternel. Les instruments grâce auxquels cela a été créé ont disparu. Parce que le Christ n'est pas toujours conçu dans le sein d'une jeune fille, le Christ n'est pas toujours né de la Vierge Marie, il n'est pas toujours emprisonné, il n'est pas toujours jugé, flagellé, crucifié et enterré. Tous ces moyens étaient destinés à créer, grâce à eux, quelque chose qui durerait pour toujours. Maintenant, notre Seigneur Jésus-Christ ressuscité habite au ciel (Haec autem greetio Domini nostri Jesi Christi in coelo posita est). 8. Laissez votre amour prêter attention à cette merveilleuse structure. Ainsi, les bâtiments terrestres écrasent la terre avec leur poids, et toute la direction de la gravité dans cette grande structure repose sur la terre, et s'il n'y a pas de support, elle tend vers le bas, où son poids tire. Par conséquent, lorsqu'un bâtiment est érigé au sol, une fondation est d'abord posée dans le sol afin que celui qui construit le bâtiment puisse construire sereinement sur la fondation. Ainsi, il place les blocs les plus solides en bas afin qu'ils puissent résister confortablement à ce qui est posé sur le dessus, et en fonction de la taille du bâtiment, la taille de la fondation est déterminée, qui est posée, comme je l'ai dit, dans le sol, car ce qui est construit sur le dessus est de toute façon construit sur le sol. Notre Jérusalem céleste (peregrinus) est en train d'être construite dans le ciel. C'est pourquoi le Christ, son fondement, est monté au ciel. Il y a notre fondement et le chef de l’Église, puisque le fondement est aussi appelé chef, et en fait il en est ainsi. La fondation est la tête de l’édifice, et le titre n’est pas là où se termine quelque chose, mais là où commence le vers. en premier lieu, tel, selon les paroles de l'apôtre, « subira une perte ; mais lui-même sera sauvé, mais comme du feu » (1 Cor. 3 : 15). Nous n’avons plus le temps de vous exhorter à bâtir mieux sur un fondement aussi grand et solide, fait d’or, d’argent et de pierres précieuses, et non de bois, de foin et de paille ; mais aussi accepter ce qui est dit brièvement comme si cela avait été dit longuement et avec beaucoup de mots. Après tout, si l'un de vous, frères, était menacé d'emprisonnement dans une prison puante pour ce qu'il aime maintenant, il préférerait tout perdre plutôt que de finir dans un tel endroit. Mais je ne sais pas pourquoi, quand on parle du feu du jugement futur, tout le monde y est indifférent et, craignant une flamme ordinaire, considère la flamme de la Géhenne comme rien. Que faut-il de plus d’amertume ? Quelle autre corruption du cœur ? Même si les gens avaient autant peur des paroles de l'apôtre sur le feu que tout le monde a peur d'être brûlé vif, ce qui arrive rapidement, jusqu'à ce que la sensation quittant le corps rende la flamme elle-même inutile, on a quand même peur du tourment et on ne fait pas ce qui est interdit par la loi, de peur de se retrouver dans un lieu de souffrance, même de courte durée. 10. Cependant, frères, je le répète, nous n'avons plus le temps de discuter de ce sujet. Je dirai seulement que nous devons nous attendre à la même chose lors de la résurrection des morts, ce qui est arrivé à notre Tête, ce qui est arrivé au corps de notre Seigneur Jésus-Christ. Celui qui pense autrement ne construit plus sur des fondations non seulement d’or, d’argent et de pierres précieuses, mais même de paille. Il place tout sans fondement, parce qu'il ne s'appuie pas sur le Christ. Notre Seigneur est ressuscité dans le corps dans lequel il a été enterré. La résurrection est également promise aux chrétiens. Attendons-nous à une résurrection qui, en notre Seigneur, a précédé notre foi commune. Il fallait que cette foi s'établisse en lui. Et alors ? Pourquoi ne serons-nous pas les mêmes qu’aujourd’hui ? Parce que la chair de notre Seigneur Jésus-Christ est ressuscitée, mais est également montée au ciel. Sur terre, même si elle accomplissait des actes terrestres, c'était uniquement pour la convaincre que ce qui avait été enterré était ressuscité. Mais y a-t-il vraiment la même nourriture pour elle au paradis !? Comme vous le savez, les anges sur terre accomplissaient des actes humains. Ils vinrent vers Abraham et mangèrent. 11. Mais que dit l’ange dans le livre de Tobit ? « Vous me voyez manger, mais seuls vos yeux le voient » (voir Tov. 12 : 19). Cela signifie-t-il vraiment qu’il ne mangeait pas, mais qu’il semblait seulement manger ? Que signifient ces mots : « seuls vos yeux peuvent voir cela » ? Mais que votre sainteté écoute ce que je dis ; Soyez plus attentif à mes paroles, et non à moi, afin que, tout comme vous comprenez ce que nous disons, nous puissions le dire avec bénéfice pour votre audition et votre compréhension. Après tout, notre corps, bien que périssable et mortel, a constamment besoin de renforcement, sinon la faim apparaîtra. Nous avons faim et soif, et si nous souffrons de la faim et de la soif plus que ce que le corps peut supporter, il entre alors dans un épuisement dangereux et dans une faiblesse douloureuse, lorsque ses forces diminuent et ne sont plus soutenues. Si cela continue, la mort s’ensuit. Et quelque chose sort toujours de notre corps, comme par un canal de sortie ; mais nous ne ressentons pas de perte de force, car en nous fortifiant, nous recevons une nouvelle force. Ce qui entre en nous d'un coup (copieux) ressort progressivement, de sorte que nous nous fortifions en peu de temps, et nous affaiblissons peu à peu, sur une période de temps plus longue, privés de la force que nous recevons du renforcement. De même que l'huile est versée dans une lampe pendant une courte période, mais brûle petit à petit et pendant longtemps, mais lorsque presque tout est brûlé, alors la faiblesse de la flamme, comme si la lampe avait faim, nous oblige à prendre soin de l'entretenir, et la lumière apparaît à nouveau dans la lampe, soutenue par sa nourriture, lorsque l'huile y est versée, de même notre force, que nous recevons en mangeant de la nourriture, bien que progressivement (paulatim), disparaît et nous quitte. Après tout, cela se produit en nous même maintenant, pendant toutes nos actions, et même pendant notre repos, ce qui a été reçu ne cesse de sortir de nous. Et s'il est complètement dépensé, alors la personne meurt, s'éteint comme une bougie. Mais pour ne pas mourir, c'est-à-dire pour que notre vie corporelle ne soit pas détruite, ne s'arrête pas, et pour donner de la vigueur au corps, nous essayons de compenser ce qui nous quitte et de nous renforcer. 12. Et alors, mes frères ? "Sachant", comme le dit l'apôtre, "que Christ, ressuscité des morts, ne meurt plus : la mort n'a plus de pouvoir sur lui. Car s'il est mort, il est mort une fois au péché, et quoi qu'il vive, il vit pour Dieu" (Rom. 6 : 9-10). Ainsi, s’Il ne meurt plus et que la mort n’a plus de pouvoir sur Lui, alors nous espérerons ressusciter et rester dans la même forme (statu) dans laquelle nous changeons à la résurrection. Et même si nous aurons l’occasion de manger et de boire, nous n’en aurons plus besoin à ce moment-là. Si le Seigneur a mangé après la résurrection, c'est uniquement parce qu'il y avait encore dans la chair ceux à qui il voulait ressembler et à qui il jugeait nécessaire de montrer même ses blessures. Celui qui a créé les yeux de l'aveugle, qu'il n'a pas reçus dans le sein maternel, avait le pouvoir de ressusciter sans ulcères. S'il voulait changer la faiblesse de sa chair avant même la mort afin qu'elle ne soit soumise à aucune loi de nécessité (ut non haberet aliquam necessitatis inopiam), alors il le pouvait bien sûr : cela était en sa puissance, car il était Dieu dans la chair et le Fils est aussi tout-puissant que le Père est tout-puissant. Et Lui, en effet, avant Sa mort, a changé Son corps comme Il le voulait. Ainsi, lorsqu’il était sur la montagne avec ses disciples, son visage brillait « comme le soleil » (Matthieu 17 : 2). Il l'a fait par sa puissance, voulant montrer qu'il pouvait délivrer sa chair de toute infirmité (si cela lui plaisait), afin qu'elle ne meure pas. «J'ai le pouvoir», dit-il, «de la déposer (mon âme), et j'ai le pouvoir de la recevoir à nouveau.» « Personne ne me l’enlève » (Jean 10 : 18). En vérité, une grande puissance, par laquelle il ne serait peut-être pas mort. Mais plus grande encore était la miséricorde, à la suite de laquelle il lui plut de souffrir la mort. Ce qu'Il n'aurait pas pu faire selon Sa puissance, Il l'a fait selon Sa miséricorde, afin de poser les bases de notre résurrection, afin que précisément ce qui était mortel, qu'Il a accepté pour nous et qu'Il est mort en Lui, parce que nous aussi mourrions, soit ressuscité pour l'immortalité, afin que nous aussi recevions l'espérance de l'immortalité. Par conséquent, l'Écriture dit qu'avant la mort, il a non seulement mangé et bu, mais a souffert de la faim et de la soif, et après la résurrection, il a seulement mangé et bu, mais n'a pas eu faim ni soif, puisqu'il était dans un corps qui n'était plus sujet à la mort, dans un corps incorruptible, qui n'avait pas besoin d'être fortifié, bien que la capacité de prendre de la nourriture soit en lui. Cela a été fait par souci de ressemblance, non pour fortifier la chair faible, mais pour prouver qu'elle était la vraie chair. Par conséquent, si le corps est ressuscité de telle manière que non seulement il n'aura rien, mais qu'il sera lui-même la propriété d'un autre, s'il ne possède pas, mais constituera lui-même un objet de possession, alors quoi d'étonnant si la chair et le sang du Royaume de Dieu n'héritent pas, puisqu'ils seront eux-mêmes au pouvoir d'un autre ? La chair ne règne que sur ceux qui ne constituent pas le Royaume de Dieu, mais le royaume du diable et servent les plaisirs de la chair. Le paralytique fut donc amené sur son lit, mais le Seigneur, l'ayant guéri, lui dit : « Prends ton lit et va dans ta maison » (Marc 2 : 11). Guéri de la paralysie, il contrôle déjà la chair et la conduit où bon lui semble ; lui-même n'est pas attiré par elle là où il ne veut pas, mais il contrôle son corps, et il ne le contrôle pas. Il ne fait aucun doute que dans la résurrection future, la chair n'aura pas le pouvoir séduisant de conduire l'âme à travers des tromperies et des leurres là où elle ne veut pas, et, cependant, elle est souvent vaincue, parlant avec l'apôtre : « Je vois une autre loi dans mes membres, qui fait la guerre à la loi de mon esprit et me rend captif de la loi du péché qui est dans mes membres » (Rom. 7 : 23). Cela signifie que la personne détendue est toujours, pour ainsi dire, sur le lit, incapable de se supporter. Qu'il s'écrie : " Pauvre homme que je suis ! Qui me délivrera de ce corps de mort ? - et qu'il réponde à cela en disant : " Je remercie mon Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur " (Rom. 7, 24-25). Ainsi, lorsque nous ressusciterons, ce ne sera pas la chair qui nous gouvernera, mais nous la chair ; si c'est le cas, alors nous régnerons également sur elle, car, libérés de la puissance du diable, nous serons le Royaume de Dieu. Ainsi, la chair et le sang n’hériteront pas du Royaume de Dieu. Que donc se taisent ces bavards oisifs, qui sont véritablement de chair et de sang et ne peuvent penser autrement qu'au charnel. C’est à leur sujet qu’ils sont embourbés dans les convoitises charnelles, c’est pourquoi ils sont à juste titre appelés chair et sang, et il est dit que « la chair et le sang ne peuvent hériter du Royaume de Dieu ». C’est ainsi que ce problème peut être résolu, c’est-à-dire que les hommes appelés chair et sang ne peuvent hériter du Royaume de Dieu (l’apôtre parle également d’eux lorsqu’il dit : « Notre lutte n’est pas contre la chair et le sang » (Eph. 6 : 12)), à moins qu’ils ne se détournent de la vie charnelle pour la vie spirituelle et ne mettent à mort dans l’esprit les actes pécheurs de la chair. En attendant, maintenons cela et portons-le par la foi, afin qu'au temps voulu nous obtenions la vision. Ainsi, à un autre endroit, l’apôtre dit : « Si vous avez été ressuscités avec Christ, recherchez donc les choses d’en haut, là où Christ est assis à la droite de Dieu ; concentrez vos pensées sur les choses d’en haut et non sur les choses terrestres » ( Col. 3 :1-2 ). Ainsi, bien que nous n'ayons pas encore été ressuscités comme Christ dans son corps, il est dit cependant que par la foi nous avons été ressuscités avec Christ ; de la même manière, l'apôtre nous commande de porter l'image d'un homme céleste, c'est-à-dire Celui qui est déjà au ciel. S’il ne meurt pas et ne se corrompt pas, alors il n’est plus appelé chair, mais corps. Si on l'appelle parfois chair, ce n'est pas au sens propre, mais seulement en raison de l'apparente similitude. Sur la base de cette similitude, nous pouvons même parler de la chair des anges, lorsqu'ils sont apparus aux hommes sous la forme de personnes, bien qu'ils aient un corps et non de la chair, car ils n'étaient pas caractérisés par la corruption. C'est pourquoi, c'est-à-dire puisque nous pouvons appeler chair et corps incorruptible par similitude, l'apôtre indique ensuite soigneusement ce qu'il appelle exactement chair et sang. Et voulant montrer qu'il entend ici précisément la corruption, et non le corps en lui-même, il ajoute aussitôt : « et la corruption n'hérite pas de l'incorruption » (1 Cor. 15 : 50). C’est comme s’il disait ceci : qu’ai-je dit : « la chair et le sang ne peuvent pas hériter du Royaume de Dieu ? J’ai dit cela dans le sens que « la corruption n’hérite pas de l’incorruption ». Il ne voulait bien sûr pas qu'ils restent dans l'erreur et s'imaginent que dans le Royaume de Dieu, dans cette vie éternelle, ils feraient la même chose que dans cette vie : manger, boire, se marier, se marier et accoucher selon la chair, car ces actions sont caractéristiques de la corruption, et non du type même de chair (haec enim opera corruptio carnis habet, non ipsa espèces carnis). L'Apôtre explique cela dans la mesure où cela lui a été donné, afin que nous puissions, dans la mesure du possible, le comprendre. Alors, que répond le Seigneur aux Sadducéens ? « Vous vous trompez, dit-il, en ne connaissant pas les Écritures ni la puissance de Dieu, car à la résurrection ils ne se marient ni ne sont donnés en mariage... et ils ne peuvent plus mourir, car ils sont égaux aux anges et sont fils de Dieu. » Grande est la puissance de la puissance de Dieu. Pourquoi ne se marient-ils pas à la résurrection, pourquoi ne se marient-ils pas ? Parce qu’ils ne peuvent pas mourir, car là où il y a perte, il n’y a que du profit (ibi enim successeur, ubi decessor). À la résurrection, il n’y aura pas de corruption. Notre Seigneur lui-même a traversé les âges depuis l'enfance jusqu'à la jeunesse, parce qu'il a porté l'être d'une chair mortelle. Mais après qu’il soit ressuscité au même âge où il a été enterré, commencerons-nous à penser qu’il traverse également les âges dans le ciel (senescere) ? Mais « ils restent là », dit-il, « comme les anges de Dieu ». Ainsi, Il a déraciné l’erreur des Juifs et rejeté les mensonges des Sadducéens, parce que les Juifs, reconnaissant que les morts ressusciteraient aussi, pensaient qu’ils ressusciteraient pour les œuvres charnelles. Ils seront donc là, dit le Seigneur, comme les anges de Dieu. Voici, vous avez entendu parler de la puissance de Dieu. 19. Ainsi, il a déjà été dit que nous ressusciterons. Vous avez entendu du Seigneur que nous serons ressuscités à la vie angélique. Et sous quelle forme nous ressusciterons, Lui-même le montre dans Sa résurrection. Pour qu'il n'y ait pas de corruption là-bas, l'apôtre en parle ainsi : « Mais je vous dis ceci, frères, que la chair et le sang ne peuvent hériter du Royaume de Dieu, et que la corruption n'hérite pas l'incorruption » (1 Cor. 15 :50), voulant par ses dernières paroles montrer que par le nom de chair et de sang il entend la corruption du corps mortel et animal. Ensuite, il résout déjà lui-même la question avec laquelle les auditeurs curieux pourraient se tourner vers lui, car il est plus attentif à la compréhension de ses enfants que les enfants ne le sont aux paroles de leurs parents. "Je vous confie un secret", ajoute-t-il. Laissez votre curiosité disparaître, mec, qui que vous soyez. Vous avez donc commencé à réfléchir aux paroles de l’Apôtre selon lesquelles « la chair et le sang ne peuvent hériter du Royaume de Dieu », comme si la chair humaine ne ressusciterait pas. Mais écoutez d’autres paroles et corrigez l’insolence de vos pensées. « Je vous le dis, note l'apôtre, un mystère : nous ressusciterons tous, mais nous ne changerons pas tous » (omnes resurgemus, non tamen omnes immutabimur) (1 Cor. 15 :51) 9. [Selon le texte russe, ce verset se lit ainsi : « Je vous dis un secret : nous ne mourrons pas tous, mais nous changerons tous. »]. Qu'est-ce que cela signifie? Bien entendu, le changement peut être soit pour le pire, soit pour le meilleur. Alors, s’il y a un changement et que nous ne voyons pas encore si ce sera pour le meilleur ou pour le pire, qu’il continue et s’explique lui-même. Pourquoi devrions-nous deviner cela ? Peut-être que l'autorité de l'apôtre ne vous permettra pas de vous tromper dans votre divination et indiquera clairement quel type de changement est impliqué ici. Puisqu'il a dit : nous ressusciterons tous, mais nous ne changerons pas tous, j'en conclus que tout le monde ressuscitera : les bons comme les méchants. Mais voyons qui change, et à partir de là nous comprendrons si le changement sera pour le meilleur ou pour le pire. Parce que si ce changement s’applique au mal, alors ce sera pour le pire, et s’il s’applique au bien, alors ce sera pour le mieux. « Soudain », dit l'apôtre, « en un clin d'œil, à la dernière trompette ; car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons changés » (et nos immutabimur) (1 Cor. 15 : 52). Et bien sûr, ce changement sera pour le mieux lorsqu’il dira : « et nous changerons ». 20. Alors, regardons de plus près ces paroles de l’apôtre. « Soudain » (in atomo), dit-il. La résurrection d’entre les morts semble difficile aux gens. Mais il est intéressant de se demander comment l’apôtre enlève les difficultés apparentes du cœur des croyants. Voici, tu dis que les morts ne ressusciteront pas. Je dis que les morts non seulement ressusciteront, mais ressusciteront encore plus vite que vous ne pourriez vous lever et naître. Car combien de temps faut-il à une personne pour se former dans l'utérus, pour qu'elle puisse se développer, naître et devenir plus forte au fil du temps ? La même chose se produira-t-elle à la résurrection ? Non, mais « tout d’un coup », dit l’apôtre. Beaucoup de gens ne savent pas ce que signifie « soudainement », en un instant, dans un atome (in atomo). « Atome » vient du mot grec « τομή », qui signifie division. En grec, un atome est quelque chose qui ne peut être divisé. Un atome peut être dans un corps ou dans le temps. Dans le corps, quand il y a quelque chose qui ne peut pas être divisé, une très petite particule inaccessible à la division. Dans le temps également, un atome est un moment si court qu’il ne peut être divisé. Pour que même les moins perspicaces puissent comprendre mes paroles, je montrerai, par exemple, une pierre ; divisez la pierre en parties, ces parties en petits cailloux, les cailloux en grains semblables à des grains de sable, et encore ces derniers en les plus petites particules jusqu'à ce que, si possible, vous obteniez une particule si petite qu'elle ne peut plus être divisée. C'est un atome dans les corps. Cela se produit avec le temps. Par exemple, une année est divisée en mois, les mois en jours, les jours en heures, les heures encore en certaines de ses parties qui peuvent être divisées, jusqu'à atteindre un moment dans le temps, un moment où aucun ralentissement n'est possible, et qui donc ne peut plus être divisé. C'est un moment (atomus) du temps. Donc, vous avez dit que les morts ne ressusciteront pas. Cependant, non seulement ils seront ressuscités, mais ils seront ressuscités avec une telle rapidité que la résurrection de tous les morts se produira instantanément (in atomo temporis). Celui qui vous a signalé cette vitesse l’a immédiatement expliqué en ajoutant : « en un clin d’œil ». L'apôtre a compris qu'il ne disait pas très clairement : « in atomo » - et a voulu l'exprimer plus clairement pour qu'il soit plus compréhensible. Qu'est-ce qu'un clin d'œil ? Ce n’est pas comme lorsque nous fermons ou ouvrons nos paupières, mais il appelle cela un clin d’œil, une certaine émission d’un rayon visuel. Car dès que vous fixez votre regard, le rayon de vision que vous émettez atteint immédiatement le ciel, où l'on voit le soleil, la lune et les étoiles, séparés de la terre par une distance énorme. L’apôtre parle aussi de la dernière trompette, du dernier signal. « Car la trompette sonnera », écrit-il, « et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons transformés. » Lorsqu’il dit « nous », il entend en tout cas les fidèles ressuscités à la vie éternelle. Par conséquent, ce changement, puisqu’il s’applique aux pieux et aux saints, sera un changement pour le meilleur et non pour le pire. 21. Mais de quel genre de changement s’agira-t-il, et que signifient ses paroles : « mais nous changerons » ? L’espèce que possède actuellement notre corps changera-t-elle, ou n’y aura-t-il tout simplement pas de corruption, puisqu’il est dit que « la chair et le sang ne peuvent hériter du Royaume de Dieu, et la corruption n’hérite pas de l’incorruptibilité » ? Mais pour que cela ne fasse pas naître de doutes quant à la résurrection de la chair, il ajouta : « Je vous confie un secret : nous ressusciterons tous, mais nous ne changerons pas tous. » Et pour qu’ils ne pensent pas que ce changement sera pour le pire, il note plus tard : « et nous changerons ». Il lui reste alors à expliquer quel sera le changement. « Car ce corruptible, poursuit l'apôtre, doit revêtir l'incorruption, et ce mortel doit revêtir l'immortalité » (1 Cor. 15 :53). Si ce corruptible revêt l’incorruptibilité et que ce mortel revêt l’immortalité, alors la chair ne sera plus corruptible. Si la chair n'est pas corruptible, il ne devrait y avoir aucune indication de la propriété de corruption dans la chair et le sang, et il ne devrait pas y avoir le nom même de chair et de sang, car ce nom combine le concept de mortalité. 23. Après tout, il existe une résurrection par la foi, dans laquelle chaque croyant est ressuscité spirituellement. Et, bien sûr, seul celui qui a été ressuscité spirituellement sera ressuscité physiquement. Ceux qui n’ont pas été ressuscités spirituellement, par la foi, ne seront pas ressuscités pour ce changement corporel, où toute corruption cessera et sera détruite, mais seront ressuscités pour une infinité douloureuse (ad illam poenalem integritatem). Après tout, les corps des méchants seront également intacts. Ils ne perdront rien. Mais pour le châtiment, il y aura cette intégrité du corps et une certaine, comment dire, sa force, une force corruptible, car là où il y a du chagrin, on ne peut pas dire qu'il n'y a pas de corruption, même si pendant le chagrin la faiblesse ne s'arrête pas, de sorte que le chagrin lui-même ne s'arrête pas. Et ce n’est pas pour rien que la corruption elle-même est prophétiquement désignée sous le nom de ver, et la tristesse sous le nom de feu. Mais comme la propriété du corps sera telle qu'il ne pourra ni mourir à cause du tourment, ni se transformer en incorruption, au point de devenir inaccessible à toute souffrance, c'est pourquoi il est écrit : « Leur ver ne mourra pas, et le feu ne s'éteindra pas » (Is. 66, 24 ; Marc 9, 46). Le changement, lorsque le corps n'est pas capable de se corrompre, sera caractéristique uniquement des corps saints, à savoir ceux qui sont maintenant ressuscités spirituellement par la foi. À propos de cette résurrection, l'apôtre dit : "Si vous avez été ressuscités avec Christ, recherchez donc les choses d'en haut, là où Christ est assis à la droite de Dieu ; concentrez votre attention sur les choses d'en haut et non sur les choses terrestres. Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu" (Col. 3 : 1-3). Tout comme nous mourons spirituellement et sommes ressuscités spirituellement, de même nous mourons corporellement et sommes ressuscités corporellement. La mort spirituelle exige de ne pas croire les choses vaines auxquelles nous croyions auparavant, de ne pas faire le mal que nous faisions auparavant. La résurrection spirituelle est la reconnaissance comme salvifique de ce qui n'était pas reconnu auparavant, et l'accomplissement d'un bien qui n'avait pas été fait auparavant. Celui qui a auparavant reconnu les idoles et les images terrestres comme des dieux, puis a connu le Dieu unique et a cru en Lui, est mort à l'idolâtrie et est ressuscité par la foi chrétienne. Celui qui était ivrogne et est devenu abstinent est mort à l'ivresse et est ressuscité à la sobriété. En vérité, en vérité, je vous le dis, le temps vient, et est déjà venu, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et après l'avoir entendue, ils revivront. Car, de même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même. Et il lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est le Fils de l'homme. Ne vous étonnez pas de cela ; car le temps vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu ; et ceux qui ont fait le bien sortiront pour la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal pour la résurrection de la condamnation" (Jean 5 : 24-29). J'espère qu'il est évident pour la plupart qu'ici le Seigneur lui-même désigne séparément et clairement la résurrection spirituelle par la foi et la résurrection corporelle. Cependant, considérons ces paroles plus attentivement, afin qu'elles soient claires pour tous ceux qui écoutent. " En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui entend ma parole et croit en Celui qui m'a envoyé a la vie éternelle et ne vient pas en jugement, mais est passé de la mort à la vie. Il s’agit d’une résurrection spirituelle qui s’accomplit désormais par la foi. Mais pour qu'il ne semble à personne que cette résurrection suivra dans un avenir lointain, bien qu'il soit dit : « passé de la mort à la vie », et non « passera », de sorte que ce mot utilisé au passé ne puisse pas être considéré comme une prophétie, comme, par exemple, comment il est dit : « Ils m'ont percé les mains et les pieds » (Ps. 21, 17), bien qu'ici un avenir ait été annoncé, le Seigneur parle plus clairement de cette même chose : « En vérité, en vérité, je vous le dis, le temps vient, et il est déjà venu, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et après l'avoir entendue, ils revivront. » Ce qu’il a dit plus haut dans les mots « passés de la mort à la vie » est ce qu’il dit maintenant dans les mots « ils reviendront à la vie ». Mais pour que les mots « le temps vient » ne puissent être attribués à la fin des temps, quand il y aura une résurrection des corps, Il ajoute : « et elle est déjà venue ». Il ne dit pas seulement : « le moment vient », mais : « le moment vient, et il est déjà venu ». Ceux qui entendent cette voix (la voix du Fils de Dieu) vivront. La vie ici, bien sûr, est celle indiquée ci-dessus dans les mots : « passé de la mort à la vie ». Il n’est pas dit de quelle vie il s’agit, car une nouvelle vie par la foi ne peut pas être une mauvaise vie. Ici, Il ne dit pas : « Ils entendront Sa voix… et vivront », puisque partout le mot « vivront » est utilisé dans un bon sens, mais Il dit : « Ils entendront… et sortiront », mot qui désigne le mouvement physique des corps depuis les lieux de sépulture. Mais la sortie des tombeaux ne sera pas bonne pour tout le monde, c'est pourquoi Il dit : « ceux qui ont fait le bien à la résurrection de la vie », et ici encore en utilisant le mot « vie » uniquement dans le bon sens, « et ceux qui ont fait le mal - à la résurrection de la condamnation », en utilisant le mot « condamnation » dans le sens de châtiment. 28. Mais peut-être demandez-vous : « Comment vivent les anges ? Il suffit cependant de savoir qu’ils mènent une vie incorruptible. Il est plus facile de dire ce qui n’existera pas que ce qui existera. Et je peux vous signaler, frères, quelque chose qui ne sera pas là, parce que je le peux, parce que nous-mêmes avons fait l'expérience, nous savons nous-mêmes par expérience, ce qui ne devrait pas y avoir sa place. Mais nous n’avons pas fait l’expérience de ce qui se passerait là-bas, parce que « nous marchons par la foi et non par la vue » et parce que « étant chez nous dans le corps, nous sommes retranchés du Seigneur » (2 Cor. 5 : 7, 6). Alors qu'est-ce qui ne sera pas là ? Il n'y aura pas de mariage ni de naissance d'enfants, car il n'y aura pas de mort. Il n’y aura pas d’augmentation, parce qu’il n’y aura pas de vieillesse ; il n’y aura pas besoin de renforcement car il n’y aura pas d’affaiblissement. Il n’y aura pas de travail (negocia) car il n’y aura pas de besoin. Il n’y aura même pas d’activités humaines innocentes et irréprochables causées par les besoins et les exigences de cette vie. Je ne dis pas qu’il n’y aura pas seulement, par exemple, des vols ou des vols, mais qu’il n’y aura même rien que les gens fassent sous la pression des besoins quotidiens nécessaires. Ce sera le sabbat éternel, qui est célébré par les Juifs maintenant et que nous attendons dans l'éternité. Ce sera une paix inexprimable qui ne peut être expliquée. Et s'il est possible d'expliquer du tout, alors seulement dans le cas où l'on dit « ce qui ne sera pas là ». Nous luttons pour cette paix et pour elle nous renaissons spirituellement. Tout comme nous naissons dans la chair pour le travail, de même nous renaissons spirituellement pour la paix. « Venez à moi », dit le Seigneur, « vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11 :28). Ici il nous réconforte, là il nous installe ; ici il promet, là il récompense ; ici il prédit, là il réalise. Mais bien que dans cette béatitude éternelle nous soyons parfaits et sains d'esprit et de corps, il n'y aura cependant aucune activité terrestre, même celles qui sont incluses ici parmi les vertus chrétiennes. Quel chrétien ne se vante pas de ses actes lorsqu'il donne du pain à ceux qui ont faim et de l'eau à ceux qui ont soif, lorsqu'il habille ceux qui sont nus, reçoit les étrangers, apaise les hostiles, visite les malades, enterre les morts, réconforte ceux qui pleurent ? Ce sont de grandes actions, pleines de miséricorde, dignes de louange et de gratitude. 29. Qu’y aura-t-il donc ? Mais n’ai-je pas déjà dit qu’il m’est plus facile de signaler ce qui ne sera pas là que ce qui sera là ? Je sais, frères, que nous n'y passerons pas de temps, par exemple, dans le sommeil par oisiveté, car le sommeil lui-même est donné à l'âme pour l'aider, la fortifier. Après tout, notre corps mortel n'aurait pas supporté la tension constante des sentiments s'il n'avait pas été renforcé en apaisant les sentiments pour continuer la même activité. Et tout comme nous recevons maintenant un rafraîchissement du sommeil, de même de la mort il y aura un renouveau, et il n'y aura pas de sommeil. Là où il n’y a pas de mort, il n’y aura pas d’image de la mort. Cependant, nous ne nous ennuierons pas, même si, avec l'éternelle veille, il n'y aura pas d'activités. Je peux le dire, mais je ne peux pas dire exactement comment cela se passera, parce que je ne le vois pas encore. Cependant, je peux le dire en partie et sans honte, car je vous dirai d'après l'Écriture en quoi consistera notre action là-bas. Tout cela peut être indiqué par les mots « amen » et « alléluia ». Mais pourquoi parler, frères ? Je vois que lorsque vous avez entendu cela, vous vous êtes réjoui. Ne vous attristez pas en vous laissant emporter par l’esprit charnel. Quand le triomphe complet sera-t-il accompli, sinon à la fin du temps de travail et de besoin par lequel nous sommes maintenant liés, jusqu'à ce que la terre produise des épines et des chardons pour l'homme pécheur, et pendant qu'il mange son pain à la sueur de son front (Genèse 3 : 18-19) ? Ainsi, ce n’est qu’après la fin complète des temps de la vie terrestre humaine, au jour inégal de la vie céleste, que nous verrons pleinement, parce que nous triompherons pleinement (quia summe vacabimus). Avec la fin de la corruption et la nécessité d’une résurrection future, il n’y aura plus aucune incitation à y travailler. Là, vraiment libres, nous verrons Dieu tel qu'il est et, voyant, nous le glorifierons. Ce sera la vie des saints, ce sera toute l'action de ceux qui ont atteint la béatitude, c'est-à-dire dans la glorification incessante de Dieu. Cela continuera pendant plus d’un jour, mais tout comme ce jour n’a pas de fin de temps, ainsi notre louange sera infinie et par conséquent nous glorifierons Dieu pour toujours et à jamais. C’est exactement ce que nous attendons avec tant de ferveur, et cela est confirmé par les paroles suivantes de l’Écriture : « Bienheureux ceux qui habitent dans ta maison : ils te loueront continuellement » (Ps. 83 : 5). - En conclusion, nous tournant vers Dieu, prions-le pour nous et pour son peuple debout dans la cour de sa maison, afin qu'il nous aide à tomber et à la préserver par son Fils le Christ, notre Seigneur, qui vit et règne avec lui pour les siècles des siècles. Amen. Vulgate : « omnes quidem resurgemus, sed non omnes immutabimur ». Selon le texte russe – « stop ». Vous pourriez être intéressé par :